北魏太武帝滅佛與北周武帝滅佛相比有什么區(qū)別,兩者間有什么不同

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一

北魏太武帝拓跋燾是南北朝時(shí)期比較有作為的北朝皇帝，他延續(xù)了此前北魏的國(guó)策，兩手都要抓，兩手都要硬。一手抓文化，一手抓軍事。

太武帝發(fā)起的滅佛在一系列軍事行動(dòng)勝利后，取得了穩(wěn)定的周邊環(huán)境的情況下采取的。北魏遷都洛陽(yáng)，推行漢化改革，這是既定的目標(biāo)。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，因?yàn)檎幱趤y世。生產(chǎn)力受到了極大的破壞，民間的老百姓顛沛流離，過(guò)著食不果腹的日子。普通的民眾要么被餓死，要么當(dāng)兵去戰(zhàn)死。

俗話說(shuō)，好死不如賴活著。去當(dāng)時(shí)的寺廟當(dāng)和尚就是最好的選擇，有很多權(quán)貴都信奉佛教，他們向寺廟捐贈(zèng)大量的財(cái)務(wù)和田產(chǎn)。寺廟的和尚又不用種地，再加上不用交稅，過(guò)得是神仙一樣的生活。

二

這樣的后果就是全國(guó)有很多的普通民眾都進(jìn)入寺廟當(dāng)了和尚，這對(duì)于底層老百姓來(lái)說(shuō)是一個(gè)好選擇，但對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)不是，相反讓國(guó)家陷入了更深層次的困境。

首先就是國(guó)家的兵源不足，年輕人為了逃兵役都去當(dāng)了和尚。進(jìn)一步從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口也不足，國(guó)家就沒(méi)有辦法推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，改善民生。

因?yàn)楹蜕械臄?shù)量增加得太快，寺院的田產(chǎn)就不得不進(jìn)一步增加，而這些錢財(cái)是不用交稅的，這就讓國(guó)家的稅收增長(zhǎng)變得困難。

在這樣的情況下，丞相崔浩就勸說(shuō)太武帝改奉道教為國(guó)教，進(jìn)行大規(guī)模的滅佛活動(dòng)。到處搗毀寺廟，回收田產(chǎn)，讓大批的僧侶還俗重新從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，充實(shí)兵源。

三

北周武帝面臨的情況，和北魏太武帝差不多。他個(gè)人對(duì)儒學(xué)更有興趣，但當(dāng)時(shí)社會(huì)中的權(quán)貴有很多信奉佛教的。他也曾經(jīng)試探過(guò)進(jìn)行滅佛活動(dòng)，但遭到了很多人的抵制和反對(duì)。

周武帝就采取了以德服人的策略，在三年的時(shí)間里，他先后召集了七次儒釋道三家的大型辯論活動(dòng)。他還曾經(jīng)親自宣講儒家思想，實(shí)際上也是間接地表達(dá)了自己的滅佛主張。

和北魏滅佛不一樣的地方，在與他連道家一塊滅。北魏滅佛，興的是道家。北周滅佛道，興的是儒家。這就是從表面上來(lái)看，兩次滅佛不一樣的地方。

實(shí)際上還有更深層次根源，周武帝希望借助儒家思想，鞏固自己的專制地位。不管是佛學(xué)還是道學(xué)，都強(qiáng)調(diào)自己的信仰的獨(dú)立性，只有儒家思想強(qiáng)調(diào)皇帝的權(quán)威性。正是基于這一點(diǎn)，周武帝才大規(guī)模的滅佛道興儒學(xué)。

四北魏滅佛是在極其惡劣的外界環(huán)境下，不得不做出的一個(gè)決策。當(dāng)時(shí)的寺院和和尚太多，已經(jīng)嚴(yán)重影響到了國(guó)家的生存和發(fā)展，這是任何一個(gè)皇帝都沒(méi)有辦法容忍的。

北周滅佛也有這方面的因素，但更重要是意識(shí)形態(tài)上的斗爭(zhēng)問(wèn)題。佛教和道教是獨(dú)立于皇帝之外的思想，很難被皇帝掌控，對(duì)皇帝來(lái)說(shuō)具有潛在的危險(xiǎn)性。只有把他們消滅掉，以儒家思想來(lái)替代，才能給皇帝帶來(lái)安全感。

在中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)三次武帝滅佛，基本上面臨的都是同樣的困境。當(dāng)時(shí)的寺院和現(xiàn)在的寺院差不多，都已經(jīng)成為一個(gè)名利場(chǎng)，而不單純是潛心向佛的修行之地。

只有到了宋朝以后，皇帝巧妙的把儒釋道三教合一，化為自己統(tǒng)治的工具，歷史上才沒(méi)有再出現(xiàn)大規(guī)模的滅佛行為。

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