古代中亞文明的形態(tài)是如何變化的，為什么中亞文明會逐漸變得無人問津了呢

古代中亞文明的形態(tài)是如何變化的，為什么中亞文明會逐漸變得無人問津了呢

四通八達的中亞文明，怎么就落得如此下場?不清楚的讀者可以和小編一起看下去。

中亞這個概念是由洪堡在19世紀最初提到的，它既可以被當作地理概念，也可以被當作政治概念來解讀。如果作為地理概念去理解，中亞則僅僅代表“東起中國、西至里海，北起俄羅斯、南達阿富汗”的廣大區(qū)域;若將中亞作為政治概念去探討，則要分為廣義的中亞和狹義的中亞兩個部分。

狹義的中亞概念僅囊括了“中亞五國”的實體政權(quán)管轄范圍;廣義的中亞不僅僅包括“中亞五國”，而且還包括了從古代以來就在東西交流中起到了巨大作用的阿富汗、伊朗東部的呼羅珊地區(qū)、巴基斯坦北部和蒙古等地，有時還包括中國西部的新疆和西伯利亞南部。本文談到的有關(guān)中亞的歷史，就是從廣義上去展開的。

大約在公元前18000年左右，貝加爾湖畔的阿爾泰人開始大規(guī)模散居，以適應(yīng)逐漸寒冷的氣候。他們中的有些人僅僅南下到了蒙古高原就停下了腳步，也有些人東移到了大興安嶺地帶，還有一些沿著烏蘇里江的河岸?？苛讼聛?。這些黃皮膚、少皺紋的人，便是今后突厥人、蒙古人和通古斯人的祖先了。

隨著時間的流逝，在蒙古高原部落定居的突厥人中，有好幾波人因為各種各樣的原因繼續(xù)向西遷移。他們有的人越過了烏拉爾山，同東歐居民混合，成了現(xiàn)今烏拉爾人、馬扎爾人、愛沙尼亞人等的先祖。

在他們當中還有一批人，在從蒙古高原西移的過程中停留在了現(xiàn)今中亞地帶，在這里和本土居民通婚交往。公元前1200年到公元前750年，居住在俄羅斯草原上的辛梅利安人東遷，他們將從小亞細亞學(xué)來的制鐵技術(shù)帶到了阿富汗，此后他們被稱為吐火羅人。

在此期間，來自烏拉爾山的雅利安人也開始大規(guī)模南下。根據(jù)印度考古資料記載，“這些波斯人的祖先擁有極強的戰(zhàn)斗力和求生精神，他們在每一次戰(zhàn)爭中都會拼盡全力?！彼麄兿群髮⑼禄鹆_人驅(qū)趕到了天山一帶，并征服了印度當?shù)氐倪_羅毗荼人。他們遺留在中亞的后代就是大名鼎鼎的斯基泰人和薩爾瑪特人，也就是我們熟知的“塞種人”。

北印度人(左)具有較強的雅利安人血統(tǒng)

這些不同的民族在中亞一帶匯集交往，形成了一種流動性和包容性均較強文明特質(zhì)。中亞地區(qū)由于受到了四面“山體環(huán)繞、地形隆起”的圍堵和包圍，因而又具有較易受攻擊的特性。

公元前558年波斯帝國建立之后，曾經(jīng)對中亞地帶的文化和風習產(chǎn)生了較大的影響。亞歷山大大帝的東征又將這種影響擴大化了，他為中亞小國帶來了希臘化時代的雕刻、藝術(shù)和哲學(xué)，豐富了中亞國家的文化內(nèi)核。

西漢前期，西域正經(jīng)受匈奴人嚴格的控制。月氏人、吐火羅人以及各塞種人組成的小國都臣服在匈奴人的鐵蹄之下。在此期間，匈奴人還不斷從西、北、東北三個方向攻擊中原王朝，于是“溝通西域各小國、聯(lián)合一起抵抗匈奴”的計策便成了勢在必行的救命良方。

在漢庭政府的努力下，朝廷出現(xiàn)了諸如張騫、班超、衛(wèi)青等積極捍衛(wèi)國祚的民族英雄。中原王朝同西方世界的交流之門也就此打開了。從長安出發(fā)，經(jīng)由兩陸路一海路溝通西方的通道，其中有兩條都要經(jīng)過中亞地帶。

由此可見中亞對于東西方文明交流的重要作用。被漢人打跑的匈奴人，經(jīng)由中亞走廊狼狽西遷，最終還導(dǎo)致了歐洲歷史上著名的民族大遷徙浪潮。

在伊斯蘭化的早期，中亞民族大體還呈現(xiàn)著分散分布的樣式。北方主要生活著突厥人和一部分向東遷移的西亞人，南部生活著操伊朗語的粟特人、花剌子模人和塞種人。公元5世紀，在北方定居的突厥人不斷南下侵入南方的農(nóng)耕地帶，這種侵略一直延續(xù)到了10世紀才停止。因為共同受到波斯薩珊王朝的影響，中亞各民族逐漸開始接觸并皈依伊斯蘭教。

在蒙古的勢力崛起之后，中亞各國均受到了察合臺汗國的節(jié)制。在蒙古貴族的統(tǒng)治下，薩滿教、苯教、伊斯蘭教、基督教、瑣羅亞斯德教等宗教均在中亞有所發(fā)展，但誰也說不上占據(jù)統(tǒng)治地位。蒙古帝國崩潰以后，中亞各國重新開始受到突厥軍閥控制。

14世紀中期，突厥將領(lǐng)帖木兒以撒馬爾罕為中心建立起了突厥帝國。在此期間，他的后代經(jīng)過不斷擴張以延續(xù)了突厥帝國的統(tǒng)治力量，整個中亞第一次進入了“統(tǒng)一的伊斯蘭教文化氛圍中去”。從此中亞的大部分民族便接受了穆罕穆德作為他們先知和帶領(lǐng)者的說法，并一直延續(xù)到今日。

到了18世紀左右，沙皇俄國由于經(jīng)過了彼得大帝改革，軍事技術(shù)得到了全面的突破發(fā)展。俄國逐漸向中亞地帶伸手，此時的中亞大多受到伊朗和清政府的控制，不過后來此地的附屬權(quán)還是回到了帝俄的手中。斯拉夫人擁有的東正教信仰和中亞民族天然的伊斯蘭信仰本就是相互抵觸的，于是俄國人在這里的統(tǒng)治一直未能獲得穩(wěn)定。

在蘇聯(lián)時代，中亞五國由于受到了最多的資助，因此充分發(fā)揮了自身的優(yōu)勢。蘇聯(lián)專家在哈薩克斯坦勘探出了蘊藏量豐富的油田，在其他加盟共和國內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了諸如地熱能、稀有金屬等值得開發(fā)的資源。但由于蘇聯(lián)同西方世界頻頻交惡，中亞五國均未能及時加入國際市場，因而只能以較為低廉的價格將自己的優(yōu)勢資源提供給中央政府，或販賣給周邊的小國。

五千年文明是如何被顛覆的

大文明中心 要按出現(xiàn)的年代 文化延續(xù)時間 規(guī)模影響力 等
樓主引文中 赫梯文明，亞述文明，腓尼基文明，波斯文明，猶太文明等等都是條件不足 如赫梯文明，亞述文明延續(xù)時間較短 而波斯文明對后世影響有限，波斯文明幾乎被阿拉伯文明湮滅 腓尼基文明本來就可算希臘羅馬文明體系。中東系文明出現(xiàn)時間 比較早 但是對后世的影象十分有限 。世界上大多數(shù)古老文明 都是絕嗣的 沒有一脈相承
中華文明 依現(xiàn)在的考古證據(jù) 全世界公認的歷史從商王朝算起 有約3700多年的可信歷史
中華文明出現(xiàn)時間比很多文明晚很多年 但是文明程度 規(guī)模 影響 延續(xù)時間都是非常驚人的
在亞洲構(gòu)筑了一個中華文化圈長達2000多年 對周遍地區(qū) ，民族 產(chǎn)生了巨大影響。
中國古代科技發(fā)達 對世界的文明進步做出了突出貢獻。
所以在19世紀末 中國就被西方華入文明古國的行列 不管怎么排 都漏不了中國 因為中國成文史料 就可追溯到4000多——5000年前 而且中華文明一直延續(xù)下來。
文明中心理論興起后 提到大的文明中心 無論是古代 還是近世 中國依然排除不了的。在東亞，東北亞，東南亞，甚至中亞都是中華文化圈影響的范圍。而且持續(xù)時間到現(xiàn)在有2000多年。
文明cilivization側(cè)重在物質(zhì)層面上 例如遺跡 科技成果 等等
文化culture 重精神層面 文化的核心是 意識行為方式 和價值觀
而廣義的文明是包括文化涵義的

為什么古中國文明能繼續(xù)下去，而其它三國就沒用呢？

很簡單。
其他的三個民族，巴比倫一開始就面對了閃族這樣的瘋狂的軍事民族，這樣的民族在早期文明史只會像倒水一樣毫無阻攔的淹沒軍事實力弱小的民族，而且還有赫梯、埃及這樣本身就非常強悍的文明圍追堵截，更要命的是閃族人最后孕育了波斯文明，而且還沒有成為巴比倫的隱性繼承人，這樣巴比倫是死定了
埃及本身過分崇尚神秘論，對于神祗的崇敬帶來了高度科學(xué)水平之下的可笑愚昧，而且遭遇了努比亞、赫梯和“海上民族”，以及后來的希臘羅馬這樣的民族的沖擊，而且個個都不是善茬
印度在十分嚴重的內(nèi)耗（比我們更嚴重，他們的人種已經(jīng)換了整整一班不說，宗教、城邦、地區(qū)，什么都來插一腳，更惡心的是波斯和后來的伊斯蘭、帖木兒，乃至唐朝的王玄策，全部都來湊熱鬧，以至于英國殖民者認為印度人是世界上最容易分化的民族），而且矛盾太多，同樣處在高度文明的可笑愚昧之中，又被大海、森林和高山包圍，文化滲透無從談起……
而我們泱泱大國，一誕生就相當成熟，而且周圍的民族大多具有強大的文化向心力，所以征服者不乏其人，卻只會豐富我們中華民族的基因。如果以華夏人的性格，如果放在兩河，也許連五百年也支撐不了吧。
總而言之，中華是個桃源仙境，正是因為距離強大的民族很遠，才得以生存下來。
還有，如果你學(xué)歷史多一點，中國根本不是四大文明古國，世界學(xué)術(shù)界眼下根本不承認夏朝和有熊（炎黃時代）是文明。中華文明是一個相當成熟的文明，本身的文化力和經(jīng)濟實力是長期雄霸世界的，而中華文明能夠存續(xù)，只能用地緣政治學(xué)來解釋。正是由大漠、大海、大山、大林構(gòu)成的堅固防線，才將中國文明保存了下來。

為什么相對于中亞和埃及的古文明，夏的存在受到更多的質(zhì)疑？

因為相比其他古文明，夏的存在確實缺少更多的證據(jù)。

一般認為早期國家形成的標準，包括私有制、文字、城市、祭祀和神壇等因素。而夏和其他古文明在考古發(fā)掘上的差距，主要是在文字方面。在國家主持的夏商周斷代工程下，對于夏文化的各種細枝末節(jié)都漸漸浮現(xiàn)。但最尷尬的是，我們居然沒有發(fā)現(xiàn)任何夏朝時期的古文字記載。因此我們甚至無法斷定二里頭遺址就是夏都。（雖然能從各種文獻的對照研究中推測出是，但無法確定。）

文字證據(jù)的重要性幾乎是一錘定音的。王國維先生通過對殷商時期甲骨文的考證，確定了又殷字的存在。再將甲骨文的內(nèi)容與史記中對商的記載對比，發(fā)現(xiàn)基本符合。這就證實了殷商的存在。但可惜的是，在中國早期文字的載體甲骨文中，無法找到關(guān)于夏的記載。

而為什么只有中華早期文明遇到這樣的情況呢？《三體3死神永生》中羅輯曾說，要保存信息最好的辦法，是把字刻在石頭上。相對現(xiàn)代的技術(shù)來說，刻在石頭上未必是最可靠的，但對于古代文明來說則完全足夠了。由于地理原因，兩河流域和尼羅河流域盛產(chǎn)便于刻存信息的石料。因此有大量文字的發(fā)掘，其中包括著名的漢莫拉比法典。而華夏文明發(fā)源的中原地區(qū)則不然。相對石刻來說，甲骨文能保存的信息量太少。而甲骨文大量發(fā)掘是在清朝與民國時期。因為戰(zhàn)亂和貧困，遺失不計其數(shù)。這也許是我們遲遲不能發(fā)現(xiàn)關(guān)于夏的古文字的原因吧。

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