劉備到底是一個什么樣的皇帝,他真的是一位仁君嗎

劉備到底是一個什么樣的皇帝,他真的是一位仁君嗎

還不知道：劉備到底是一個什么樣的皇帝的讀者，下面小編就為大家?guī)碓敿毥榻B，接著往下看吧~

在小說《三國演義》之中，蜀主劉備給人的最深刻印象便是禮賢下士、寬厚愛民，縱觀其一生來看，倒也稱得是一代仁君。然而事實真就如此嗎?要知道，受明代“忠君愛國”思想影響，羅貫中在創(chuàng)作《三國演義》之時故意將蜀漢政權(quán)視作“正統(tǒng)”加以描寫，為此大肆拔高蜀漢眾人，甚至不惜貶損魏吳兩國以突出蜀漢集團的合法性。

▲劉備及曹操劇照

關(guān)于這一點，魯迅先生曾在《中國小說史略》中有過精辟論述，他評價說：“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！笨梢钥隙ǖ氖牵谥袊糯?，尤其是戰(zhàn)亂時期，但凡能夠成就一番大業(yè)的，幾乎沒有一人是仁慈之輩。否則這與宋襄公之流又有什么區(qū)別?事實上，看似仁政愛民的劉備，真實野心大到難以想象，那些仁政愛民的假象，不過是他用來收買人心的手段罷了。

▲蜀主劉備畫像

首先，劉備的野心在什么時候出現(xiàn)的呢?在他少年時期。據(jù)《三國志·先主傳》記載，“先主少時，與宗中諸小兒於樹下戲，言：‘吾必當乘此羽葆蓋車?！甯缸泳粗^曰：‘汝勿妄語，滅吾門也!’”劉備少年時期，家門口有一株高大的桑樹，遠遠望去，像是王公貴族出行所用的傘蓋。劉備早在少年時期，便立下了日后出入必有“羽葆蓋車”的遠大志向?？梢哉f這是兒童戲言，也可以說這是事后附會，但可以證明的是，劉備對于改變自己的身份并實現(xiàn)階級跨越，是有著明確目標的。

▲劉備劇照

其次，劉備是否真的仁政愛民?答案是否定的。之前子淵在講劉備經(jīng)費從何而來時，曾經(jīng)特地講到過劉備通過強行發(fā)行劣幣的方式，從百姓手中榨取錢財——劉備在進入益州之時，便縱容將士們?nèi)ニ奶帗屄?，不少百姓都因此遭受損失。除此之外，劉備為了湊足軍費，甚至不惜從民間榨取采取?！度龂尽纷⒁读懔晗荣t傳》曰：“軍用不足，備甚憂之。巴曰：‘易耳，但當鑄直百錢，平諸物賈，令吏為官巿?！瘋鋸闹?，數(shù)月之間，府庫充實。”倘若劉備真的愛民如子，他還會做出這種損害百姓利益來填補軍費的事嗎?

▲漢獻帝劉協(xié)劇照

最后，劉備究竟想不想“興復漢室”?答案是肯定的，但他想興復的“漢室”并非漢獻帝劉協(xié)，而是自己。劉備進位漢中王后，一直在等待曹魏方面殺死漢獻帝，以便自立。誰知曹魏方面只是將其降封為山陽公，人身安全無虞，這下高呼“興復漢室”的劉備無話可說，只能掩耳盜鈴般地宣稱漢獻帝已被殺害，然后才“勉為其難”地接過漢家江山，登基為帝。

▲劉備稱帝劇照

當然，小說中肯定不能這么寫。在演義里，以許靖、諸葛亮為首的蜀漢重臣都曾勸說劉備稱帝。不過劉備卻再三辭讓之下，最終才無奈接受百官勸進。然而在歷史上，這卻是劉備暗中默許的。當然，有人肯定，必然也就有人反對。不過反對劉備稱帝的雍茂、費詩和劉巴三人，均在事后遭到劉備清算。費詩的結(jié)局還算好，他在劉備進位漢中王之時，就已經(jīng)開始反對了，不過情節(jié)不是很嚴重，最后也只是被貶出朝廷中樞，“由是忤指，左遷部永昌從事。”相比之下，劉巴和雍茂就比較慘了。

▲劉巴劇照

《三國志》注引《零陵先賢傳》曰：“巴以為如此示天下不廣，且欲緩之。與主簿雍茂諫備，備以他事殺茂?！比宋⒀暂p的雍茂，在此事之后直接被劉備處死，而曾為劉備穩(wěn)定益州立下大功的劉巴，也遭受到殘酷打壓，“懼見猜嫌，恭默守靜，退無私交，非公事不言?！庇纱丝梢姡瑒浞Q帝野心昭然若揭，手段也非常狠辣。綜上所述，不少讀者單純把劉備看做是一位仁政愛民之人，這其實是有些片面的。與其說劉備是一位仁君，不如說他是一代梟雄。

參考文獻：

《三國志·卷三十二·蜀書二·先主傳》《零陵先賢傳》

劉備在歷史上是真仁義還是假仁義

魯迅先生評價《三國演義》，其中有這么一句：“欲顯劉備之長厚近似偽”（《中國小說史略》），這句話本來并不過分，因為《三國演義》的作者就是將劉備作為封建時代的“仁君”形象而加以塑造的，與歷史上的梟雄劉備自然不可混為一談。然而許多讀書不細心的朋友人往往先入為主的以《演義》中的劉備形象代入歷史上的劉備，最后得出諸如劉備“虛偽”、“沽名釣譽”等結(jié)論，這就混淆了歷史的本來面目。因此，本文擬從史實的角度，談?wù)剟涞摹叭柿x”。

劉備講“信義”，最典型的表現(xiàn)是建安十三年，曹操南征，劉備從樊城向江陵退卻時：
“琮左右及荊州人多歸先主。比到當陽，眾十馀萬，輜重數(shù)千兩，日行十馀里，或謂先主曰：“宜速行保江陵，今雖擁大眾，被甲者少，若曹公兵至，何以拒之？”先主曰：“夫濟大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去！”（《先主傳》）
當有人勸說他拋棄隨行的民眾而獨自逃跑時，他卻以“夫濟大事必以人為本”斷然加以拒絕。對此，東晉史學家習鑿齒給予了高度評價：“先主雖顛沛險難而信義愈明，勢逼事危而言不失道。追景升之顧，則情感三軍；戀赴義之士，則甘與同敗。觀其所以結(jié)物情者，豈徒投醪撫寒含蓼問疾而已哉！其終濟大業(yè)，不亦宜乎！”（《先主傳》引裴注）
劉備講“寬仁”，魏國的傅斡評價劉備，說他“寬仁有度，能得人死力”；《三國志》的作者陳壽評價他說：“先主之弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風，英雄之器焉”；晉人張輔也說劉備“威而有恩，勇而有義，寬宏而有大略?！?br> ——以上分別見《先主傳》裴注引《傅子》、《先主傳》陳壽評曰、《藝文類聚》卷22《人部·品藻》
有人認為，劉備所謂的“信義”、“寬仁”等是虛偽的。更有甚者，認為傳統(tǒng)的仁、義、寬、信等道德觀念都是虛偽的。其實，中國傳統(tǒng)的“信義”、“寬仁”等道德觀念，對于個人品德修養(yǎng)，對于規(guī)范人們的社會行為，對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，不但在古代具有積極意義，即使在今天，其積極意義也不應完全抹殺。但是，社會道德不是萬能的，這里面有兩層含義：第一，道德不能解決一切社會問題；第二，道德不能適用于一切社會問題。某些人嘲笑道德軟弱者，是因為他們看到了道德在某些問題上無能為力；某些人痛責道德虛偽者，是因為他們看到了在某些問題上并沒有遵循道德原則。其實，這些人正是犯了道德萬能的錯誤。
劉備的“信義”、“寬仁”都是虛偽的嗎？恐怕也不能這么認為。劉備任平原相時，“郡民劉平素輕先主，恥為之下，使客刺之?？筒蝗檀?，語之而去。其得人心如此。”（《先主傳》）若沒有平日真誠的寬仁表現(xiàn)，怎么會有這樣的結(jié)果？劉備退往江陵時，后面有曹操的精騎緊追不舍，他寧可被曹操追上，也不愿拋棄追隨他的百姓。像這樣在生死關(guān)頭表現(xiàn)出來的信義和寬仁，能說是“虛偽”嗎？
那么，劉備是否應該在各類問題上都講“信義”和“寬仁”呢？顯然也不能這么要求。因為道德不能適用于一切社會問題。例如，軍事斗爭講“詐”，不能言“信”；政治斗爭講“權(quán)”，不能言“義”，等等。原則上雖是如此，但在具體問題上區(qū)分哪個適用、哪個不適用就沒那么簡單了。
比方說，在對待益州問題上，劉備是應該接受法正等人的建議，乘劉璋邀請之機進占西川，還是恪守“信義”，坐守荊州？答案理所當然的是前者，因為進占益州是劉備集團的既定方針，這個目標的實現(xiàn)是遲早的事，至于用政治手段、還是軍事手段，抑或兩者并用，只是方法問題。盡管劉璋邀請劉備的態(tài)度是誠懇的、言詞是熱情的，但最終目的是讓劉備為其占領(lǐng)漢中，防守北方，對抗曹操。劉備如果真的傻到恪守“信義”的地步，那就根本甭想做益州的主人，頂多是充當劉璋的炮灰。
又比如，劉備攻下涪城，心中十分高興，遂大會諸將，飲酒作樂。席間，謂統(tǒng)曰：“今日之會，可謂樂矣?！?br>劉備拘泥于信義，幾此喪失了速取益州的機會，龐統(tǒng)早就看在眼里，為使劉備早日擺脫信義寬仁等觀念的束縛，龐統(tǒng)便接過話說：“伐人之國而以為歡，非仁者之兵也。”劉備正得意時，不由大怒，反駁說：“武王伐紂，前歌后舞，非仁者邪？卿言不當，宜速起出！”
龐統(tǒng)見狀，只得退席。但劉備隨即發(fā)現(xiàn)自己失態(tài)，不一會又將龐統(tǒng)請了回來。龐統(tǒng)回到座位，對剛才發(fā)生的事也不置可否，初不顧謝，飲食自若。劉備見狀，問道：“向者之論，阿誰為失？”龐統(tǒng)則回答：“君臣俱失?！庇谑?，先主大笑，宴樂如初。
“君臣俱失”，是說劉備和龐統(tǒng)都有過失。龐統(tǒng)的過失是用“仁義”的標準衡量“伐人之國而以為歡”的行為；其實話雖出自龐統(tǒng)之口，意思卻是劉備的，因為劉備在與劉璋爭奪益州的斗爭中，常常被信義所困擾。龐統(tǒng)否定了自己，也就否定了劉備
，否定了“仁義”作為政治斗爭和軍事斗爭的標準。

劉備到底是不是一個仁君？

其實劉備想要成就一番事業(yè)，仁義是最后一條路也是適合他的路，首先他有漢室血統(tǒng)，其次當時天下想要有所成就，像他這樣實力不強的勢力得到百姓支持是最好的路，我覺得仁義更多是他一種手段，為了他心中大業(yè)的手段，有了強大的勢力后，劉備和其他君主差不多，都是以統(tǒng)治為第一目標

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