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很多人都不了解古代出家的事情，接下來跟著小編一起欣賞。
現(xiàn)在社會中，許多家長訓(xùn)斥自己的孩子說，現(xiàn)在不好好學(xué)習(xí)，難道準(zhǔn)備以后出家當(dāng)和尚么?可是話是這么說，一般不會有人愿意自己家的孩子去當(dāng)和尚的。不僅如此，在現(xiàn)在想要出家也是要有許多要求的，無論是身心還是個(gè)人經(jīng)歷，可以說和尚不是你想當(dāng)就能當(dāng)?shù)?。不過大家要知道是，在古代，當(dāng)和尚是一件極其困難的事情啊
大家對當(dāng)和尚方法的理解大多是來源與電影和電視劇中，《少林寺》中，李連杰所扮演的角色為了報(bào)仇，才來到少林寺拜師，后來主持讓他當(dāng)了和尚，并留在少林寺，之后發(fā)生了之后的事。再有就是像《西游記》中國，小時(shí)候的陳祎被父母不得已拋下，后來被寺廟所收留，他自然一輩子當(dāng)了和尚。以上的情況都是有可能的，畢竟佛家一直推崇慈悲。不過，一般人想要當(dāng)和尚，那可真的不是容易事。
一般人想要出家可不想大家想的那樣，穿個(gè)僧袍，剃個(gè)禿頭，嘴上說著自己看破紅塵就可以常住在寺院的。古時(shí)候的和尚，可是都有官方發(fā)給他們的從業(yè)資格證的，那就是度牒。度牒具體的來說，上面寫了每個(gè)僧人的個(gè)人信息，主要包括自己的真名、法號、出生地、住在哪里、出家后在哪個(gè)寺院、念何種經(jīng)文等，不僅如此，還要有官方的印章，這才算是一個(gè)合法的僧人。
聽到這里，大家是否覺得，在古時(shí)候，和尚十分像是一個(gè)職業(yè)呢?在古代，當(dāng)和尚的好處，那真是相當(dāng)?shù)亩唷９艜r(shí)最困擾平時(shí)老百姓的兩件事，一個(gè)是稅收，一個(gè)是服兵役、徭役。不少家庭被這兩個(gè)東西搞的日子都過不下去了，不過，僧人們就完全不用考慮這件事情。此外，僧人們可以帶著自己的度牒四處游行，到了一座城門前后，只要展示隨身攜帶的度牒，就可以被允許進(jìn)入城中。最重要的是，僧人受國家的保護(hù)，也就是說，哪個(gè)山頭的寺院被山賊搶了，那么朝廷立馬會派兵滅了這群賊人。
聽到這里，大家可能會想，這么誘人的條件，古代應(yīng)該人人都會出家吧，其實(shí)不是這樣的，出家除了要求人的內(nèi)心有很大的覺悟，并且能好好控制自己外，還需要一樣更重要的東西，那就是錢，而且所需要的銀兩并不少，這樣才能夠得到一份小小的度牒，這可不是誰都能給的起的。到了宋代，官方發(fā)行的度牒非常的少，這樣一來，價(jià)格也就漲了上來，這也成為宋朝主要的經(jīng)濟(jì)收入之一?，F(xiàn)在大家應(yīng)該就懂得了，出家人是多么不是那么簡單就可以當(dāng)?shù)摹?/p>
古代做和尚有什么特權(quán) 古人為何要青燈古佛
佛教剛剛進(jìn)入中國的時(shí)候，受到了中國人的抵制，因?yàn)榉鸾烫甓?、出家不能結(jié)婚等規(guī)矩與中國傳統(tǒng)社會的“身體發(fā)膚受之父母”、“不孝有三無后為大”等思想相沖突。不過，隨著佛教的中國本土化以及它的一些思想符合統(tǒng)治階級的需要，佛教慢慢在中國發(fā)展壯大。伴隨佛教的發(fā)展，和尚逐漸成為中國封建社會一個(gè)特殊的利益群體。
這個(gè)群體有時(shí)十分龐大，龐大到令皇權(quán)忌憚;有時(shí)也飽受迫害，被迫還俗或者喪命。但不管怎么樣，和尚這個(gè)群體在過去千百年中一直頑強(qiáng)地活在中國的社會生活中。
我們不禁要問，古人為什么要出家當(dāng)和尚，與青燈古佛相伴，忍受孤寂和清規(guī)戒律呢?真的是崇信佛法，真的是心懷普度眾生的崇高愿望嗎?也許有這方面的因素，但我更相信另一個(gè)重要因素——經(jīng)濟(jì)因素。
讓我們看看古代和尚(寺廟)的特權(quán)吧，換做是我，也許我也會出家當(dāng)和尚。
1、富有的和尚
古代和尚(寺廟)是相當(dāng)富有的。我第一次知道和尚富有，是我們村有一個(gè)寺廟，有一次聽老人們閑聊，說現(xiàn)在寺廟左右的民房，原來都是廟產(chǎn)，廟前的幾百畝地也歸廟里所有，有些老人年輕時(shí)還給廟上做長工。哇，幾百畝地，我當(dāng)時(shí)想，我們一家四口人才七畝地。
長大后我才知道，我們村寺廟的這點(diǎn)財(cái)產(chǎn)與全國著名的大寺廟的財(cái)產(chǎn)相比，簡直就是不值得一提。
篤信佛教的梁武帝三次出家當(dāng)和尚，第二次群臣用1億錢將其贖回，第三次用2億錢贖回。梁武帝曾有一次向寺廟捐地八十頃。
隋開皇年間，皇帝賜嵩山少林寺田地一百頃。唐太宗李世民為答謝少林寺出兵相助，一次性捐田四十頃。唐初更是以法律的形式規(guī)定僧授田三十畝，尼授田二十畝，到了武則天時(shí)期，天下田地房產(chǎn)多歸寺廟所有。
除了皇家賜田給寺廟，權(quán)貴、大地主也會捐田給寺廟。寺廟除了接受捐贈的田產(chǎn)，也會收到善男信女捐的錢財(cái)，寺廟經(jīng)常用這些錢購買附近的田地，更有甚者，一些寺廟還會強(qiáng)行兼并附近土地。
讓我們從一個(gè)側(cè)面看看寺廟有多少土地。唐武宗時(shí)期，寺廟占有的土地和人力資源已經(jīng)嚴(yán)重影響到了帝國的統(tǒng)治。因此，唐武宗開始了規(guī)模巨大的滅佛運(yùn)動(dòng)，收良田千萬頃，其它如銅像、鐘、罄等物我們在這里不再敘述。寺廟富了，和尚自然也就富了。
和尚通過各種手段，掌握了大量的私人財(cái)富。富有的和尚也開始享受生活，蓄養(yǎng)奴婢、觸犯佛規(guī)養(yǎng)妻，與世俗社會的富人生活幾乎無異。
2、賦稅、兵役徭役與我無關(guān)
在封建社會，寺廟擁有的土地是不納稅的，和尚也不服兵役徭役。換句話說，封建政權(quán)對百姓的任何盤剝手段，都不會影響到寺廟、和尚。正因?yàn)槿绱?，很多人都愿意出家?dāng)和尚，特別是在社會環(huán)境不好的年代。而那些無法出家的人，也想盡辦法與寺廟產(chǎn)生關(guān)系，以逃避封建剝削。比如有些農(nóng)民，他們原意租種寺廟土地，以逃避賦稅;有些人則到寺廟里做仆役、凈人，為僧侶服務(wù)。他們也是不納稅和服役的。
這樣一來，和尚連同與他們有關(guān)的人口數(shù)額巨大。究竟有多大呢?北齊時(shí)，國家有僧尼二百萬人，占全國人口的10%。北周時(shí)，僧尼的人數(shù)是三百萬。唐朝時(shí)期，唐武宗強(qiáng)迫還俗的僧侶有二十六萬五百，另有奴婢十五萬。
除了正式的和尚，還有一部分人偽造度牒，以獲取僧侶特權(quán)。唐朝時(shí)期，很多人口大戶、富商巨賈都私自購買或者偽造度牒。這部分人的數(shù)額沒有準(zhǔn)確記錄。
3、逃避刑罰
我們在看《水滸傳》時(shí)，會讀到如下細(xì)節(jié)：魯提轄打死了鎮(zhèn)關(guān)西犯了人命官司，官做不成了，只好匆匆逃命。到了代州雁門縣，遇到了曾經(jīng)搭救的金翠蓮。娶了金翠蓮的趙員外聽說魯智深逃難，于是將自己購買的五花度牒給了魯提轄，這樣他就有資格做和尚了。
武松逃難時(shí)，在十字坡遇到菜園子張青。張青有一張年齡相貌與武松相當(dāng)?shù)亩入?。于是武松扮成行者模樣，路上再沒有遇到麻煩。
為什么出了家當(dāng)了和尚就能逃避法律制裁呢?因?yàn)楹蜕?、道士在法律上受?yōu)待。宋代法律明文規(guī)定：僧尼道士女冠，有罪許減贖。這樣一來，有些重犯為了逃避罪責(zé)就出家當(dāng)了和尚。相應(yīng)地，一條幫助別人出家的產(chǎn)業(yè)鏈就出現(xiàn)了。
唐朝時(shí)，有些寺廟不顧朝廷規(guī)定，私自為人剃度。宋朝就更直接，政府明碼標(biāo)價(jià)地公開賣度牒。只要有錢，誰都可以買一張度牒，以備不時(shí)之需，趙員外就是這類人，只不過自己沒用上，送給了魯提轄。就這樣，俗世間少了一個(gè)殺人犯魯達(dá)，五臺山的寺廟里多了一個(gè)法號“智深”的和尚。
為什么要出家呢？生活中有什么困難還是怎么了？出家只會要你越來越迷茫并糊涂，會一直沉浸在自己的幻想中而不自知。逃避解決不了任何的問題，聽過掩耳盜鈴的故事吧，出家和這一個(gè)類型。你現(xiàn)在要做的不是捂上你的耳朵，而是通過自己的努力，克服障礙，做個(gè)一個(gè)自己的鈴。別忘了你還有很多的義務(wù)呢~
真正的信仰必定是要帶領(lǐng)信者盡力造福人類的，在科學(xué)上，在人類文明上，在社會秩序上引導(dǎo)人積極向上進(jìn)取。但是某些信仰只會要人閉門修煉，與世隔絕，甚至連肉都不沾嘴，把人與牲畜混為一談，消極，厭世，會把你的積極性消滅的一干二凈的~
相信一切因緣所生這虛無漂渺的話，科學(xué)永遠(yuǎn)都不會有開端，人也不會有進(jìn)取心，講因果報(bào)應(yīng)的，會去建立法治去維護(hù)公平和懲治邪惡嗎？?怪不得獨(dú)ca1者們都喜歡，典型的yu民工具。。
佛教起初傳入中國時(shí)，是依附老莊思想而立足的，這種格義佛教方法，對于一般普通人民似無問題，但對于儒家人士便沒那么簡單了。儒家講孝，中國家庭重孝，「孝」在中國幾乎成了一種宗教似的教理。孝經(jīng)稱：「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身…孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，疾則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！剐⒌廊笏枷肟煽偫ㄈ缦拢海?）、父母在世，盡責(zé)奉養(yǎng)，和顏悅色，敬愛順服，死后則居喪守孝，慎終追遠(yuǎn)（2）、身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷，慎重嫁娶，傳宗接代，繁榮宗族，族譜相傳（3）、敦親睦族，敬長扶幼，做好人好事，顯親揚(yáng)名，但中國人一做僧尼后，卻徹底地破壞了這三個(gè)原則了，
當(dāng)佛教到了東晉，開始脫離格義階段，進(jìn)入獨(dú)樹一幟，自立門戶，廣收人民成為僧、尼后，佛教便從儒家受到猛力攻擊與批評，特別是「孝」方面，因?yàn)榉鸾虡O端反孝：（1）、僧、尼剃發(fā)，損父母（2）、僧尼出家后不能再孝敬奉養(yǎng)父母（3）、僧尼不結(jié)婚，斷絕子孫，無族譜（4）、僧尼與原有親族斷絕關(guān)系，不能敬長扶幼，顯親揚(yáng)名。佛教為了生存，保護(hù)自己起見，曾先后紛紛著書，自圓其說，強(qiáng)調(diào)唯有勸父母信佛教，為死去父母念經(jīng)超度，才算是真正大孝；至于物質(zhì)上的供養(yǎng)，并非真孝云云。大概在南北朝時(shí)期（？），中國佛教徒不惜與中國孝道思想妥協(xié)，陸續(xù)地偽造了「盂蘭盆經(jīng)」、「父母恩重難報(bào)經(jīng)」、「孝子經(jīng)」等經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)勸信佛教，才算是孝子，至于物質(zhì)精神供養(yǎng)與否，都不重要，如重物質(zhì)，且屬不孝。根據(jù)「父母恩重難報(bào)經(jīng)」對孝的定義來看，那么，那些不信佛教的儒家信徒都變成「不孝之至」了。佛教的這一招可真利害！不單封住了儒家的口，也為自己解開了「孝」的死結(jié)，而且慢曼地像是成了「名正言順」及地，佛教講孝，講得比儒家更孝！至此，佛教也開始高喊佛教豈不也講孝？而且比儒家孝得更徹底！
「盂蘭盆經(jīng)」，梵名ULLABANA SUTRA，內(nèi)容是講釋迦弟子目連看到亡母在餓鬼道中受苦，請教釋有何方法可以拯救亡母？釋迦告稱，只要在七月十五日請佛僧來為亡母念經(jīng)超度，以及用各種美食供養(yǎng)諸僧，亡母便得超度出苦云云。經(jīng)上記載，目連依此而行，亡母遂得脫苦，經(jīng)曰：「佛告目連，十方眾僧，七月十五日，僧自恣時(shí)，當(dāng)為七世父母，及現(xiàn)在父母，厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，狀敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養(yǎng)十方大德高僧…其有供養(yǎng)此等自恣僧者，現(xiàn)世父母，六親眷屬，得出三途之苦，應(yīng)時(shí)解脫…」結(jié)語說：「年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭，施佛及僧，以報(bào)父母長養(yǎng)慈愛之恩…」，佛教教義講「業(yè)力」（Karma），講「因果報(bào)應(yīng)」，如果活人只有花錢請和尚、尼姑為死去父母念經(jīng)超度，而他們居然能立即脫去輪回之苦，那么中國佛教便是在打倒釋迦牟尼了，再者，要「盡世甘美」供養(yǎng)佛僧，這不是孝順父母，而是在「孝順和尚」了，不必說，主要就是這本所謂「盂蘭盆經(jīng)」救了中國佛教的命，大概自唐代以后，中國民間更廣行盂蘭盆會，人民個(gè)個(gè)成了「孝子」，佛僧由此也獲得財(cái)源（需付錢給僧尼），雙方皆大歡喜！
但稍有思想的佛教徒一定會對「目連救母」一事疑竇叢生，佛教徒謝碧玉寫信問菩提樹月刊主編李炳南居士，問：「佛教說眾生隨其業(yè)障投胎，任何人都無法阻止（任何人，包括佛在內(nèi)），如果業(yè)障重，口念阿彌陀佛，手執(zhí)菜刀不自修，佛也無法救他，但目連之母為何能得救？他的母親業(yè)障沉重，墮落地獄，目連救母心切，借諸佛功德愿力救其前往生天堂，怎么沒有隨業(yè)障投胎？這與自作自受或因果律不符，難道成了種豆得瓜？諸佛是慈悲的，若能如此，怎么不協(xié)力把天底下有可憐眾生度到西方？目連之母是一個(gè)例，當(dāng)然我們亦可以，不是嗎？」再如佛教徒張弓也發(fā)問：「既然因果律是自作自受，為何超度可使亡人業(yè)責(zé)減輕或上生？果爾超度之『影響』力及他人，系何種原理而使然？」
兒女出家做了和尚、尼姑后，當(dāng)然絕對再不能賺錢孝敬供養(yǎng)父母，年父母如無生活能力，只好活活餓死。但佛教為了為自己辯護(hù)起見，居然強(qiáng)詞奪理，說什么只要為父母寫經(jīng)、念經(jīng)、超度及請僧人飲食（供養(yǎng)三寶）…便成「孝順之子」。明眼人一看便知其荒謬絕倫至極…
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