我國(guó)是否出現(xiàn)過“一妻多夫制”?“典妻現(xiàn)象”是什么?感興趣的小伙伴快來(lái)看看吧。
在以男性為社會(huì)主要人群的古代封建社會(huì)
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典妻現(xiàn)象
不論是賦稅繁重
，難以生活;還是受人欺壓，走投無(wú)路，但拿著自己的妻子抵押給別人換錢糊口，終歸是令人不恥的行為，但在古代，盡管朝廷也曾頒布法律禁止，但典妻依然蔓延開來(lái)在電影《茶馬古道》中有這樣的情節(jié)：一個(gè)趕馬人稱自己的倫理上的“嫂子”為“姐姐”
這個(gè)打伙合同契約說(shuō)的是，打伙人孫長(zhǎng)義因無(wú)錢使
這種讓自己的妻子與別的男子打伙生活在一起方式，在東北地區(qū)俗稱“搭伙”或“拉幫套”
“典妻”又稱“承典婚”、“借肚皮”
據(jù)有關(guān)史料記載
《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》曾記載，宋神宗熙寧七年
，即公元1075年，因?yàn)楹禐?zāi)和蝗災(zāi)，老百姓質(zhì)妻賣子，父子不保。宋哲宗元祐元年典妻之風(fēng)雖經(jīng)元統(tǒng)治者力禁，但并未真正革除
，到了明代依然盛行。于是清代的法律也特別對(duì)此設(shè)條?div id="4qifd00" class="flower right">那么
，典妻之風(fēng)為何如此盛行?這主要由于多種經(jīng)濟(jì)原因所致。所謂“貧賤夫妻百事哀”，如丈夫有病無(wú)力維持家庭，或負(fù)債累累度日艱難;也有因賭博而窮困潦倒者，丈夫無(wú)奈而租典妻子。此類一般由丈夫做主，而妻子則被迫同意;也有丈夫長(zhǎng)期外出不歸，妻子生活無(wú)著而自典者。受典者往往由于其妻子不育無(wú)出，征得妻子同意而去借妻生子。但無(wú)論是典妻還是借妻，都是以經(jīng)濟(jì)利益為目的，體現(xiàn)了丈夫?qū)ζ拮拥慕^對(duì)占有，女性對(duì)男人的人身依附，女子一旦出嫁便失去了人身自由，完全聽從丈夫的處置，像商品一樣被買來(lái)賣去，沒有抗拒的能力典妻雖說(shuō)是一種臨時(shí)性的婚情方式，卻也很是講究?jī)x式的和友誼定規(guī)矩的
典妻中的送聘完全是象征性的，受典者往往在訂立契約后象征性地送點(diǎn)東西給該婦女
出典者中也有貪圖受典者家中舒適而無(wú)意回到夫家的;也有因出典期滿而孩子尚幼不忍骨肉分離的;也有出典后原夫病故或外出不歸致使其無(wú)家可歸的;常由受典人與前夫重新談判，再出一筆錢
還有一種是“自賣自身”情況，遼寧省檔案館保存著一件賣身執(zhí)照
立執(zhí)照:婚書人劉門楊氏
這里所說(shuō)的“冰人”就是媒人
，也叫冰媒。上面這件檔案所展示的賣身執(zhí)照發(fā)生在1908年。奉天省安東縣的婦女劉楊氏因丈夫去世、膝下無(wú)兒無(wú)女，沒有親戚朋友，沒有家產(chǎn)，也沒有了在夫家再呆下去的理由這種典妻現(xiàn)象，歷史上還稱為“轉(zhuǎn)房婚”現(xiàn)象
。晚唐的咸安公主，在回紇生活了二十一年，她先后按回紇的收繼婚制嫁給長(zhǎng)壽天親、忠貞、奉誠(chéng)及懷信可汗。創(chuàng)造了歷嫁祖孫三代、兩姓、四位可汗的和親記錄。隋宗室女義成公主，于公元599年嫁給突厥啟民可汗，啟民可汗死，義成公主又先后改嫁他的兒子始畢、處羅、頡利三位可汗。唐朝建立以后，義成公主數(shù)請(qǐng)頡利可汗出兵攻唐，為已經(jīng)滅亡的隋朝報(bào)仇。626年頡利可汗率兵深入長(zhǎng)安附近，剛即位為帝的唐太宗與之結(jié)盟。四年后，唐將李靖大破突厥這種轉(zhuǎn)房婚現(xiàn)象到清末民初便逐漸地減少了
在我國(guó)有一夫多妻制的少數(shù)民族有：藏族
、珞巴族、門巴族和一些納西族里面。一夫多妻制的形成主要在于勞動(dòng)力的集中
由于民族保護(hù)政策
一妻多夫的主要形式有：
1、有血緣關(guān)系的幾個(gè)兄弟共娶一妻
2
典藏妻子也被稱為典妻制
?只是家里太窮了
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