漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，有什么影響

漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，有什么影響

今天小編為大家?guī)砹艘黄P(guān)于漢武帝的文章，歡迎閱讀哦~

自秦一統(tǒng)天下之后，儒家一直想躋身朝堂，獲得話語權(quán)。但其主張的分封制不被秦始皇所喜歡。

秦始皇多強勢的一個人，他會允許將自己的權(quán)力分封出去?所以儒家的分封制在秦始皇面前只會吃癟。

秦始皇只是在地域上統(tǒng)一全國，但在思想上六國中還是各過各的。否則也不會有那么多的六國遺民潛藏在民間了。

秦國統(tǒng)一靠的是秦始皇個人強大的武力，形式上的統(tǒng)一。因此始皇帝一死，六國遺民就開始造反了。胡亥也好，子嬰也罷，都沒有始皇帝手腕，沒有力挽狂瀾的能力。

秦始皇光想著制度上管理六國，卻不曾想過從思想上管理六國。

到了漢高祖劉邦統(tǒng)一天下，他吸取了秦國滅亡的教訓(xùn)：既沒有否定郡縣制，也沒有否定分封制。而是將二者合一，變成了漢朝實行的郡國制——郡縣與諸侯國并存。

這個時候儒家的叔孫通，趁著漢朝新立，禮儀不完善的空擋，接近了劉邦。人才會不會被任用，關(guān)鍵看這個對君主有沒有用。叔孫通便瞅準了劉邦的軟肋：帝王威儀。

叔孫通帶著儒生們制定禮儀、規(guī)范，讓大臣們學(xué)習(xí)。煥然一新的朝堂使得劉邦發(fā)出“吾乃今日知為皇帝之貴也”。

權(quán)力的滋味，一旦嘗到，誰也無法擺脫?！靶颜铺煜聶?quán)，醉臥美人膝”，估計是每一個“男人”的夢想。

但漢朝的皇帝過得確實不怎么樣，權(quán)力的大小完全取決于自己的政治手腕(漢文帝就是劉氏宗親與功臣集團博弈之后的結(jié)果)。皇帝能干掌握的權(quán)力便多。皇帝昏庸就可能成傀儡。

漢武帝便是一個精明能干的皇帝，他不會允許自己的權(quán)力受到影響。誰對漢武帝的權(quán)力威脅最大?漢朝的丞相。

漢初丞相權(quán)力極大，為百官之首，代替天子掌管百官。武帝雄心勃勃，自然不愿意讓丞相等官員限制了自己的手腳。

那么他就得想法加強自己的中央集權(quán)。這個時候董仲舒提出了獨尊儒術(shù)。

當然那個時候，儒家已經(jīng)遍布漢室朝堂了。諸位可以想想，若儒家在朝堂上處于弱勢，那么哪怕漢武帝再強勢，罷黜百家也不會太容易。

更何況，信奉黃老竇太后還活著，以她的能力與權(quán)勢，也不過稍微表達了自己的不滿，而沒有妄加干涉。一是老太太看出來儒家當權(quán)是大勢，二是儒家當權(quán)有利于君權(quán)專制。

對于當時漢朝內(nèi)遍布的郡國，遠遠達不到中央集權(quán)的高度。但儒家能幫忙，可以幫漢武帝收回自己的權(quán)力。

尊儒對漢武帝的中央集權(quán)有好處，自然要“提倡”。但他沒想到儒家在官場上的發(fā)展，導(dǎo)致了世家的出現(xiàn)，而繼世家之后又出現(xiàn)了所謂的“官僚階級”。

魏晉南北朝是世家與皇權(quán)并立的時代，而隨著唐宋科舉的發(fā)展，世家沒落官僚崛起。

有人說，科舉制度使得寒族崛起，使得世家不能再獨霸朝堂。

這句話也沒錯，但加入唐宋明官場的寒族，他還會是寒族嗎?不，他只會變成一個官僚。

儒家講究入世，沒有加入朝堂前總是有著各種各樣的抱負?？梢坏┘尤氤茫钟袔兹丝梢员３殖跣?又有幾人不為權(quán)力所迷惑?

儒家從來就沒有所謂的“忠君”思想。魏晉時期的朝堂官員，大多數(shù)都是儒家經(jīng)學(xué)傳世的世家。但曹丕篡漢，司馬炎篡魏，又有幾個忠臣出來說話?

晉朝的大孝子王祥(二十四孝臥冰求鯉的那個)，聽說曹髦被弒，立馬大哭，一邊哭一邊嚎：“老臣無狀啊?！钡撬抉R炎登基后，王祥繼續(xù)當他的大晉太保，至于曹髦，是哪個?

他的弟弟王覽便是東晉王氏一脈的祖宗(王敦、王導(dǎo)的爺爺，王羲之等人的曾祖父)。而王覽的權(quán)力都來自王祥。

這難道就是所說的“忠孝不能兩全”?

我們把時間在往回倒，回到東漢時期。

我們知道東漢皇帝大多過早去世，繼任的皇帝都是在幼年登基。這就導(dǎo)致了太后臨朝、外戚專權(quán)。竇氏、鄧氏、梁氏等等輪流掌控東漢朝堂。

外戚專權(quán)，欺負小皇帝的時候。所謂的儒家忠臣們在干嘛?與外戚在朝堂上“斗得難解難分”。

至于皇帝，不打倒外戚怎么救皇帝?可是外戚這么強，怎么能打倒?這大概就是朝堂上儒家們的想法了罷。

如此“強大”的外戚，偏偏被皇帝借助幾個宦官便鏟除了。若按儒家的史書所說：太監(jiān)們除了邀寵于皇帝，屁的本事沒有。

那么宦官們誅除外戚，究竟是宦官太強，還是大臣們太弱?

外戚鄧騭專權(quán)，漢安帝的處境肯定不好過。但滿朝的大臣還是愿意和鄧騭打交道。畢竟從身份上來說，大臣們和鄧騭是平等的，卻比皇帝低一頭。

有著平等掌權(quán)的機會，誰會低頭為皇帝服務(wù)?儒家的忠臣們也不例外。

漢安帝借宦官的手除掉了鄧騭后，卻引來了大司農(nóng)朱寵等人的不滿，為鄧騭喊冤。但當初鄧騭掌權(quán)，皇帝幽居深宮的時候，你們這些儒家大臣們怎么不出來為皇帝說話?

漢武帝雖然借助儒家統(tǒng)一了天下的思想，但也制定了察舉制。所謂察舉制就是你提拔我，等我當官后提拔你家晚輩。這便是世家的生存之道。

哪怕到了兩晉南北朝的戰(zhàn)亂時期，世家仍活的好好的。無論誰當權(quán)，漢人還是胡人，他們都能找到自己的生存之道。無論那個朝廷，都需要世家們幫助打理天下。

八王之亂，王導(dǎo)、王敦兄弟早早就讓司馬睿避亂于江左，這是為了司馬睿還是為了王家?王敦叛亂，王導(dǎo)卻站在司馬睿一邊，這是忠臣還是兩頭下注?

世家們不會貿(mào)然參與到君權(quán)之爭，但當塵埃落定之后，勝利者的身后肯定有世家的影子，為他們搖旗吶喊。

世家消亡，與朝廷政策無關(guān)，是社會的發(fā)展與知識的普及造成的。更多的人能夠?qū)W習(xí)知識，君主們的幫手多了，不用再依賴世家的知識分子。

世家能夠被取代，那么他們存在的意義便沒有了。不僅君主需要世家滅亡，所謂的“寒族”官員也需要他們消失。畢竟權(quán)力都是有限的，單打獨斗的“寒族”，怎么會是“成群結(jié)隊”的世家的對手呢?

世家雖然消亡，但儒學(xué)早已扎根官場。但進入官場的儒家還是儒家嗎?

儒學(xué)是儒學(xué)，進入官場的儒家知識分子，只是一個官僚罷了。

官僚是為皇帝服務(wù)?還是為自己服務(wù)?

罷黜百家,獨尊儒術(shù)的影響是什么?

不過，若從另一個角度去看，漢武帝的文治武功固然自有其進步意義，但它對歷史的負面影響卻也同樣不容忽視，像專制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強民族之間的凝聚力，但同時卻也將專制集權(quán)推向了登峰造極之地步；大家族的生活方式雖然的確成為超穩(wěn)定社會之基石，但同時也使得人治政治成為兩千年不變之定式；至于漢武帝時代連年不斷的戰(zhàn)爭與攻伐，則更是造成了社會動蕩、民不聊生之惡劣后果，其間利弊得失，自是一言難盡。 有人說“一個專制的時代必然是一個嚴酷的時代”，這句話質(zhì)之漢武帝的時代也同樣適用。事實上，在人治社會中，越是有作為的君王，其破壞力往往也會越大，就像宋代詩人蓮池生在自己的詩中所寫的那樣：“漢武愛名馬，將軍出西征。蹀血幾百萬，侯者七十人。區(qū)區(qū)僅得之，登歌告神明?！薄胺譃樵?、覆手為雨”固然是君主常態(tài)，“好大喜功、黷武嗜殺”對于他們也不過只是一個尋常故事。為一己之私欲而大動干戈，帝王的個人好惡實際關(guān)系到千百萬人的身家性命，所謂“天子一怒，伏尸百萬，流血千里”，即是對帝王個人作為的最佳注腳。作為一代英主，漢武帝的確是中國古代極有作為的皇帝之一，但英主也是凡人。從漢武帝對待神仙方術(shù)的態(tài)度，可以看出他偏執(zhí)與迷狂的心態(tài)，從“巫蠱之禍”的發(fā)生，更能夠看出他晚年的冷酷殘忍、喜怒無常——人治社會常常會出現(xiàn)像漢武帝這樣的“半截偉人”。受到生理、智力、年齡等諸多方面的限制，漢武帝的個人作為也不過是暴露了人治社會的共同弊端而已。 儒家思想的負面影響 以孔丘為創(chuàng)始者的儒家法律思想，是建立在以家庭為本位，以倫理為中心，以等級為基礎(chǔ)的法律制度和意識形態(tài)。主張“禮治”和“德治”，也就是“人治”。儒家人治論的要旨在于：圣賢決定禮法；身正則令行；法先王，順人情。儒家在禮與法的關(guān)系上強調(diào)禮治，在德與法的關(guān)系中強調(diào)德治，在人與法的關(guān)系中強調(diào)人治[1]。自漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，成為思想意識形態(tài)的一極，后世無非是對它進行修修補補，它獨霸中國二千余年。封建思想實質(zhì)上就是儒家思想，它至今仍然在現(xiàn)實社會中影響著中國的政治、經(jīng)濟、文化、教育、生活，并及于法律等各個層面。物極必反，沒有了百家爭鳴的局面，單一的思想模式，造就的政治法律文化——那就是專制。歷史證明，人治和專制是一脈相承的。要建立現(xiàn)代司法理念，這種本土環(huán)境法律思想的人治化，與強調(diào)以制度、規(guī)則來約束人們的行為的法治觀是格格不入的。儒家思想是建立現(xiàn)代司法理念的最主要的思想障礙。那就是法治觀念先天不足。 罷黜百家,獨尊儒術(shù)對中國后來文化的影響 “罷黜百家,獨尊儒術(shù)”在當時漢武帝那個時期是一種對政治，對統(tǒng)治極為有利的做法。 當時在那個年代是百家爭鳴的時期，人人都各有一套理論，人人都認為自己是對的。這種主張自家反對別的家的觀念在封建時期的是引起對立與矛盾根源。對統(tǒng)治者在政治上極為不利！所以當時只有“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”才是對國內(nèi)最有利的唯一做法！ 但事物都具有兩面性，任何事都有利也有弊！這套做法在當時那個時期是正確的，但不代表在所有的時期都是正確的！ 明后期的政治黑暗和滿清入關(guān)才是導(dǎo)致中華民族文化瀕于滅亡的重要原因！明清皇帝對中國古文化并不是真正透徹的理解。只看懂了表面，卻不解內(nèi)里！曲解了“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的真正意思，最后形成了八股文。漢朝到明清時已經(jīng)過了千年了，可明清還沿用千年前漢的政治做法，不懂變通，只能失?。?/p>

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