古時候的五大巫術(shù)到底是什么樣的,傳說中的替身術(shù)真的存在嗎

古時候的五大巫術(shù)到底是什么樣的,傳說中的替身術(shù)真的存在嗎

古時候的五大巫術(shù)到底是什么樣的，這是很多讀者都比較關(guān)心的問題，接下來就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。

在中國古代，科學尚未成熟的封建社會中，人們常常會將一些離奇的事情歸因于神佛鬼怪在作怪。這種封建迷信的思想在古代封建王朝中甚至引起過幾次大的混亂，例如隋文帝的貓鬼之案、漢武帝時期的巫蠱之禍等等。如今在很多農(nóng)村一些古代巫術(shù)仍被延用，不知你們有沒有曾經(jīng)歷過。

一、巫蠱之禍

在漢武帝時期，當時民間有不少人會巫術(shù)，宮中妃子有迷信者因此請她們進宮來為她們服務(wù)。當時所謂的巫術(shù)就是在屋內(nèi)買埋下一個小的木頭人，然而進行祭拜，開始的時候只是為了保佑自己順心、平安之類的。后來有兩個妃子因互相嫉妒而爭吵，并誣告對方曾在木頭人前詛咒漢武帝。漢武帝聽后是非惱火，將兩人全都殺死，還因此事將很多宮女治罪。

此事直到江充利用此事誣陷太子，使得漢武帝和太子自相殘殺，后被漢武帝識破將江充殺死而告終。

二、替身術(shù)

替身術(shù)，顧名思義就是將一個木偶來代替他人，在木偶身上所發(fā)生的的事都會在那個人身上應(yīng)驗，這其實在很多電視上都曾見過。其實替身術(shù)由來已久，早在周武王伐紂建立周朝時便有了，當時周朝剛剛建立，天下諸侯皆上朝來進見，當時文物諸侯皆來了，唯有丁候未到。姜太公見此，就畫了一個丁侯像，然后往畫像上射了一箭;丁侯不久便生病了，后得知此事后，無奈之下便派使臣前去。

三、蠱

看到這很多人肯定會想到電視或者小說中寫的苗疆蠱術(shù)、蠱蟲。這里要說的是一種貓蠱，也就是歷史上隋文帝貓鬼之案中的那個。貓蠱就是殺死貓之后，再控制貓的鬼魂，不斷給予血食祭祀，讓貓鬼通靈害人，貓毒之法也是要殺死貓，之后再通過種種方法產(chǎn)生毒物。當時隋文帝的國舅爺因為此事而被貶位庶民。

四、叫魂術(shù)

在清朝有一段時間，因為叫魂術(shù)而使得人心惶惶，人人害怕自己的鬼魂被收了去。為了安撫人心，平息此事，朝廷派人將在民間用此巫術(shù)的人通通抓起來進行審問定罪。

叫魂術(shù)至今在很多農(nóng)村仍存在，當小孩子出去玩耍被什么嚇到哭得不停之后，大人們就會認為這孩子的魂被嚇跑了。這個時候大人們就會為孩子叫魂。喊魂的方法多種多樣，有敲鑼打鼓撕心裂肺的呼喊孩子姓名的，有拿著孩子的隨身物品呼喊的，有敲孩子床的，其 效果也多神奇，當喊魂之后孩子多會好起來。

五、相憎術(shù)

此術(shù)在《淮南萬畢術(shù)》曾有記載，方法是將馬尾巴燒成灰，然后將其放進你想分開的兩人的衣服里，之后這兩人就會相互憎恨。此法一般用于宮廷妃子間的爭寵中，在《淮南萬畢術(shù)》中此法的記載并不完全。這些都不過是古代科學技術(shù)不發(fā)達而產(chǎn)生的一種迷信行為，如今估計只有老一輩人才會記得一些。

前往伊斯特蘭的旅程的讀后感10篇_讀后感_名著讀后感

《前往伊斯特蘭的旅程》是一本由[美]卡洛斯·卡斯塔尼達著作，北京聯(lián)合出版公司出版的平裝圖書，本書定價：49.80，頁數(shù)：240，文章吧我精心整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助。

《前往伊斯特蘭的旅程》讀后感(一)：走在前往伊斯特蘭的路上

我將離去，但鳥兒會留下，唱著歌兒。 而我的花園會留下，有它青蔥的樹木相伴，水井相隨。 午后，天空將是蔚藍寧靜。 鐘樓上的鐘會響起， 如同它們敲響在這個午后， 曾經(jīng)愛過我的人會逝去， 城鎮(zhèn)會年年更新， 但我的心靈將患思鄉(xiāng)癥，永遠地流浪， 在我那盛開的花園中，同一處深奧的角落。 ——望·雷蒙·吉梅奈斯 《最終的旅程》

無意間接觸到這本書，讓我極為感興趣。作者卡洛斯·卡斯塔尼達在《巫士唐望的教誨》中曾講述了他跟隨印第安老人唐望學習巫術(shù)的過程。他在書中詳細地指明，培藥特、魔鬼草等能夠致幻的植物是如何打開了他的“知覺之門”，讓他看到了另外一個世界。 這本《前往伊斯特蘭的旅程：巫士唐望的世界》則記錄了卡斯塔尼達在《巫士唐望的教誨》出版之后重返墨西哥，繼續(xù)在唐望的指導(dǎo)下學習印第安巫術(shù)的經(jīng)歷。作者先是尋求解釋的言語性防衛(wèi)，然后卸下防衛(wèi)，反求諸己，最后一切神秘都還原為日常生活中單純的行為。 書中帶給讀者一種新的思考模式，以及與當代生活截然不同的世界觀，亦可稱之為是一種高度覺知的生活方式，它要求人們放下對自我的沉迷與執(zhí)著，淡定從容，無所畏懼，強調(diào)人應(yīng)當去過一種深思熟慮的、真實的、堅強的生活。

二、抹去個人歷史。 唐望告訴作者：“最好抹掉一切個人歷史，免得我們受別人思想的牽絆。你要一點點地在自己周圍創(chuàng)造一層云霧；必須把周圍一切抹掉，直到?jīng)]有一樣事情是理所當然的，是確定的或真實的。你現(xiàn)在的問題是你太真實——你的努力太真實，你的情緒太真實。不要把事情看得太理所當然。你必須開始抹掉自己?！?這一觀點乍一聽匪夷所思，仔細一想，卻很有道理。只有在別人知道時，它才會成為個人歷史。如果一個人沒有個人歷史，不論他說什么，都不會被當成謊言，而我們的麻煩是我們一定得向每個人說明每一件事，同時又希望保持行為的新鮮感。可是在說明所做的一切之后，我們沒法再興奮，為了能好好活下去，我們只好撒謊。這不就是我們的現(xiàn)狀嗎？帶著各種面具生活，讓我們有如背上了沉重的殼的蝸牛，越來越累！我們必須告訴父母、親戚、朋友自己所做的一切，用這樣的方法更新我們的個人歷史。相反，如果沒有個人歷史，就不需要解釋；沒有人會對我們的行為感到憤怒或失望，尤其重要的是，沒有人會用思想把我們束縛住。這樣才能達到真正的精神自由！這不禁讓我想起了《月亮和六便士》的主人公，他拋家棄舍，拋棄一切，去到一個遙遠的島上，追求他的畫畫的夢想，最終畫出了偉大作品。(主人公以高更為原型)什么時候，我們也能抹掉自己的歷史？ 三、丟棄“自我重要”感 其實近年來我們已經(jīng)有所察覺，所以我們常說，不要把自己看得太重要，少了你，地球照樣轉(zhuǎn)！ 唐望提出：自我重要更是另一件必須丟棄的東西，就像個人歷史。 我們把自己看得太重要了，因為我是如此重要，使我覺得可以理直氣壯地對每件事惱火，事情只要不如意，就可以掉頭就走。因為我是如此重要，所以我們?nèi)涡?，我們隨意發(fā)脾氣，隨意傷害身邊愛我們的人。 “只要你還是感覺你是世界上最重要的事物，就不能真正欣賞周圍的世界，就好像一匹戴著眼罩的馬只能看到一個遠離一切實物的自己?！边@種重要感會蒙蔽我們的眼睛，蒙蔽我們的心。所以我們應(yīng)該常懷敬畏之心！ 四、為自己的決定負責任。 唐望告訴我們，死亡是我們永恒的伴侶，它永遠在我們左邊，一臂之遙。死亡也是生命的一部分，無需回避。保持這份清醒，會更加專注于行動。當一個人決定去做某件事時，就必須貫徹始終，全力以赴。但是他也必須為自己所做的事情負責任，不論做什么，首先他必須知道為什么做這件事，然后必須勇往直前，不加懷疑，也不反悔。 懂得了“使自己不被得到”的哲學，也就平衡了生而為人的孤獨，更無須沉溺于過往的悲痛。人生是一個過程，也許結(jié)果并無意義，但仍然需要你不莽撞、不畏縮，認識到它的美妙與樂趣，并努力完善它。如果我們清楚地認識到這一點，一定會做到活在當下，“盡人事，聽天命”！ 五、秘訣不在你做了什么，而在你不做什么。 是啊，我們總是不停地問自己，問他人，我們做了什么！做什么并不困難，難的是“不做”??！就拿教育孩子來說，我們總是想把最好的給他們，總是不知不覺中做了太多，可是，之后，我們卻總是埋怨沒有收到預(yù)期的效果。卻不知，歸根究底，是我們做得太多！

我們的生活中沖滿著混亂、否定、沉溺和執(zhí)著，這是我們痛苦和煩惱的來源。唐望明白無誤地告訴我們，如何理清混亂，獲得力量，創(chuàng)造全新的生活。他告誡我們，要像戰(zhàn)士那樣去生活，不畏學習的艱苦，努力成為一個不莽撞、不畏縮，盡自己全力去解開個人力量的奧秘的人。 前往伊斯特蘭的旅程，象征著一種未完成，也永遠不會完成的學習過程，而這種學習其實是一種身心重建的過程，需要身體力行的嘗試。我們都行走在前往伊斯特蘭的路上。

《前往伊斯特蘭的旅程》讀后感(二)：《前往伊斯特蘭的旅程》試讀

唐望坐在門旁的地上，背靠著墻。他把一個裝牛奶的木箱翻過來，請我坐下，不要拘束。我?guī)б粭l煙給他。他說他不抽煙，但愿意接受禮物。我們談到寒冷的沙漠夜晚以及其他日常話題。

我問他我的到訪是否會干擾到他的慣有生活規(guī)律。他有些皺眉地看著我說，他沒有這樣的生活規(guī)律，如果我愿意，我可以整個下午待在那里。

我準備了一些家譜與親屬圖表，希望他幫助我填出來。我也從人類學文獻上搜集了一系列據(jù)說是屬于這一地區(qū)印第安人的文化屬性，想和他一起看，把他熟習的項目勾下來。

我從親屬圖表開始。

“你如何稱呼你的父親？”我問。

“我叫他爸。”他板著臉孔說。

我有些不快，但是仍舊繼續(xù)下去，假設(shè)他沒有聽懂。

我把圖表拿給他看，向他說明有一個空格是給父親的，另一個空格給母親的。我還用英文與西班牙文對父母親的不同稱呼做例子說明。

我想也許應(yīng)該先提母親。

“你母親叫什么？”我問。

“我叫他媽?！彼脽o知的語調(diào)回答。

“我的意思是你還用什么字眼喊你的父親、母親？你怎么喊他們的？”我說，努力保持禮貌與耐心。

他抓抓他的頭，杲呆地望著我。

“老天！”他說：“給你難倒了，讓我想想?！?/p>

遲疑了幾分鐘之后，他似乎記起了什么，我也趕緊拿筆準備寫。

“嗯！”他說，似乎在嚴肅地思考：“還用什么其他的字喊他們？我喊他們‘嘿，嘿，爸！’‘嘿，嘿，媽！”’

我忍不住笑起來。他的表情實在很滑稽。我不知他是～個扯我后腿的老人，還是一個道地的笨蛋。我盡量忍耐，向他解釋說這是很嚴肅的問題，完成這些圖表對我的工作是很重要的。我努力讓他了解家譜與個人歷史的觀念。

“你父母親叫什么名字？”我問。

他用清澈、溫和的眼光看著我。

“不要把你的時間浪費在那些無聊的事上?！彼p柔地說，但帶著意想不到的力量。我不知道說什么好，那些話仿佛出自另一人的口中。一會兒之前，他還是個搔著頭的傻印第安人，一瞬之間，他扭轉(zhuǎn)了我們兩人的角色。我成了愚蠢的一個。而他以一種無法形容的眼光盯著我，那不是傲慢、違抗、仇恨或輕蔑。他的眼神祥和、清澈又銳利。

“我沒有任何個人歷史，”他沉默了很久，然后說，“有一天我發(fā)現(xiàn)我不再需要個人歷史，就把它拋掉了，就像拋掉飲酒的習慣一樣?！?/p>

我不太了解他的意思。我突然感到很不舒服，覺得受到威脅。我提醒他，他曾經(jīng)向我保證過，可以問他任何問題。他再次對我表示，他真的一點也不介意。

“我不再有任何個人歷史，”他刺探地看著我說，“有一天我覺得可以不需要它，就把它丟掉了?！?/p>

我瞪著他，想發(fā)現(xiàn)他話中所隱藏的意義。

“一個人怎么能把他個人的歷史丟掉？”我爭辯說。

“首先必須有這種欲望，”他說，“然后再一點一點把它抹掉，和諧地進行。”

“為什么要有這樣的欲望呢？”我大叫。

我對我個人的歷史有著強烈的依賴。我家世淵源深厚。我堅信，沒有這些個人歷史，我的生命就沒有脈絡(luò)可尋，沒有目標。

“也許你該告訴我，拋棄個人歷史是什么意思？”我說。

“把它丟掉，那就是我的意思。”他直截了當?shù)卣f。

我強調(diào)說一點也不了解他的想法。

“拿你作為例子，”我說，“你是一個亞基族人。你沒有辦法改變這一事實?！?/p>

“我是嗎？”他微笑著問，：“你怎么知道？”

“不錯！”我說：“目前我無法確切知道，但是你自己知道，這就算數(shù)，那就使得它成為個人歷史?！?/p>

我覺得我十分有理。

“我知道我是否是亞基人，這個事實并不足以構(gòu)成個人歷史，”他回答說，“只有在別人知道時，它才會成為個人歷史。我可以向你保證，永遠也不會有人確知這件事?！?/p>

我笨拙地把他的話記下來后，停下來看著他。我實在猜不透他。我回想過去對他的種種印象：第一次見面時他看我的那種神秘的、前所未見的眼神；他宣稱從四周一切獲得同意時所顯現(xiàn)的魅力；他惱人的幽默與警覺；在我問到他父母時他那副不折不扣的蠢樣；還有，他的那幾句充滿力量的話，使我完全不知所措。

“你不知道我是怎樣的人，對不對？”他說，似乎看到我腦中所想的?！澳阌肋h也不會知道我是誰、我是怎樣的人，因為我沒有個人歷史。”

他問我有沒有父親，我說有。他要我回憶父親對我的看法。

“你的父親知道你的一切，”他說，“因此他對你了如指掌。他知道你是誰、知道你做的事情，世上沒有任何力量能改變他對你的看法。”

唐望說第一個認識我的人都對我有一個看法，而我也不斷以自己所做的一切支持他們的看法?！澳憧床怀鰜韱幔俊彼麘騽⌒缘貑枺骸澳惚仨毟嬖V父母、親戚、朋友自己所做的一切，用這樣的方法來更新你的個人歷史。相反，如果沒有個人歷史，就不需要解釋；沒有人會對你的行為感到憤怒或失望。尤其重要的是，沒有人會用思想把你束縛住?！?/p>

《前往伊斯特蘭的旅程》讀后感(三)：一段不會完成的學習之旅

“前往伊斯特蘭的旅程，象征一種未完成，也永遠不會完成的學習過程，而這種學習其實是一種身心重建的過程，需要身體力行的嘗試” 書中第二部分引文的這一段話，在讀完這本書的時候，我想再好不過的來囊括整本書的內(nèi)容了！

看到這本書的封面的時候想到另一本《屠夫十字鎮(zhèn)》的封面，用的色調(diào)和風格相似極了！書名《前往伊斯特蘭的旅程》單單看書名，很容易誤以為是一本旅行游記，但看完這本書會有很不一樣的感覺，沒有一段旅程這樣出人意料之外,在遠離大都市的沙漠小鎮(zhèn)去像當?shù)氐睦嫌〉诎参讕熑W習，嘗試，了解這個世界！

好多次都如閱讀這本書這樣，完全沒聽說過的書和作者，曾經(jīng)那么有名氣，實在是自己孤落寡聞，居然不知道卡洛斯曾經(jīng)出版的唐望系列書在美國曾經(jīng)產(chǎn)生很大影響，作者本人因此還上過時代周刊的封面。自1972年以來譯成過二十多種文字，近五十年都很暢銷！

讀這本書的時候，有些時候會有些開腦洞，我們所接受的教育和所有學習的經(jīng)驗，都是唐望學來探索認識這個世界。作者和唐望所經(jīng)歷的告訴我，這個世界遠遠比我們想象的豐富，看待探索世界的方式和角度不止一種。雖然目前我還是相信我所學習和認知的一切知識。但是不得不承認這個世界發(fā)生的很多奇妙的事情，用已知的知識完全不能解釋。所以對唐望和他的巫士世界，雖然有懷疑但是還是比較敬重的，類同于我對宗教的太多！（因為自己沒有經(jīng)歷過，書中描述的實在有點玄，比如停頓世界，捕捉力量。沒有真實的嘗試體驗。實在覺得匪夷所思?。?/p>

書中提到的“停頓世界”和成為戰(zhàn)士撲捉力量，給我很大的震動，在看完這本書的時候，是多想真的去像作者一樣去嘗試一番。真實的世界，確實有很多超乎我們理解范疇的事實！我想書中描述的“停頓時間”和捕捉力量就是其中一種。這兩種都有點玄妙，書中雖然非常多的篇幅去描述，看完之后仍然云里霧里的感覺，似乎只可體驗不可言傳！整本書跨越的時間線很長，從第一部分主要1961年開始認識巫士唐望，到第二部分1971年跨過了十年左右的時間線。作者用自己的親身經(jīng)歷和體驗描述了，古老的印第安巫士體驗生命，看待世界的方式！在看這本書的時候，不止一次的想，可能我們很多時間，要真的打破所有的經(jīng)驗和認知，去重新看待這個世界。而這本書便是另一類認知世界的方式！書中的內(nèi)容很不可思議，但是又非常有意義！他的意義可能不在內(nèi)容本身，而是那種感受這個世界的視角！

作者說前往伊斯特蘭的旅程是一段未完成，永遠不會完成的旅程。我們個人的生命，和整個人類在這個世界的旅程何嘗有不是如此！

《前往伊斯特蘭的旅程》讀后感(四)：從用藥草轟炸你到真正的靈修

（1593字）巫士唐望系列作品其實已出版了多本，如《巫士唐望的教誨》《前往伊斯特蘭的旅程：巫士唐望的世界》《解離的真實：繼續(xù)與唐望對話》等。《巫士唐望的教誨》講述了作者在1960到1965年間師從印第安亞基族巫士唐望·馬圖斯學習巫術(shù)的過程?！肚巴了固靥m的旅程：巫士唐望的世界》《解離的真實:繼續(xù)與唐望對話》則是第二次重返墨西哥，繼續(xù)在唐望指導(dǎo)下這習巫術(shù)的經(jīng)歷。

巫術(shù)是帶著超自然神秘力量的方術(shù)，中國古代出現(xiàn)的巫蠱之禍，造成的血腥冤案等，讓人談巫色變。中國古代有名的巫術(shù)：詛咒、毒蠱、偶人替身術(shù)、叫魂等。西方的巫術(shù)同樣也是古代信仰的副產(chǎn)品，女巫、魔法、梅林、圣女貞德、煉金術(shù)、占星術(shù)、幻術(shù)、祭司、法師或預(yù)言者等。有一本《巫術(shù)的世界》從人文科普的角度介紹了巫術(shù)的起源發(fā)展及歷史上的曾出現(xiàn)過的各種巫術(shù)。

《前往伊斯特蘭的旅程：巫士唐望的世界》作者卡洛斯·卡斯塔尼達是美國的人類學家，1960年，他在沙漠地區(qū)進行課題研究時遇到了印第安巫士唐望，于是跟隨這位巫士長達10年的心靈秘境之旅。讀這本書最初是因為對巫士世界的好奇，但后面慢慢覺察到作者想表達的其實是對現(xiàn)代文明推崇的理性思維的反思以及對內(nèi)在知覺思維的探索。類似身心靈的圖書，可是角度奇異，巫術(shù)的“獵人與戰(zhàn)士”的生存狀態(tài)的描述，除了藥草之外，靜心澄慮的注意力訓(xùn)練，巫術(shù)開啟知覺的本意等，這些看起來是干貨，可以一償好奇。

在作者眼里，唐望巫術(shù)的觀念本質(zhì)是：巫術(shù)不是怪力亂神的追墳，而是個人心理的健全與意識的完整發(fā)揮。唐望系列三部曲，其實也是沿著普通人的思維習慣，一步步深入，一步步進入探索“人類心靈在接觸神秘未知時的心靈境界”的問題，即“先是尋求解釋的言語性防衛(wèi)，然后卸下防衛(wèi)，反求諸已，最后一切神秘都還原為日常生活里的單純行為”。

唐望的這種巫術(shù)其實也有點像自然療法，置身于大自然，全身心地放松，并與大自然慢慢建立聯(lián)結(jié)，從而讓自然喚醒人的自然性，讓我們感受到自然的生命之美，讓自然治愈我們。比如約瑟夫·克奈爾的《共享自然》一書中回歸自然的自然療法。唐望巫術(shù)其實不說那些藥草，單從“靜心澄慮”上看，其實也是親近自然的，只是唐望巫術(shù)更有系統(tǒng)，更成體系。而這種不只是親近自然的本能的體系化建立，也成就了唐望巫術(shù)的神秘和魅力?！@是現(xiàn)代文明體系無法理解和想象的另一支意念世界?！坝钪娴膴W秘神奇是遠超過狹隘的人性所能理解的”，“因此唐望總是讓門徒置身于陌生的大自之中，徹底剝離了門徒與人為世界的關(guān)系，知覺才能真正擴展到周圍的世界上?！?/p>

在現(xiàn)代文明體系的侵蝕下，人與自然的溝通聯(lián)結(jié)遠沒有古人那么頻繁與深入，也早已失去古人那樣對自然的絕對信仰力，所以，像唐望巫術(shù)這樣帶點超自然力的知覺能力，其實億萬人里無一，非常非常稀少。但是唐望巫術(shù)仍能引發(fā)我們對現(xiàn)代理性思維的反思，曾經(jīng)被我們忽略的“飄渺的”知覺能力其實也異常強大。

“玄之又玄，眾妙之門”，科學與玄學的論戰(zhàn)永遠不會休止。就像與科學并存的儒釋道，他們也都是各自自成體系的觀念系統(tǒng)，唐望巫術(shù)也是如此。我們也不必一定要站在科學或者玄學的岸上，在人類的認知里永遠存在一些不可知的、不可思議的，科學不能解釋，不能涉及的事物，這些玄學的成份也永遠是我們想搞清楚，又一時無能為力。 在靈修方面，現(xiàn)在的我們，也許終其一生也達不到唐望的高度，但也不必陷入巫術(shù)神秘的敬畏或崇拜之中，但可以借這樣的觀念，有意識訓(xùn)練提高自我的知覺能力。

在《前往伊斯特蘭的旅程：巫士唐望的世界》序言中，陳芊羽說，“前往伊斯特蘭的旅程，象征著一種未完成，也永遠不會完成的學習過程，而這種學習其實是一種身心重建的過程，需要身體力行的嘗試?！霸诔蔀橐粋€更好的人的旅程中，巫士唐望為我們作出先行者的表率，讓人“真正置于精神的荒野，擺脫文化豢養(yǎng)的束縛，甚至‘抹去個人歷史’獲得覺知上的自由”，重拾自然的饋贈，重拾生命的信心與體味更豐富的生命體驗?！@種生命哲學值得追尋。

《前往伊斯特蘭的旅程》讀后感(五)：充滿力量而不迷失

人生是一個過程，任何結(jié)果都沒有意義，但方向仍無比重要，它要使得我們能在人生的旅途中心中充滿力量而不迷失。

《前往依斯特蘭的旅程》敘述了西方理性傳統(tǒng)下“傳奇”的誕生。它讓讀者了解，我們也許過于偏執(zhí)于感官信息的可靠性——這同樣是一種迷信。

他人的期望使我們軟弱。我們總是努力地抬高他人對自己的期望，這使我們獲得他人的支持和必要的資源以完成自己的目標。但是當他人的期望一旦建立，我們便陷入到滿足他人期望的漩渦之中，不斷地作出努力以證明自己，最終我們只記得他人的目光而忘卻了自己的初衷。如此，他人的期望成為了自我的牢籠，真正的自己躲在內(nèi)心的小角落里哆哆嗦嗦不敢發(fā)聲?？纯瓷磉?，每個人都在說話，但真正在表達自己的又有幾個，我們都只是在試圖于人群中證明自己而已。同樣，真正用生命去表達自己的人又有幾個？當他人的期望成為衡量人生意義的坐標，我們已在不知不覺中失去自由，我們所追求的不再是自己的人生。

對未知的恐懼使我們軟弱。我們做不成許多事，不過是因為我們沒有勇氣去做而已。世間偉大之人，不過是他們敢于突破對于未來和不確定性的恐懼而已。他們深知于人生而言只有自己的內(nèi)心是真實的，是故敢于忠實于自己。他們是自己的主人，他們堅強故擁有力量。

這些使我們軟弱的東西，是我們?nèi)松械拿造F，當我們敢于伸張自己的生命，尋找到并忠實于自己內(nèi)心的方向，這些迷霧便有可能成為我們的盟友，既使我們在旅程中獲得捉迷藏般的樂趣，也使我們能夠變得“狡猾”，在自己的人生之路上堅定并順利地走下去。

在被問及如何扔掉過往時，唐望回答到：

首先這個人要有扔掉它的欲望，然后一點一點地、慢慢地將它切碎。(One must first have the desire to drop it. And then one must proceed harmoniously to chop it off, little by little.)

當下一次我們努力地想要在他人面前證明自己、恐懼或產(chǎn)生某種渴望時，我們應(yīng)保持警覺：它于我們的人生而言是否是必要的、它是否伴隨我們的軟弱而起、它是否是真實的自我的一部分，我是否應(yīng)停下來、先將它扔掉再前進？

本書教導(dǎo)我們?nèi)绾稳ミ^一種有趣而富于創(chuàng)造力的自發(fā)性生活，如何成為一個更好的人，如何與我們周遭的世界，包括人類、動植物，或無生命事物建立關(guān)系與溝通。--學習失去自我重要感、為自己的行為負責、提醒自己必死。

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