劉邦做了一件事，看似十分愚蠢卻是大智慧

劉邦做了一件事，看似十分愚蠢卻是大智慧

今天小編為大家?guī)砹艘黄P(guān)于劉邦的文章，歡迎閱讀哦~

楚漢相爭四年后，公元前202年，劉邦一統(tǒng)天下。面對疆域龐大的漢帝國，劉邦推行了一個爭議很大的“雜合型”制度：郡國并行制?！翱ぁ笔侵缚たh制，是秦始皇最喜歡、并在全國推行的制度;“國”是指封國制，又稱分封制，是西周時期推行的經(jīng)典政治制度。

郡與國并行，一個挨著一個

問題就出在分封制上，要知道，分封制是一個很古老的制度了，如果從西周算起，它已經(jīng)800多歲了?？v觀古今中外各種制度，跟人一樣，都是有它自己的壽命的，壽命的多少，要看它與生產(chǎn)力同步的時間有多久。很多制度的壽命不過幾十年而已，而分封制持續(xù)了800年;800年中，其實只有300多年是好的，其余400多年時間，處于崩潰狀態(tài)，卻是崩而不潰，潰而不死，直接造成春秋戰(zhàn)國的混亂局面，給人民帶來深重災(zāi)難。

這說明，分封制已被時代拋棄，它已經(jīng)不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展了。可是，劉邦卻依然采用了它。

這是劉邦推行封國制的理由

劉邦先是分封了8個異姓王，之后又分封了9個同姓王。分封完畢，若是從簡單的歷史脈絡(luò)看，劉邦與他的劉氏天下似乎陷入了無休無止的麻煩之中：

先是異姓王反叛，劉邦親自帶兵鎮(zhèn)壓;雖然逐一平定，但公元前196年，在鎮(zhèn)壓淮南王英布時，劉邦不慎被射中一箭，次年死于帝都長安。

接著是同姓王犯上作亂。這些同姓王也非善類，他們成了劉邦兒子、孫子們的心腹之患，最終釀成“七國之亂”的彌天大禍……

綜上，似乎可以得出一個結(jié)論：劉邦搞封國制是害人害己，得不償失。

可是，事實果真如此嗎?歷史，真的可以這樣簡單推論嗎?

要知道，經(jīng)國之大事，絕非兒戲，劉邦會犯蠢嗎?就算劉邦智力不足，蠢了一回，那他身邊的謀士呢?張良、陳平之輩，蕭何、曹參之流，不會給他把關(guān)嗎?

其實，一個國家建立后，實行什么制度，最重要的是從實際出發(fā)，實事求是。當時的實際是什么呢?當時有兩個實際：

第一個實際：生產(chǎn)力發(fā)展了，漢民族早已從石器時代過渡到鐵器時代，統(tǒng)治者完全有能力直接統(tǒng)治全國了。換言之，劉邦完全可以在全國范圍內(nèi)推行單一的郡縣制，以取代分封制。

第二個實際：劉邦出身不好，家族勢力單薄，打天下靠的是“豐沛派”功臣及各方勢力的鼎力支持。這"各方勢力"并非善類，他們只愿做分享天下的諸侯王，并不愿做一般的臣子。比如“兵仙”韓信，在楚漢相爭的關(guān)鍵時刻，東進滅齊之后，他上書劉邦，要做齊王。劉邦惱怒不已，卻懼怕韓信勢力，只能答應(yīng)他。像韓信這樣擁有重兵的“實力派”還有彭越、英布、張耳、臧荼、吳芮等等，個個都不好對付，個個都要分封，不分封就可能分道揚鑣，甚至反目成仇。所以，在漢朝建立之前，劉邦就已經(jīng)被迫分封異姓王了。注意，是被迫的。漢朝建立后，又分封了一些。

很顯然，如果根據(jù)第一個實際全部實行郡縣制，必然要承受第二個實際——各方勢力反叛的結(jié)果，如此則國家分裂，剛剛統(tǒng)一的局面會被打破，會重新回到諸侯紛爭的亂世中去。劉邦能容允出現(xiàn)這樣的結(jié)果嗎?

解決這一問題的最佳方法，只能是兩者兼顧，既實行郡縣制，又實行分封制;在地方勢力強大的地域保留分封制，分封異姓王，作為權(quán)宜之計，別的地方則采用郡縣制。待時機成熟，再逐漸消滅異姓王，廢除分封制，統(tǒng)一為郡縣制。

劉邦正是這么做的。

郡國并行制推行后，政權(quán)逐趨穩(wěn)定，一直在積聚力量的劉邦感到消滅異姓王的時機成熟了，便從韓信開始，挨個下手，幾年時間內(nèi)就消滅了異姓王，將其封地易為郡縣。劉邦用古老的分封制解決了地方割據(jù)的問題，而且解決得非常好，不能不說，他是個聰明人。

漢武帝徹底解決了難題

不過，劉邦在分封異姓王之后，又分封了同姓王，以對抗異姓王并防止劉氏天下旁落。這一招，留下了后遺癥，引發(fā)了后來(前154年)的“七王之亂”;“七王之亂”的破壞性很大，但最終有驚無險，漢景帝成功平叛，后來，漢武帝又采用柔道之術(shù)——"推恩令"解決了這一難題。

結(jié)語：從整體上說，劉邦的“郡國并行制”是很好的，它以不算太大的代價解決了漢初地方勢力威脅皇權(quán)的問題，使劉氏天下得以維系、壯大，為之后的大漢盛世奠定了基礎(chǔ)。劉邦的聰明就體現(xiàn)在3個字：靈活性!不是說一個制度過時了，就永遠都不能用了，也不管舊制度還是新制度，只要能解決問題，都可為他所用。

善待百姓且從不嗜殺的劉邦，為何還被人稱作是無恥小人？

劉邦之所以會被叫做無恥小人，跟他的行為肯定是有很大的關(guān)系的。屬實是因為劉邦在每次遇到危險的時候都表現(xiàn)的非常不好，所以歷史上給劉邦的評價也都不是很高。司馬遷也正是因為大大的貶低了劉邦，才得罪了漢武帝，迎來了牢獄之災(zāi)。

秦二世驕奢淫逸，每天就只知道醉生夢死，誤國誤民。直接將秦始皇給他留下來的家底兒都揮霍一空。百姓們苦不堪言，于是紛紛揭竿而起。劉邦也是順應(yīng)天時組建起了自己的軍隊。

一次次的出生入死之后，他也是漸漸強大起來。成為當時的第二大的諸侯，要比起第一的項羽又要差了不少。劉邦出生貧寒，并沒有受過太高的文化教育。劉邦雖然善待百姓，但是他也并不算是好人。是劉邦戰(zhàn)敗逃跑的路上，劉邦碰到了一個姓戚的好心人收留他，在他家里面可以說是好吃好喝。劉邦飯飽酒足之后，居然對他的女兒產(chǎn)生了非分之想。不顧婦女的態(tài)度就強行的和他女兒發(fā)生了關(guān)系。這不就是正大光明的耍流氓嗎？

不僅如此，劉邦和項羽大戰(zhàn)的時候，因為自己的疏忽，不小心將自己的老父親給弄丟了。父親丟了，劉邦當然也是十分著急的，于是急忙派人尋找自己父親的下落。這不找不知道，一早嚇一跳。好巧不巧的是，劉邦的父親是被項羽給抓住了。既然有了人質(zhì)，項羽自然是要威脅劉邦一番，劉邦根本不吃這一套，他不顧自己老父親的死活。就是說劉邦可以為了權(quán)利而放棄生育他的父親。這一點就可以看出劉邦的人品即便好也好不到哪去。最后項羽也是無奈的將自己的老父親還給他了。

司馬遷為了歷史的真實性也是不惜得罪皇室貴族，也要將真相給寫下來。劉邦的無恥行徑也是暴露一二。所以也不怪老百姓，稱他為無恥小人。

劉邦“分我一杯羹”是舍私為公的表現(xiàn)，為什么被罵作小人言論？

面對戰(zhàn)爭打到那份上，項羽將劉邦父親押解在軍前威脅，這本就是小人之行，任何朝代的軍將如果用此招數(shù)都會被世人謾罵，而劉邦想戰(zhàn)勝項羽或者自保都不能受此威脅，可是方式有三：第一，破口大罵項羽無恥小人，誓為父親報仇，可留下剛烈之名，可是會激怒項羽，一怒斬殺劉父，為劉邦留下一世遺憾；但是項羽是個自詡正義之人，劉邦集團也是盡人皆知的，所以劉邦絕不需要選擇第一種方式；第二、以謙謙君子之風(fēng)，文和的向項羽回答，君子之爭，希望放過家人，如果項羽執(zhí)意要殺死劉太公，請讓我先設(shè)案祭拜，送別劉太公，望項王不留此殺人家小的罵名，這樣的話就會給劉邦留一個所謂的美名，以項羽脾性（鴻門宴故事）也不會再為難劉太公，可是這方式在情急之下會是張良能做出的舉動，而不是劉邦；作為劉邦地痞無賴出身，自有其存世之道，于是情急之下劉邦選擇了他熟悉的方法，第三種，耍無賴，說我們算是結(jié)拜過，我父既是你父，你要殺就殺吧，等做熟了，也分我一碗，這方式最有效，就是因為熟悉項羽為人，知其不齒，所以絕不會殺死劉太公，可是這等地痞手段當然會讓劉邦落下無恥及不孝的罵名，十足小人行為，但留下罵名又如何？在情急之下，無暇與智囊協(xié)商，以本能回答，結(jié)果良好，手法欠妥已顧不得了，能有此急智，也可見劉邦大才，拿鹿鼎記來比喻，同一件事，由陳近南處理就會顯得大氣，因為劉是世家子弟，做事堂堂皇皇，可是由韋小寶做也能達到同樣的效果，可行事一定會頗帶猥瑣，因為他是混混出身，想的招只為結(jié)果，不考慮過程；

無用、無知、無為之人，大智慧之人

重劍無鋒，大巧不工。擁有大智慧的人往往都大智若愚。

陳繼儒在《小窗幽記》中說過：

即使你很聰明也不宜鋒芒畢露，不妨佯裝笨拙；

即使你很懂，也該謙虛收斂；

即使你志節(jié)高尚也莫要孤芳自賞，該隨和一二；

即使你很有能力也莫要過于激進，該以退為進。

曾國藩身在官場，深知官場險惡，凡事他都只求平穩(wěn)不求十全十美，對于“藏巧于拙，用晦而明”的箴言，曾國藩一生都在踐行。在他帶領(lǐng)湘軍擊潰太平軍之后名震朝野之時，曾國藩依舊戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢藏巧于拙。

木秀于林，風(fēng)必摧之；行高于人，眾必非之。曾國藩正是懂得此理，他才能在朝中立足不倒。

范仲淹有著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的雄心抱負，他有著超越時代的真知灼見，但他毫不收斂，鋒芒太露，最后招惹權(quán)貴，被一貶再貶，再無地方展開抱負。

真正大智慧的人，就該做到“無用”、“無為”和“無知”。

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影視演員陳道明不占煙、酒、牌，不喜應(yīng)酬，從不去酒吧、歌廳等娛樂場所。工作之余，就只是讀書、練字、彈琴、下棋，為女兒做衣服，為妻子裁皮包。

在別人汲汲追名逐利之時，陳道明早已學(xué)會了看淡。他不想一味的追求那些有用之物，對他來說“無用”方得從容，豐富多彩的精神世界才能成就自己百毒不侵。這也是陳道明越活越年輕，越活越有魅力的緣故。

所以，“無用”并不是真的沒用，而是在時間輪轉(zhuǎn)中潤物無聲的影響著一切。

其意是說：山中的林木因為不是良木，反而能夠保全，長成參天大樹?？梢姟盁o用”之用，有時反而能成大用。

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老子說過：“三十輻共一轂（gu），當其無，有車之用”，老子用比喻的方式告訴大家“中空無用有大用”。

這就是老子所說的“中空無用有大用”，無用之用的大用的精妙所在。?

做人亦是如此，看似無用之人，實則擁有大材。

老子說：“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。”真正的有用看似無用，那就是抱愚藏拙。這樣的人以“無用”的面龐示人，常常能包容旁人的長處，像劉邦、劉備、宋江之流，他們總能收攬有識之士為其所用，看似“無用”之人，卻能天下英雄盡收麾下。

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知道自己愚蠢的人才是智慧的人，不知道自己愚蠢才是真正的愚蠢。

能知道自己無所知，這就很高明了；不知道自己無所知，這就是缺點。所以圣人沒有這個缺點，因為圣人厭惡這個缺點，所以才沒有這個缺點。

真正天縱奇才的人，一般都不會輕易用自己的智慧處理天下大事，而是集思廣益、博采眾議，然后擇優(yōu)而用。

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劉邦一路從平民走向皇帝，表面看起來，劉邦滿不在乎、大而化之，但當他一統(tǒng)天下登上皇位之后，也曾坦言說：

由此可見，劉邦看似無用卻是有大智慧。

天縱睿智的最大境界就是大智若愚。

孔子乃是圣人巔峰，也覺得自己無知。

可見，真正的智者，才會知曉自己并非無所知，愚蠢之人哪里會曉得？

大智若愚，大巧若拙，大音希聲，大象無形，看似無知卻是大智。

在某種意義上，大智若愚不過是有智之人保護自己的處世之道。

過于聰明的人，往往都會遭到猜忌和嫉妒，更甚的是會遭受流言抨擊、無故栽贓、虛假罪名或是謀殺，古往今來，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)。?

蘇軾四子滿月之時，蘇軾曾作詩《洗兒戲作》:

蘇軾曾言“平生文字為吾累”，他因為詩文而揚名天下，也因為詩文而無端惹出“烏臺詩案”，以致于身陷囹圄，險些害了性命。因此才會發(fā)出兒子不必有世智辯聰?shù)泥皣@。

難得糊涂、抱樸守拙、大智若愚之人，方能活得輕松，能夠放慢腳步享受生活的樂趣。

白居易曾作《養(yǎng)拙》:

脫去名利的韁繩枷鎖，落居田園遠離塵囂，日日無所事事逍遙自得，看似無所為，但卻享受到人生的逍遙。

在莊子的世界里，逍遙便是無為，但又不全是無為，無為方能無不為，無為，方得坦然。

莊子哲學(xué)的最后歸宿，便是為了達到人生逍遙的目的，游心于物外，不為世俗所累?！吧吓c造物者游”，而又“不譴是非，以與世俗處”、“獨與天地精神往來，而不睥睨于萬物。”

關(guān)于莊子的無為，眾說紛紜，有人認為莊子的這種哲學(xué)思想失去了進取精神，只是對與自己格格不入的時代的一種逃避方法，是一種消極的思想；也有人說，莊子哲學(xué)尊重天性，逍遙處世，活出了自己最想要的生活，活出了真正的自我。

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人生在世，當有所為有所不為，孔子說“三十而立”、“四十而不惑”，就是在告訴世人行事該有所選擇，有所為有所不為。

“無為”并不是讓你什么事都不干，不是讓你懶惰、消極、逃避，“無為”不過是讓你不要幻想不切實際的東西，腳踏實地，順應(yīng)自然規(guī)律，無為亦有為。

生活中，不要刻意追求甚至強求，輕輕松松的做每一件事，把心態(tài)放正，那么效果好的就會出人意料。

無為是一個人的個人狀態(tài)，行事輕松，好似什么都沒做卻是做的極好。

其實“熟能生巧”，也是一種“無為”。這是因為你已經(jīng)達到了無為的水平了。

就像是我們上學(xué)時背古詩一樣，當你隨口就能背出來之時，說明你已經(jīng)做到了“無為”。

像是學(xué)舞蹈，剛開始都是一步一步學(xué)，但當你一聽到音樂響起時，能夠自然而然的跳出來，那說明你的肌肉已然有了記憶。這也是做到了一種“無為”的狀態(tài)。

“閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒”，此等愜意誰人不喜？但真正的愜意不是讓你懶惰，而是讓你自由。無為，絕非無所作為。

“無為”并不是讓你“碌碌無為”，“無為”是讓你“不慕古，不留今，與時變，與俗化”。不戀過往，不畏將來，有所為有所不為。

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?大智之人，必大愚，“大愚”之人必“無用”、“無知”、“無為”。

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