夏朝的首都在不在河南為什么一直找不到

夏朝的首都在不在河南為什么一直找不到

夏朝的首都在不在河南?為什么一直找不到?感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

長久以來，關(guān)于夏朝的爭論就沒有停止過，有人認(rèn)為這根本就是一個完全不存在的王朝，畢竟到目前為止，也找不出太多的證據(jù)，對于夏朝的了解也很少，連首都在什么地方都不知道。很多人一直猜測會不會在河南，可是在河南卻一直沒有什么發(fā)現(xiàn)，會不會原本尋找的方向就已經(jīng)是錯的了，其實夏朝首都根本就不在河南?

河南的二里頭應(yīng)該是夏朝晚期的遺址，而夏朝早期的遺址以及夏代文化的源頭應(yīng)該在西北地區(qū)。接下來將從幾個方面進(jìn)行論證。在這里強(qiáng)調(diào)一下，本人既不是河南人，也不是西北人，僅僅是站在第三方的角度，根據(jù)考古發(fā)掘成果來對中華文明的起源問題進(jìn)行理性分析，希望大家理性看待。

第一，中華文明“中原起源說”逐漸被考古成果所否定。

就中華文明起源這個問題，所謂的“中原起源說”曾經(jīng)一直占據(jù)主導(dǎo)地位，該論點認(rèn)為位于黃河中下游的中原地區(qū)是中華文明的起源地。但是隨著考古學(xué)的發(fā)展，越來越多的出土文物向我們展示黃河上游的西北地區(qū)可能才是中華文明的真正起源地。因此現(xiàn)在也有越來越多的學(xué)者呼吁正視西北地區(qū)在中華文明起源問題上的重要地位。

近期有兩篇重量級的學(xué)術(shù)文章在這方面進(jìn)行了詳細(xì)論述，一篇是加州大學(xué)洛杉磯分校李旻教授的《重返夏墟：社會記憶與經(jīng)典的發(fā)生》，另外一篇是北京大學(xué)考古文博學(xué)院張弛教授的《龍山—二里頭：中國史前文化格局的改變與青銅時代全球化的形成》。

兩位學(xué)者根據(jù)長期的考古發(fā)掘結(jié)果提出在距今四千多年前的龍山時代，黃河中下游和長江中下游這兩個新石器時代的核心區(qū)域完全衰敗了下去，而“燕遼—北方長城沿線—西北—川西北”這一地區(qū)則迅速崛起，率先發(fā)展為青銅文明，并直接影響了夏商周三代的誕生。

由于這一地區(qū)看起來像一彎新月，所以張弛教授將其稱為“半月形地帶”。而李旻教授則將這一區(qū)域稱為“高地龍山社會”，因為其包括了黃土高原、蒙古高原南部、河西走廊和青藏高原東部。筆者在這里將這兩個概念綜合一下，稱之為“半月形高地龍山社會”。

二里頭是商朝之前的一個廣域王權(quán)國家，根據(jù)考古發(fā)掘可知其控制范圍以洛陽盆地為核心東到河南中部、西到陜西關(guān)中平原、北到山西中部、南達(dá)湖北北部，而其文化輻射范圍則更廣。按照中國傳世典籍的記載，商朝之前的王朝是夏朝，那么二里頭極可能就是夏。

不過夏朝的起止年代約為距今4100年至3600年，而二里頭文化的絕對年代為距今3700年至3500年，所以它只能是夏朝末期的遺址，那么夏朝早期的遺址以及夏的起源在哪里呢?

上述兩篇文章指出，經(jīng)過幾十年的考古發(fā)掘，可以確認(rèn)二里頭的核心元素幾乎全部來自于半月形高地龍山社會。

例如冶金和青銅鑄造、以玉器為核心的禮制傳統(tǒng)、以牛羊為主的畜牧經(jīng)濟(jì)和三牲祭祀、文字、獸骨占卜、由青銅樂器與石磬所組成的禮樂祭祀等等，這些文化的雛形均首先在半月形高地龍山社會出現(xiàn)，隨后進(jìn)入中原，通過二里頭、鄭州商城、殷墟的傳承，成為中華禮樂文明的核心要素。

也就是說夏朝的早期遺址和文化源頭就在半月形高地龍山社會，或者說在西北高原。目前來說最有可能的是陶寺遺址和石茆遺址，這兩個遺址一個位于山西、一個位于陜北。兩座史前的大型古城均興建于距今4300年左右，活躍期一直持續(xù)到距今4000年，而這個時間段剛好對應(yīng)史書上的堯舜禹三代。

陜北的石茆遺址為我國新石器時代到青銅時代最大的城市遺址，面積達(dá)到了驚人的425萬平方米。整個古城的建設(shè)使用了非常先進(jìn)的城防技術(shù)，是一個高度發(fā)達(dá)的文明體

陶寺和石茆是距今四千多年前的龍山時代中國人口最稠密的地區(qū)，大型聚落遺址數(shù)量超越當(dāng)時其他地區(qū)同等規(guī)模遺址的總和，它們的出現(xiàn)顯示當(dāng)時巨型政治聯(lián)盟已經(jīng)形成，如果對應(yīng)古籍的記載那么這就是夏朝建立之前的華夏部族聯(lián)盟。

目前不少學(xué)者認(rèn)為石茆位于西北高原，西北是古羌人世居地，結(jié)合歷代典籍中關(guān)于大禹出自西羌的論述，石茆極可能是夏族的早期政治中心，而陶寺則可能是堯的都城。考古發(fā)掘的結(jié)果顯示最后陶寺被石茆所征服，這又與典籍記載的夏啟用暴力推翻華夏聯(lián)盟的禪讓制度，確立家天下的世襲統(tǒng)治相符合。

第二，判斷二里頭文化的來源要看其貴族文化，而非底層平民文化

就目前的考古發(fā)掘結(jié)果可以看到，商人早中晚各時期遺址出土的炊具皆為來自高地龍山社會的陶鬲，而二里頭的炊具則既有中原當(dāng)?shù)氐纳罡构?、又有來自西北的花邊罐、還有來自南方的陶鼎。所以，不少學(xué)者認(rèn)為二里頭文化是當(dāng)時各方文化相結(jié)合的產(chǎn)物，而不能說其源頭是西北。筆者認(rèn)為這一個非常大的邏輯錯誤，因為炊具這類東西屬于底層平民文化，靠這個是無法判斷這個政權(quán)是由什么人建立的。

舉一個例子，如果在沒有文獻(xiàn)記載的情況下用這種方法來研究金帳汗國，那么我們會得出該國是由白種斯拉夫人所建立的錯誤結(jié)論。因為斯拉夫人是金帳汗國統(tǒng)治下普通民眾，他們的人口占絕對多數(shù)。但是實際情況是金帳汗國的統(tǒng)治者為黃種的蒙古人，他們征服了東歐平原的斯拉夫人，在歐洲建立了蒙古金帳汗國。以平民文化是無法正確推導(dǎo)出一個國家統(tǒng)治階層的來源的。

所以在追尋二里頭文化的來源時，我們所要依靠的是對其貴族文化的分析，而不是炊具這類日用器皿。

確定了正確的分析方法后來看二里頭，那么結(jié)果就非常明顯了，二里頭的貴族文化來自高地龍山社會，二里頭政權(quán)是由來自西北的青銅文化人群所建立的。

先秦典籍云：“國之大事，在祀與戎?！薄办搿奔礊榧漓?，依靠的是青銅禮器;“戎”即為征戰(zhàn)，依靠的是青銅兵器。二里頭遺址出土了大量的青銅禮器和青銅兵器，正是這種文化的體現(xiàn)。二里頭所出土的大部分青銅器距今大概三千六百多年，而西北地區(qū)的大規(guī)模青銅冶煉開始于距今四千一百多年前，比二里頭早四五百年。

關(guān)于二里頭貴族文化來源，筆者想以下面一個實際案例來分析。

2017年臺北宇珍秋季拍賣會上出現(xiàn)了一個神秘的拍品：齊家文化嵌綠松石青銅牌。這件距今四千多年前的高古文物，泛著幽綠的光澤，傳遞出神秘而悠遠(yuǎn)氣韻。齊家文化分布于西北甘青地區(qū)，正是前面提到的半月形高地龍山社會的組成部分。

這件文物是臺北宇珍國際藝術(shù)有限公司于2008年購自瑞典韋斯特羅斯市。齊家文化是1924年由瑞典考古學(xué)家安特生在甘肅廣河齊家坪首先發(fā)現(xiàn)并命名的，所以這件文物很可能是當(dāng)年安特生發(fā)掘所得。

這個精美的器物，其制作工藝應(yīng)該是先用青銅鑄造出圓角收腰狀的牌體，然后在其上鑲嵌大小不一的綠松石片。

很明顯青銅牌上有一個神獸的造型，最下端是突出的嘴，稍微往上是一對圓形的眼睛，再往上是像角又像耳朵的紋樣。綠松石片輕薄細(xì)致，打磨光潔，排列緊密。牌飾兩側(cè)各有兩個穿孔的對稱環(huán)鈕。這是一件集鑄銅、輾磨加工玉石薄片和鑲嵌等多種工藝于一身的復(fù)雜藝術(shù)品，表現(xiàn)出了高超的水平。四千多年前的古人能夠制作出如此精美的飾品，真是令人嘆為觀止。

在甘肅天水博物館也收藏著一個類似的齊家文化嵌綠松石青銅牌。此件文物保存情況不如2017年臺北宇珍秋季拍賣會上的那件拍品，很多綠松石片已經(jīng)脫落，不過兩者的整體造型幾乎如出一轍。

這件青銅牌上也有一個嘴向前突出的神獸，而在其上半部同樣有一個像羊角一樣的紋樣。

其實這種嵌綠松石青銅牌不光在西北的齊家文化有發(fā)現(xiàn)，它更是中原二里頭文化最具有代表性的器物。二里頭遺址從1959年發(fā)掘至今，已先后四次出土了青銅牌飾，數(shù)量要多于齊家文化，而且其制作工藝也更加精美。

二里頭文化的嵌綠松石青銅牌在紋樣方面比齊家文化青銅牌更加復(fù)雜，而且整體造型設(shè)計更加精致，可以看到制作工藝的明顯進(jìn)步。一般來說任何一個器物的發(fā)展過程都是初期比較粗糙，時間越往后越精致。所以齊家文化的嵌綠松石青銅牌應(yīng)該是此類器物發(fā)展初期的狀態(tài)，而二里頭的青銅牌則是其成熟期的狀態(tài)。

從考古文化斷代來看也能說明齊家文化嵌綠松石青銅牌的年代要早于二里頭的同類文物。齊家文化的年代為距今4200年至3600年，而二里頭文化為距今3700年至3500年。所以二里頭文化的青銅牌應(yīng)該是對齊家文化相關(guān)器物的繼承和發(fā)展。

不過也有一些學(xué)者認(rèn)為齊家文化出現(xiàn)青銅牌是受二里頭文化影響的結(jié)果，是齊家人仿制的二里頭器物。能夠?qū)@種觀點提供支持的依據(jù)為二里頭遺址出土的年代最早的嵌綠松石青銅牌屬于第二期偏晚，時間大概為距今3685年到3635年，而齊家文化的最晚期為距今3600年，兩者有那么幾十年的重合期，所以也有可能是齊家受到二里頭的影響。

不過今年一月陜西省考古研究院公布2018年石峁遺址考古新發(fā)現(xiàn)后基本就可以把齊家文化嵌綠松石青銅牌為二里頭同類器物仿制品的論點給否定了。

2018年考古工作者在陜北石茆遺址核心區(qū)域皇城臺的“大臺基”南護(hù)墻位置發(fā)現(xiàn)了三十余件精美的石雕。其中有一件石雕上面的紋樣引起了筆者的注意。

這件石雕作品的中間是神人頭像，其兩側(cè)為兩個十分像龍的身體修長的神獸，在石雕左右末端則是半張神面。讓人驚訝的是這神獸的造型居然和嵌綠松石青銅牌上的神獸紋極其相似，幾乎如出一轍。

石茆遺址的絕對年代為距今4300年至3900年，明確早于中原的二里頭文化(距今3700年至3500年)。石茆石雕神獸紋的出土有力證明了二里頭青銅牌是支流，西北的齊家和石茆才是源頭。其實中國的青銅制作技術(shù)就是起源于西北地區(qū)的，所以嵌綠松石青銅牌不可能來自別的地方。

我們知道在二里頭的一個貴族墓葬中出土了一件非常重要的文物，那就是綠松石龍形器。日本學(xué)者認(rèn)為這件大型綠松石龍形器可能是象征權(quán)力的“龍杖”。而該件龍形器的主人，不是當(dāng)時的“王”或王室成員，就是負(fù)責(zé)主持夏王朝圖騰神物祭祀的“御龍氏” 。

讓人驚訝的是今年公布的2018年石峁新發(fā)現(xiàn)石雕中，有一件上有雙蛇浮雕，其造型和二里頭綠松石龍極其相似。由于年代早了幾百年，可以判斷它就是綠松石龍形器的祖形。

李旻教授在文章中有一段非常重要的論述：二里頭許多核心符號與技術(shù)，源自高地龍山社會。例如綠松石鑲嵌銅牌、銅鈴、貨貝、玉牙璋等。埋葬于三號宮殿建筑中庭軸線上的早期貴族墓葬所隨葬的貝胄、懸掛銅鈴的綠松石龍形器都顯示出二里頭貴族文化對高地龍山傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。二里頭貴族墓葬中反復(fù)出現(xiàn)銅鈴與綠松石鑲嵌獸面銅牌組合……從民族學(xué)角度來看，銅鈴、貝胄、鼓、圓銅牌(銅鏡)是北亞薩滿巫師常用的飾物與法器。

二里頭的貴族文化所體現(xiàn)的是北方薩滿文化，這明確給我們指出了夏人以及夏文化來自何方。

另外還有一個民俗學(xué)方面的例子，那就是西部藏族與上古三代的聯(lián)系。從二里頭、商代以及周代的文物來看，夏商周三代古人酷愛綠松石這種裝飾物，但是在后來的朝代中這個傳統(tǒng)并沒有得到繼承。

而目前在中國還和上古三代古人一樣酷愛綠松石的就是西部的藏族。

我們還注意到一個重要的現(xiàn)象，那就是在二里頭的出土文物中，出現(xiàn)了大量十字形裝飾紋樣。但是這個十字形紋樣在之后的朝代也沒有得到繼承。

而今天的藏族依然酷愛十字紋，無論是建筑還是紡織品，我們都可以看到大量的十字紋。

先秦時期制定的華夏衣冠禮儀中規(guī)定皇帝在正式場合要戴十二旒冕冠，在中國除了漢族，只有藏族同樣擁有十二旒冕冠。

為什么藏族和夏商周上古三代有這么多聯(lián)系?很簡單，因為藏族的祖先和華夏集團(tuán)同樣出自西北地區(qū)，有共同的起源，這也是漢語和藏語同屬于漢藏語系的原因。學(xué)者推論兩個族群大概在四千年前分離，一支東遷進(jìn)入中原，一支西遷進(jìn)入青藏高原，而這差不多就是夏代。這也是為什么藏語中對漢人這個詞的發(fā)音為“夏人”。

其實以上結(jié)論并不讓人感到意外，因為無論是炎黃神話，還是大禹出自西羌的傳說，無論是講述周穆王西游的《穆天子傳》，還是流傳千年的昆侖神話，都將中華文明的起源地指向廣袤的西北大地。考古學(xué)所取得的成果只是幫助我們正本清源而已。

夏朝的首都是哪里?

夏朝的首都在哪里？
希望對你有幫助：　夏朝（前2070年——前1600年），禹建立的國家，夏禹國，初于中岳嵩山(古稱外方山)南麓陽城(河南登封),后遷于方山(古稱龍山)東麓潁水居夏，夏邑(河南禹州)，后稱陽翟。太康遷斟鄩(河南偃師)，仲康，相，癸桀王數(shù)代均都于斟鄩。夏禹傳子代替了以前的禪讓制度，由禪讓制度變成王位的世襲制度。夏朝共傳定4代17王（一說13代16王，主要是大禹是君主還是部落聯(lián)盟首領(lǐng)有爭議），約471年，后為商朝所滅。
夏朝首都在哪？
首 都斟鄩、陽城、安邑、綸城
夏朝的首都在什么地方
夏朝的都城經(jīng)過多次變遷，恐怕是歷史都城變遷次數(shù)最多的一個朝代，詳情如下圖：
中國第一個朝代夏朝的首都在哪兒
斟鄩(zhēn xún)，為史籍記載中夏朝的都城。據(jù)《竹書紀(jì)年》記載，從夏朝第三任君主太康開始，到夏桀皆以斟鄩為都。其位置在洛陽盆地故洛州鞏縣西南五十八里處。

根據(jù)文獻(xiàn)記載夏后氏活動的中心區(qū)域，1959年夏，中國著名考古學(xué)家徐旭生先生率隊在豫西進(jìn)行"夏墟"調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址，并初步被確認(rèn)為夏代中晚期都城斟鄩的遺址。
夏朝首都在哪里 夏朝都城是現(xiàn)在的哪里
這個沒有確切的歷史記載，傳說夏朝都城幾經(jīng)變更。禹在確立王權(quán)后，就在有崇部落所在地--嵩山之陽建立了陽城(河南登封縣告成鎮(zhèn))作為都城。后又遷往陽翟(河南禹州)。最后一個夏桀的都城是斟鄩。
夏朝都城在那? 100分
1、夏朝都城在以下地方變遷：斟鄩、安邑、陽翟、商丘、綸城等。

2、簡介

夏朝（約前21世紀(jì)—約前16世紀(jì)）是中國史書中記載的第一個世襲制朝代。同時期的文物中有一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器，年代約在新石器時代晚期、青銅時代初期。

根據(jù)史書記載，禹傳位于自己的兒子啟，改變了原始部落的禪讓制，開創(chuàng)中國近四千年世襲的先河，中國歷史上的“家天下”，從夏朝的建立開始。夏族的十一支姒姓部落與夏后氏中央王室在血緣上有宗法關(guān)系，政治上有分封關(guān)系，經(jīng)濟(jì)上有貢賦關(guān)系，大致構(gòu)成夏王朝的核心領(lǐng)土范圍。夏西起河南省西部、山西省南部，東至河南省、山東省和河北省三省交界處，南達(dá)湖北省北部，北及河北省南部。這個區(qū)域的地理中心是今偃師、登封、新密、禹州一帶。

夏朝共傳14代，共17帝王（夏朝最高統(tǒng)治者的稱謂），延續(xù)約471年，為商朝所滅。后人常以“華夏”自稱，使之成為中國的代名詞。
中國從夏朝開始各朝代的都城是哪里?
魯都曲阜 、晉都新田 、鄭韓故城——新鄭 、魏都安邑 、楚都郢 （江陵）、齊都臨淄 、燕下都武陽 、趙邯鄲 、秦都城咸陽、

秦朝長安（西安）

漢朝長安（西安）后遷至洛陽

曹 魏 洛 陽、孫 吳 武 昌 城后遷建業(yè)（南京）、蜀國漢中城、

晉 定都洛陽、東晉定都 建康 （南京）

南北朝劉裕篡東晉建立南朝宋（都城建康）至隋滅南朝陳為止。該時期上承東晉、五胡十六國，下接隋朝，包含宋、齊、梁、陳四朝；北朝則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。

隋朝洛陽

唐長安

宋朝汴京（開封）、南宋臨安（杭州）

元朝北京

明朝南京后遷北京

清朝北京
夏朝的都城現(xiàn)在什么地方？
初二歷史書上有的
夏朝是多少年建立的?是誰建立的?都城在哪里?
大約公元前2070年，禹建立了我國歷史上第一個王朝——夏，都成在陽城（今河南登封）。夏朝的建立，標(biāo)志著國家的產(chǎn)生。

夏朝的首都在哪里？

夏朝的首都在陽城。

夏朝（約前2070年－約前1600年），是中國史書中記載的第一個世襲制朝代。一般認(rèn)為夏朝共傳14代、17后?（夏統(tǒng)治者在位稱“后”，去世后稱“帝”），建立者為禹，定都陽城（今河南鄭州登封）。

都城變遷：

遠(yuǎn)古時期尚未有明確的都邑概念。社會處于半畜牧游獵、半農(nóng)耕定居的階段，夏部族民隨同首領(lǐng)以及族中壯丁遷移。耗盡當(dāng)?shù)氐馁Y源后便遷移他地，不常駐一處。夏后的居地稱作“大邑”或“夏邑”，這是國家首都的原始概念。

文獻(xiàn)記載夏族首領(lǐng)先后定居大夏、夏墟、高密、陽城、陽翟、晉陽、平陽、冀、安邑、夏邑、斟?、帝丘、綸、原、老丘、西河、河南等十七處。

以上內(nèi)容參考：百度百科-夏朝

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