元朝漢化為什么不徹底呢,究竟是什么原因造成的

元朝漢化為什么不徹底呢,究竟是什么原因造成的

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中國少數(shù)民族政權(quán)入主中原后，如北魏、金、清都受到漢族文化的影響，逐漸走上了“漢化之路”。北魏孝文帝改革中的漢化傾向非常明顯，甚至在改漢姓時(shí)追溯黃帝為自己的祖先，對漢文明的認(rèn)同可見一斑。而忽必烈也在開國之初進(jìn)行改制，但是元朝漢化的程度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及其他少數(shù)民族政權(quán)，其原因之一就在于遭到了來自蒙古、色目舊部貴族勢力的阻力，所以統(tǒng)治者改革措施態(tài)度曖昧，“漢化”改革不徹底。

政治體制漢化不徹底：元建國之初，設(shè)中書省管六部，設(shè)樞密院掌管軍事，設(shè)御史臺(tái)管監(jiān)察，這些措施都是效仿漢族封建行政體制的體現(xiàn)，而在這樣一個(gè)漢族創(chuàng)建的行政體系中，卻不允許漢人為正官?！缎略贰分杏涊d：“然上自中書省，下逮郡縣，親民之吏，必以蒙古人為之長，漢人南人貳之…一代之制，未有漢人南人為正官者”。此外，元朝雖然效仿以往政權(quán)實(shí)行科舉制，但依舊還是以世襲和恩蔭為主進(jìn)行選官，對待科舉取士并不積極，曾一度被廢止，就算元仁宗恢復(fù)科舉，被錄取的人也不得重視，前景渺茫。元政權(quán)雖然愿意學(xué)習(xí)漢人的政治體制，但卻并不愿意以“漢人”為師，將漢人排斥在元朝權(quán)力機(jī)關(guān)之外。

經(jīng)濟(jì)體制漢化不徹底：元建立政權(quán)后就已經(jīng)從奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)，但對奴隸制依舊有很大的寬容。敘州安撫使，家有“奴脾千指”,為其耕種良田五千畝，元將阿里海牙有家奴近四千人，這樣必然不利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。元政權(quán)雖采取重農(nóng)政策但仍有保留，中統(tǒng)二年(1261),元設(shè)立勸農(nóng)司，大力促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。然而，在下詔禁止蒙古軍侵占農(nóng)田保護(hù)地主土地所有制的同時(shí)也下詔禁止侵占牧場。但農(nóng)田被侵占的現(xiàn)象依然時(shí)有發(fā)生，“王公大人之家，或占民田千頃，不耕不稼，謂之草場、專放孽畜”以及“舊有牧地，圍人恃勢，冒奪民田十萬余頃，訟于有司，積年不能理”，這都不利于畜牧業(yè)向農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。

以上“漢化”措施不徹底的原因除了元政權(quán)民族意識強(qiáng)烈以外，更多的還是由于統(tǒng)治者的階級局限造成的。很顯然，漢人掌握權(quán)力、轉(zhuǎn)畜牧業(yè)為農(nóng)業(yè)、廢除奴隸制必然會(huì)損害蒙古貴族的利益，而蒙古貴族在軍事戰(zhàn)爭上立下過汗馬功勞，與皇權(quán)的關(guān)系十分緊密，甚至可以通過忽里臺(tái)大會(huì)干預(yù)立儲(chǔ)，擁有著非常強(qiáng)大的勢力，像北魏孝文帝那樣大刀闊斧的改革是無法實(shí)現(xiàn)的。元英宗就是因?yàn)橥菩行抡|犯了蒙古貴族的利益而死于政變。

除此之外，蒙古族有相對完整的文化和信仰，以及當(dāng)時(shí)受到世界帝國的威脅而無暇內(nèi)顧等，都是造成元朝“漢化”程度不高的原因。但從另一方面來講，雖然元朝亡于內(nèi)亂，但蒙古民族也因未被徹底漢化而在元朝滅亡之后也保留了自己的文化傳統(tǒng)，也不失為一幸事。

在元朝建立的那么多年里，漢文化對元朝版圖里其他地區(qū)產(chǎn)生過多大影響？

　　中國古代諸北族王朝，在入主中原后受到漢族農(nóng)業(yè)文明的熏陶，走上漢化道路，是一個(gè)總的歷史趨勢。但如具體分析，它們各自受漢文化影響的深淺和疾緩，是大有差別的。就元朝而言，它的漢化道路與北魏、金、清等進(jìn)入內(nèi)地的北族王朝相比，顯得尤為艱難、尤為迂回曲折，可用“遲滯”二字概括。所謂“遲滯”，不是指停止不動(dòng)，而是指進(jìn)展遲緩（相對于其他北族王朝）。大蒙古國的草原本位政策，決定了蒙古大汗對漢地只采取間接統(tǒng)治，重搜刮而輕治理，造成“漢地不治”的局面。忽必烈即位后，改弦更張，推行漢法，將統(tǒng)治重心由漠北移到漢地，從而在漢化道路上邁出了關(guān)鍵的一步。然而忽必烈推行漢法的方針，從一開始就是不徹底的。隨著政權(quán)設(shè)置大體完備和儀文禮制初步告成，進(jìn)一步推行漢法、彌合文化差異的工作趨于停滯。此后終元一代的漢化進(jìn)程，雖在個(gè)別問題上還有發(fā)展，但總體來看并未越出忽必烈所畫的圈子。大量阻礙社會(huì)進(jìn)步的蒙古舊制，因?yàn)闋可娴劫F族特權(quán)利益，都在“祖述”的幌子下得到長期保存。統(tǒng)治者熱衷于對外擴(kuò)張、對內(nèi)斂財(cái)，使社會(huì)元?dú)庠谏形闯浞只謴?fù)的情況下不斷受到新的打擊。凡此種種，都使得元朝成為一個(gè)沒有“盛世”、享年不永的大一統(tǒng)王朝。

　　元朝漢化的遲滯，是一個(gè)很復(fù)雜、值得探討的題目。它有多種表現(xiàn)，其中的一些史學(xué)界已作過充分研究，如民族歧視政策的推行等等，茲不贅言。此處想首先就統(tǒng)治集團(tuán)的文化素質(zhì)這一側(cè)面來考察。在元朝，以皇帝為代表的蒙古貴族接受漢文化十分緩慢，他們中的大多數(shù)人始終對漢族地區(qū)的典章制度、思想文化比較隔膜。這應(yīng)當(dāng)是漢化遲滯的一項(xiàng)主要內(nèi)容。

　　蒙古貴族起初信仰多神的薩滿
　　滿教，后來皈依喇嘛教，尊奉吐蕃僧侶為帝師，對其狂熱崇拜，皇帝親自從之受戒。元中期在各路廣修帝師殿，祭祀第一任帝師八思巴，其規(guī)模制度超出孔廟。相形之下，儒學(xué)在蒙古統(tǒng)治者心目中的地位要遜色得多。由于社會(huì)文化背景的差異，他們對儒家學(xué)說的概念、體系感到難以理解。忽必烈早年曾對儒學(xué)產(chǎn)生一些興趣，但體會(huì)粗淺，后來在理財(cái)問題上與儒臣發(fā)生分歧，認(rèn)為后者“不識事機(jī)” ，與其漸漸疏遠(yuǎn)。直到元亡前夕，皇太子愛猷識理達(dá)臘（北元昭宗）仍然“酷好佛法”，自稱“李先生（按指其師傅、儒臣李好文）教我儒書許多年，我不省書中何義，西番僧教我佛經(jīng)，我一夕便曉” 。元朝諸帝中只有仁宗、英宗父子儒化稍深，但因具體-環(huán)境制約，都未能有很大作為。就整個(gè)朝廷而言，可以說儒家思想始終沒有被明確樹立為治國主導(dǎo)方針，失去了“獨(dú)尊”的地位。

　　語言文字的使用也反映出類似情況。忽必烈命八思巴仿藏文字母創(chuàng)制“蒙古新字”，頒行天下，凡官方文書必用其書寫，再以當(dāng)?shù)匚淖郑h文、畏兀兒文等）附之。為推廣這種文字，朝廷在地方上廣設(shè)蒙古字學(xué)進(jìn)行教授。大批漢人為獲進(jìn)身之階，入蒙古字學(xué)讀書。精熟蒙古語、取蒙古名字、具有蒙古化傾向已成為漢族社會(huì)中并不鮮見的事例。蒙古語的語法、詞法還滲入漢語當(dāng)中，形成一種非常有特色的“元代白話”文體。遼、金、清諸朝都曾創(chuàng)立自己的文字，但沒有哪種文字能對漢族地區(qū)產(chǎn)生這么大的作用力。而漢語文對蒙古貴族的影響，卻比對其他北族王朝的統(tǒng)治民族弱得多。宮廷中主要使用蒙語。史料記載忽必烈與儒臣許衡的對話情況說：“先生每有奏對，則上自擇善譯者，然后見之?；蜃g者言不逮意，上已領(lǐng)悟；或語意不倫，上亦覺其非而正之?！笨梢姾霰亓译m有一定程度的漢語水平，但仍不能完全脫離翻譯。這種情況在元朝諸帝中應(yīng)當(dāng)是比較有代表性的，大概只有最后兩個(gè)皇帝——文宗和順帝，漢語文水平稍高，屬于例外。

　　元朝的儒臣們?yōu)榱讼蚧实酃噍斎寮宜枷?，不得不將?jīng)書、史書和有關(guān)講解用蒙文翻譯出來進(jìn)講，花費(fèi)九牛二虎之力，其間甘苦，可謂一言難盡。蒙古、色目大臣通漢文的，也是少數(shù)。清人趙翼曾就此作初步研究，指出元朝“不惟帝王不習(xí)漢文，即大臣中習(xí)漢文者亦少也”。有的蒙古貴族到地方任官，執(zhí)筆署事，寫“七”字之鉤不從右轉(zhuǎn)而從左轉(zhuǎn)，“見者為笑”。作為漢族地區(qū)的統(tǒng)治者，對漢語文如此生疏，其統(tǒng)治效果是可想而知的。

　　元朝漢化遲滯的原因究竟何在？很多中外學(xué)者從不同方面對此作過研究，概括起來，原因主要有三。首先，蒙古在進(jìn)入中原以前從事比較單純的游牧-狩獵經(jīng)濟(jì)，對漢族農(nóng)業(yè)文明幾乎全無接觸和了解。而拓跋鮮卑在南下前長期附塞居住，與農(nóng)業(yè)社會(huì)有較多接觸（契丹情況亦然），女真（滿族）人則很早就開始進(jìn)行粗放的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此前者認(rèn)識農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要性、接受相關(guān)的一套上層建筑、意識形態(tài)，就要比后者困難得多。第二，北魏等朝代建國后，所接觸唯一成體系的先進(jìn)文化就是漢文化。而蒙古建國后，除漢文化外，還受到吐蕃喇嘛教文化、中亞伊斯蘭文化乃至歐洲基督教文化的影響。對本土文化貧乏的蒙古統(tǒng)治者來說，漢文化并不是獨(dú)一無二的藥方。第三，盡管橫跨歐亞的蒙古帝國在建立不久就陷于事實(shí)上的分裂，分化出元王朝和四大汗國，但在相當(dāng)長的時(shí)間里，元朝在名義上一直還只是蒙古世界帝國的一部分。漠北草原在國家-生活中占有重要地位，存在著一個(gè)強(qiáng)大而保守的草原游牧貴族集團(tuán)。這就使得元朝統(tǒng)治集團(tuán)仍不能擺脫草原本位政策的影響，長期難以做到完全從漢族地區(qū)的角度出發(fā)來看問題。這一情況，也是北魏等北族王朝所不具備的。因此，很難將元朝漢化遲滯的責(zé)任歸咎于忽必烈等某個(gè)帝王，它有著更深層的社會(huì)因素。

元朝的滅亡和北魏的滅亡究竟和漢化有什么樣的關(guān)系？

北魏遷都是漢化改革的重要內(nèi)容之一，到拓跋宏即位，北魏歷經(jīng)百年，社會(huì)矛盾激化，政治斗爭激烈。為了革除北魏舊勢力的影響，強(qiáng)化中央集權(quán)，緩解社會(huì)矛盾，孝文帝拓跋宏繼承馮太后遺志，推行新一輪漢化改革。其中最重要的一項(xiàng)內(nèi)容，就是遷都洛陽。

不過，北魏遷都洛陽后，雖然一度迎來高速發(fā)展，但新的矛盾很快吞噬了北魏政權(quán)。僅僅四十年，北魏變分裂為東魏和西魏，不久，東魏被北齊取代，西魏被北周取代。

史學(xué)家分析，北魏漢化改革流于形式，失去了原有的優(yōu)勢，進(jìn)而導(dǎo)致北魏滅亡。其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)一點(diǎn)站不住腳，我認(rèn)為，北魏滅亡另有他因，與孝文帝改革無關(guān)。

孝文帝為何要進(jìn)行漢化改革

北魏是鮮卑拓跋部建立的一個(gè)北方少數(shù)民族政權(quán)，是我國南北朝時(shí)期，北朝第一個(gè)政權(quán)。關(guān)于鮮卑族的起源，有多種說法，至今尚無定論。

跟所有的北方民族一樣，鮮卑族是草原游牧民族，由若干個(gè)部落聯(lián)盟構(gòu)成。西晉末年的五胡十六國，基本都是由鮮卑各大部落聯(lián)盟建立的政權(quán)，比如慕容部建立的前燕、后燕、西燕、南燕；乞伏部建立的西秦；禿發(fā)部建立的南涼；吐谷渾部建立的吐谷渾等。

北魏是道武帝拓跋珪，在鮮卑賀蘭部、慕容部、長孫部等各部落的支持下建立，保留著中原夏商時(shí)期的部落邦聯(lián)制結(jié)構(gòu)特征。

一百年來，北魏在軍事上頻頻開疆拓土，入主中原，但是原始的邦聯(lián)制結(jié)構(gòu)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不適應(yīng)帝國的統(tǒng)治需求，一度讓國家處于崩潰的邊緣，這就是孝文帝改革的歷史背景。

1.邦聯(lián)制結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的權(quán)力分化

邦聯(lián)制結(jié)構(gòu)是一種由各大部落聯(lián)盟，與皇權(quán)共治天下的模式，部落聯(lián)盟擁有對各自部落的治權(quán)，同時(shí)又對皇權(quán)形成掣肘。這種結(jié)構(gòu)決定了最高領(lǐng)導(dǎo)人，離不開部落首領(lǐng)們的支持，相互權(quán)力的分配，取決于各部落的實(shí)力，是一種半松散聯(lián)合結(jié)構(gòu)。

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