陜西石窟是怎么一回事

陜西石窟是怎么一回事

位于陜西省是在懸崖峭壁上面進行開挖，先小后大，先下而上。在經(jīng)過不斷的疊加之后，就形成了眼前的風貌，應(yīng)該是在南宋之前就已經(jīng)創(chuàng)建，當時的老百姓是為了躲避災(zāi)難，因此才會在這里繁衍生息。伴隨著考古研究學家的發(fā)現(xiàn)，在這里也可以看到無數(shù)的古物。

陜西石窟簡介

位于陜西省，這也是懸崖峭壁上面所開挖的石窟，一座更是緊挨著一座就如同是蜂窩一般。其實這里就有一些帶有門窗的山洞，總共就會分成三層，目前現(xiàn)有的一些完整孔洞會達到45個，尺寸分別為2×3×4。洞內(nèi)相對比較寬敞，而且視覺效果很明亮，還會有一些云梯，里面會有一些暗道。此時更能夠出現(xiàn)層次分明，遠遠望去就如同是在絕壁上出現(xiàn)的樓房。

陜西石窟來歷

大體是坐西朝東南北之間的長度大概是200米，因此就可以直接推斷出這一個石窟是在南宋之前創(chuàng)建。相傳為了能夠有效躲避禍亂，因此老百姓在這里創(chuàng)建山洞。先小后大，先下后上，然后不斷的進行疊加，這才形成了當前的規(guī)模。令人稱贊的是這里僅僅只有一條通道，這或許就是讓老百姓們能夠躲避災(zāi)難的主要原因，所有的人都可以在這里繁衍生息?？吹竭@里也會感覺到感嘆，這或許就是人民的智慧

趙家洞曾儲存文物

國家文物局在1975年也曾經(jīng)把這所有的一切交給陜西，由陜西省博物館去專門的管理。陜西省博物館在1983年經(jīng)過考古研究之后，就會把所有的文物都放入到其中，這里的文物在2005年全部都會搬回西安，因此這就使得所有的一切恢復(fù)到原先的狀態(tài)。簡單來說，陜西石窟在很長一段時間也同樣屬于陜西的文物庫房，這里主要是擺放各種不同的文物。

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陜北石窟的主要分布

陜北地區(qū)北朝和隋唐時代的石窟，北線以橫山縣接引寺摩崖
造像、安寨縣云山品寺、吳旗縣石窟寺為代表，開窟時代相當于北魏孝文帝改制以后，造像多秀骨清像形。南線由甘肅經(jīng)富縣、黃陵通往洛陽和由長安經(jīng)宜君通往陜北的古道附近，分布較多的北魏、西魏石窟，如富縣川莊西王母洞、黃陵縣麥洛安石窟和香坊摩崖大佛造像等。北周石窟，在黃陵縣寺灣懸崖有大窟1個，榆林縣開光城下有6個小窟，神木縣虎頭峁有2個摩崖造像龕。陜北隋唐石窟較少，佳縣有隋大業(yè)五年（609）的玉泉庵，系佛、道造像混合窟。唐代造像多分布于富縣以南，如洛川縣仙宮寺石窟，鑿于永泰二年（766）。

陜西的石窟藝術(shù)有哪些？？？？？ 快?。。。。。。。。?！

　　中國古代文化燦爛輝煌，有著五千多年的歷史，石窟藝術(shù)是古代文化中的一朵奇葩，占有很重要的地位。它分布廣泛，反映了我國魏晉南北朝及隋唐時期的佛教藝術(shù)。我國主要石窟有甘肅敦煌石窟、天水麥積山石窟、山西大同云岡石窟，河南洛陽龍門石窟、四川大足石窟、樂山大佛等。它們隨山雕鑿、彩繪，形象生動自然，具有極高的藝術(shù)價值和研究價值。我國石窟藝術(shù)盡管時間不同、地域不同，但它們所表現(xiàn)出來的基本特征是相同的。 概括起來有以下幾個方面。
　　[編輯本段]一、 神性與人性的融合
　　石窟中佛教造像要遵從教義的規(guī)范，使形象與人間保持距離，具有一定的神性。諸如"三十二大人相"、"八十種隨形好"，使人望而起敬，但又不能冷若冰霜，需有人間氣息才覺得可親可信，介于人神之間最有魅力。"神"氣太足使人覺得可敬不可親，難以引起共鳴。"人"間氣太濃，又會沖淡佛教的嚴肅性，使人一望便覺得似曾相識，無遐想的余地。南北朝及唐代大多數(shù)成功之作，恰在神與人之間，所以頗具魅力。如龍門奉先寺，鑿建于唐高宗時代，是龍門石窟造像中規(guī)模最大，整體設(shè)計最為嚴密，藝術(shù)水平最高的一處造像。主尊為坐式，頭高4米，
　　耳長1.9米，波狀發(fā)髻，面圓潤豐滿，眉高而長，形如初月，目廣長有神，目光凝視前下方，鼻直寬厚與廣額通連，口角微含笑意，顯示出內(nèi)心的寧靜、胸懷博大而充滿自信，給人以慈祥、親切、崇高、穩(wěn)重之感。表情含蓄、神秘莫測，似笑非笑，嚴肅中流露著慈祥，慈祥中又包含著威嚴，可親而不可近，有神圣不侵犯的威勢。既有男性的陽剛之氣，又有女性的溫柔之美。這是一尊具有佛的神秘性與人世間最高主宰的無尚權(quán)威性的集合體，是神性與人性完美結(jié)合的典范。
　　[編輯本段]二、 環(huán)境與心境的結(jié)合
　　石窟藝術(shù)，在某種程度上說也是環(huán)境的藝術(shù)。環(huán)境可為石窟造像提供合適的場所，烘托造像的藝術(shù)效果。石窟環(huán)境幾乎無例外地都選擇在遠離鬧市的山清水秀之處，環(huán)境本身就給人一種世外桃源的感覺，與佛教絕情洗欲，向往彼岸佛國凈土的主張相合拍。如敦煌莫高窟，在茫茫沙漠之中，鳴沙山下一灣溪水環(huán)繞，樹木繁茂，綠草如茵，沿山開窟造像，佛國凈土的幽靜美麗，會給千里跋涉越過荒漠前來朝圣的信徒們以強烈的感受，好像他們真的來到另一世界。
　　石窟位置的選擇，也會給禮佛者造成感情震動。如龍門奉先寺、賓陽中洞，鑿建在龍門西山南部山腰，朝拜者需要走一段山路，到山下還須沿山坡小路攀登，才能見到造像，路途的艱辛，會加重禮佛者的虔誠，更充分地醞釀感情。想急切朝拜佛像而不能立即見面，經(jīng)過跋涉攀登，造像突然出現(xiàn)在面前，靈魂一下子就會被征服。
　　石窟形制與造像的結(jié)合，也會造成一種氣勢，給禮佛者以感染。如云岡18窟，窟室模擬平面橢圓形空窿頂?shù)牟輳]形式，洞進深很小，立像高十幾米，氣勢雄偉。禮佛者進洞只能仰視，身后無退身余地，這樣就造成主尊特別高大，自己特別矮小的效果，佛的威嚴神秘自然會更加突出。
　　[編輯本段]三、 佛門等級與造像布局
　　佛國世界等級森嚴，以佛為中心。佛教義宣傳的是眾生平等，但在佛教藝術(shù)形象的處理上卻采取不平等的形式。佛居于中心地位，形體格外高大突出。菩薩、弟子、天王、力士等等，按等級逐漸低矮，侍立兩旁， 如眾星托月。
　　佛，佛陀的略稱，按佛教教義為覺，是佛門修行的最高果位，按八十種隨形好的規(guī)定，佛，人無能見頂，故佛頭頂長出一個高高的"內(nèi)髻"，面帶慈祥之氣。"剛強之人見則調(diào)伏，恐怖者見即安穩(wěn)"，故佛又有威懾之氣。"鼻高圓直而孔不現(xiàn)"，故佛像鼻梁與額直通，顯得智慧廣大，把僅僅用于呼吸的鼻子與思維部位連在一起，成為智慧的一部分，鼻孔不現(xiàn)，既體現(xiàn)佛教教義，又保持了形體的完美。佛大多為坐式，連底座呈金字塔形。菩提是助佛弘揚佛法的得力助手，其修行程度僅次于佛，其形象在形體上低于佛而高于其他。五官較佛略小，面容較少威嚴之氣而多含微笑，姿態(tài)也不像佛那樣正襟危坐或傲然挺立，體態(tài)動勢多婀娜之勢，富親切感。弟子是比菩薩還為低一等的弘揚佛法者，最常見的是迦葉阿難，一老一少。在個頭上比菩薩再矮一等，其形象多帶人情味。迦葉飽經(jīng)風霜，皈依佛門，
　　形象虔誠、樸實、自然；阿難年輕聰敏、英俊，巧于應(yīng)變。按佛教教義，就佛而受教育者稱為弟子，故弟子對佛教已有透徹理解，因此，其形象既帶有常人氣質(zhì)又與凡人不同。天王、力士再矮一等，性格多暴怒，精神氣質(zhì)與佛、菩薩、弟子的安靜、平穩(wěn)形成對比，反襯佛的慈祥和偉大。
　　[編輯本段]四、 裝彩與眼神
　　石窟造像最初都是裝彩的，花花綠綠，效果強烈。以顏色區(qū)別等級，造成不同的感覺。石窟雕像的目光都比較固定，凝視一個方向，這與希臘雕刻目光大都分散游離，避免死盯一處的情況恰成對比。這是由于雕像的用途不同所致。希臘雕刻大多擺在露天公共場所，它要與四面八方來的觀眾"對話"，故目光不能死盯一處。而石窟雕像被限定在一個固定的空間里，無須與更多的觀眾"交談"，其交談對象就是前來禮佛者，輪流接待。要使對方感到親切，表示愿意與之交談，故目光不能分散，要集中在禮佛者下跪的地方，好像他在專心傾聽對方的訴說。
　　[編輯本段]五、 象征性與藝術(shù)處理
　　佛教藝術(shù)是一種象征藝術(shù)。象征當然需要一種可視形象，但其更深層的含意并不能從形象本身直觀地看出，而是需要就形象所暗示的一種較為普遍的意義方面去領(lǐng)悟。
　　佛教形象意在引起崇奉者的崇高感，從而輕視自身，向往佛國世界。崇高是偉大心聲的回響，是對被崇拜者的尊敬、迷信。因此，佛教形象與生活原形明顯有別，"無能見頂"是象征 .

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