先秦時(shí)期的刑法，歷史上記載的有多少種

嗨又和大家見(jiàn)面了，今天小編帶來(lái)了一篇關(guān)于秦朝的文章，希望你們喜歡。

法律是國(guó)之重器，不可或缺。倘若沒(méi)有法律對(duì)國(guó)人加以約束，則犯罪率將會(huì)大幅度的提升，國(guó)家亦會(huì)因此而陷入混亂之中。而中國(guó)人做事，每每喜歡探尋其源。那法律之源頭是何處呢?它經(jīng)過(guò)了怎樣的形成過(guò)程?我國(guó)的法律文化，自誕生起，直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，才發(fā)生重大的變化，此即所謂的“禮崩樂(lè)壞”。我們今天便來(lái)具體談?wù)勏惹貢r(shí)期的刑法。

法律是起源于何處呢?我認(rèn)為是起源于部落之間的相互征伐。初始時(shí)，勝利的一方用非人的手段虐待俘虜或間諜;其后，為了約束本國(guó)人民，這種手段便“大眾化”了?！秶?guó)語(yǔ)》中說(shuō)：“大刑用甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鉆笮，薄刑用鞭撲，以威民也?！奔妆辉~，向來(lái)都是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)的。故而這個(gè)“甲兵”，筆者認(rèn)為最初就是指對(duì)異族進(jìn)行討伐的行為。只不過(guò)到了后世，隨著各部族之間的來(lái)往益密，不再局限于對(duì)外族而言了。

光憑《國(guó)語(yǔ)》中的這一段記載，或許并不能確切的證明，刑罰是來(lái)源于對(duì)異族之征伐的?？晌覀?cè)嚳聪惹匦塘P之內(nèi)容，也能從中獲取不少靈感?！渡袝涡獭氛f(shuō)五刑之法：“墨罰之屬千。劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百?！蹦?，指在犯人臉上刺字、涂墨;劓刑，指割去犯人的鼻子;剕刑，指剁掉犯人的腳;宮刑，指將女子關(guān)閉于宮中，并非我們現(xiàn)在之宮刑;大辟，指砍頭。

要知道，披發(fā)、在臉上刺字等等這些行為都是當(dāng)時(shí)未開(kāi)化的少數(shù)民族的風(fēng)俗。彼時(shí)，自認(rèn)開(kāi)化的中原地區(qū)，總是輕視這一類人的。在討伐這一類部族時(shí)，誕生了特別對(duì)待俘虜?shù)膽土P方式，也就是砍頭之類的前身;也正因這些被鄙夷的未開(kāi)化之人，中原地區(qū)又誕生出了另一種刑罰，那就是將犯人刻畫成少數(shù)民族的模樣，使他們?cè)馐芪耆枧c白眼，這便是墨刑、劓刑、髡刑等的前身了。

東漢的鄭玄說(shuō)：“今東西夷或以墨劓為俗，古刑人亡逃者之世類與?！编嵭|西夷的習(xí)俗歸于逃亡的受刑人，在筆者看來(lái)還是有些牽強(qiáng)的。不同的文化之間，自有不同的差異。須知行為易變，習(xí)俗難改。中原地區(qū)不愿意學(xué)習(xí)蠻夷之風(fēng)俗，那所謂的蠻夷難道就愿意跟著中原人的風(fēng)俗轉(zhuǎn)變嗎?況且這群中原人還是逃亡者，怎能影響到整個(gè)少數(shù)民族部落呢?

關(guān)于刑法的起源，還有一種說(shuō)法，即《尚書》所言：“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法?！贝司湟彩浅鲎浴秴涡獭罚湟鉃椋好缱宓囊恍┟癖姴宦?tīng)政令，其統(tǒng)治者便制造刑罰以約束，于是五刑便誕生了。這種說(shuō)法乍一看煞有其事，但筆者看到的只是統(tǒng)治階級(jí)的老套路：先是說(shuō)苗族統(tǒng)治者“殺戮無(wú)辜”，然后再說(shuō)苗民“罔中于信，以覆詛盟”，最后神圣的本族的首領(lǐng)征伐苗族，然后取刑罰之精華，去除個(gè)中糟粕，使得“德威惟畏，德明惟明”。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，這種說(shuō)法當(dāng)屬杜撰，是不足取信的。

周代的司法官們，稱為士師、鄉(xiāng)士等等。士，即所謂的戰(zhàn)士。古代的起名，并不是空穴來(lái)風(fēng)的，相反還非常有講究。因?yàn)樾谭ㄊ瞧鹪从趹?zhàn)爭(zhēng)的，故而以士為名。筆者認(rèn)為，這便是“附于刑者，歸之于士”的道理。除了“士”，別的機(jī)構(gòu)都沒(méi)有實(shí)施刑罰的權(quán)力與工具。

刑法的起源我們知道了，那刑法又是怎樣從對(duì)外轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)的呢?其原因大概有二：

其一：部族之中，家庭的觀念興起，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。最初的社會(huì)中，一切都是公有的?？追蜃涌偸窍矚g說(shuō)“大同”，殊不知所謂的“大同”便是社會(huì)最初的模樣。這個(gè)時(shí)候的人們“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，連撫育后代，贍養(yǎng)老人都是共同完成的，何談其他?隨著時(shí)間推移，部落之間的人們開(kāi)始分工，且愈演愈烈，如此便誕生出了貧富差距，家庭、獨(dú)有等觀念油然而生。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題總是根本問(wèn)題，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)出現(xiàn)差距，社會(huì)便誕生了階級(jí)，人們之間的矛盾與沖突也越來(lái)越明顯，為了約束族人、減少?zèng)_突，統(tǒng)治者不惜用極刑來(lái)恐嚇本族之子民，故而刑罰便成了對(duì)內(nèi)。

其二：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與戰(zhàn)爭(zhēng)等因素的需要，各部族之間的來(lái)往俞深，對(duì)外族實(shí)施的殘忍手段亦因此有所改變。我們知道，經(jīng)濟(jì)總是向著“全球化”的方向發(fā)展的，部落之間的來(lái)往有諸多的好處，如若結(jié)盟，那好處更是翻倍了。故而此時(shí)興起了結(jié)交外族之風(fēng)，也就是《禮記》所說(shuō)的：“附遠(yuǎn)厚別”。附遠(yuǎn)，意為結(jié)交血緣關(guān)系疏遠(yuǎn)之部族;厚別，意為區(qū)別對(duì)待血緣相近的族人。這與春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，互相結(jié)盟的諸侯國(guó)是大同小異的。正是因?yàn)椴柯渲g的來(lái)往益密，所以征服之族對(duì)于被征服之族的手段變得有所和緩了，所以長(zhǎng)平之戰(zhàn)時(shí)，白起斬殺降卒使得舉世大驚。諸侯們已經(jīng)很久沒(méi)有看到如此殘忍對(duì)待被征服之族了。

(注：“附遠(yuǎn)厚別”出自《禮記·郊特牲》，原指異族之間的結(jié)親聯(lián)姻)

先秦時(shí)期刑法的組成與變化

先秦時(shí)期的刑法，我們知道得最為詳細(xì)的，當(dāng)屬周代了?！蹲髠鳌ふ压辍份d：“夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》”這是三代的刑法。刑法由哪些元素組成呢?其一為禮，其二為統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的需求。

我們先說(shuō)禮。上文曾引《尚書》之言：“墨罰之屬千。劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百?！卑催@種說(shuō)法，光是五刑就有三千種判定方法了，何論其他?其實(shí)，先秦時(shí)期的刑罰之所以如此繁雜，數(shù)量如此龐大，是因?yàn)樾塘P之中大多都是“禮”。禮是什么?司馬光說(shuō)過(guò)：“禮者，紀(jì)綱是也”。先秦時(shí)期的禮，對(duì)人們是有硬性要求的。或許這“三千”五刑，對(duì)應(yīng)的正好是“曲禮三千”也說(shuō)不定呢。

Δ周禮規(guī)范到人們的一言一行，對(duì)當(dāng)時(shí)的人們起到了潛移默化的作用

有些人為，三千種刑罰太過(guò)繁雜，人們不可能記住。其實(shí)，這種大多都是“禮”的刑罰早已滲透于人們的生活之中。就拿我們今天來(lái)說(shuō)，你從出生到現(xiàn)在共學(xué)了多少中禮貌的行為?酒桌上有禮，談話中有禮，面見(jiàn)長(zhǎng)輩時(shí)有禮，我們所知的禮儀都可以成百上千而論，又何況特別注重禮儀的古代呢?

Δ《禮記》中記載了很多的先秦禮儀，感興趣的朋友可以看看

刑罰的另一來(lái)源，是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人們的要求。由于先秦時(shí)期的典籍大多已經(jīng)缺失，我們只能從后世的一些記載中窺其面貌。我國(guó)第一部比較系統(tǒng)的成文法，是來(lái)自于李悝的《法經(jīng)》。法經(jīng)已經(jīng)遺失，但據(jù)《晉書·刑法志》所言，其分為六部：盜、賊、網(wǎng)、捕、雜、具。六部之中，盜與賊是用來(lái)確定盜賊罪名的，網(wǎng)與捕是用來(lái)劾捕盜賊的，雜則是其他的一些法令，比如禁止逾越城墻之類，具則是用來(lái)確定其具體該受到的懲罰?！斗ń?jīng)》六部，全部都是國(guó)家對(duì)人們的要求，無(wú)一關(guān)于“禮”的記載，筆者認(rèn)為這是具有劃時(shí)代效應(yīng)的。法經(jīng)之所以誕生，是因?yàn)楸藭r(shí)的社會(huì)，已經(jīng)從注重“禮”，轉(zhuǎn)變成了注重“質(zhì)”。

我們都知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是禮崩樂(lè)壞的年代，而毀滅往往伴隨著新生。周禮被時(shí)代所棄，法律的著重點(diǎn)自然有所轉(zhuǎn)變。此時(shí)的“刑法”，出現(xiàn)了是否該“誅心”的問(wèn)題。所謂誅心，通俗點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是是否該評(píng)判其做事的動(dòng)機(jī)。若誅心，則心懷不軌者就算是沒(méi)有觸犯到法律，也會(huì)受到懲罰;若不誅心，則只論其行為而不關(guān)注其動(dòng)機(jī)。

春秋誅心，魯文公雖不喪娶，猶喪娶也。——《閱微草堂筆記》

春秋誅心，戰(zhàn)國(guó)時(shí)發(fā)生了改變。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法家最著名者，當(dāng)屬商鞅了?！渡叹龝じā氛f(shuō)：“法者所以愛(ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故;茍可以利民，不循其禮”。僅憑這一段話，我們便可以看出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)治者思想之轉(zhuǎn)變，其中的“茍可以利民，不循其禮”更是一語(yǔ)中的，直接指出當(dāng)代刑法之潮流。

值得一提的是，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之后，又興起了一股“誅心”之風(fēng)，那便是漢朝的“《春秋》斷獄”。漢武帝時(shí)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，司法受其影響，司法長(zhǎng)官只憑《春秋》一書，來(lái)決定案件中孰是孰非。所以《鹽鐵論》說(shuō)：“春秋之治獄，論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅”。當(dāng)然，這些都是后話了。

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