法慶身為一名僧侶為何要發(fā)動(dòng)叛亂呢

法慶事件，又稱為法慶之亂、大乘教起義，是由北魏僧人法慶主導(dǎo)的一個(gè)歷時(shí)兩年的民變，被北征都督元遙平定。

南北朝時(shí)期的北魏佛教盛行，而僧人內(nèi)部政治、經(jīng)濟(jì)地位相差懸殊。北魏孝文帝即位后，佛教內(nèi)部的派系斗爭(zhēng)日益明顯地表現(xiàn)為社會(huì)階級(jí)的斗爭(zhēng)。最高統(tǒng)治者有時(shí)支持某些僧侶講道說(shuō)法，又嚴(yán)禁另一些僧侶聚徒傳教。部分僧侶頌揚(yáng)明君有道的同時(shí)，另一些僧侶卻公然毀寺燒經(jīng)，舉兵造反。

延興三年(473年)沙門慧隱反。太和五年(481年)沙門法秀于京都平城舉事，參加者有官僚大族，更多的是平民和奴隸。十四年(490年)，沙門司馬惠御自稱圣王，起兵攻克平原郡。延昌三年(514年)，沙門劉僧紹起兵于幽州，自稱凈居國(guó)明法王。這些叛逆往往也是宗教上的異端，遭北魏政府的殘酷鎮(zhèn)壓。在劉僧紹起兵失敗后一年，爆發(fā)了更大規(guī)模的大乘教民變。

延昌四年(515年)六月，冀州(今河北冀縣)沙門法慶、惠暉在渤海李歸伯的支持下，率鄉(xiāng)人起兵于武邑阜城。法慶以歸伯為十住菩薩、平魔軍司、定漢王，自號(hào)大乘，自命為“新佛”，創(chuàng)“大乘教”。所謂的“新佛”就是引用佛經(jīng)中“彌勒下生成佛”之說(shuō)，“彌勒佛取代釋迦牟尼佛下凡救世”等思想。

法慶生性殘暴，一反佛教五戒戒殺的原則，力倡“殺人作亂”，曰“殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩”，對(duì)佛教僧侶亦極為殘酷，傳言“新佛出世，除去舊魔”，燒寺院，焚經(jīng)像，殺僧尼?！巴罍缢律?，斬戮僧尼，焚燒經(jīng)像”，“又合狂藥令人服之，父子兄弟不相識(shí)，唯以殺害為事”。

大乘軍攻克阜城，殺縣令，于煮棗城(今河北棗強(qiáng))大敗州軍，斬樂陵太守崔伯驎。又回師北上，圍渤海(今河北南皮北)，克郡城。

冀州刺史蕭寶夤遣兼長(zhǎng)史崔伯驎討之，大乘軍在煮棗城(今河北棗強(qiáng))擊敗州軍，斬樂陵太守崔伯驎。此時(shí)州軍人無(wú)斗志，屢被挫敗。大乘軍發(fā)展迅速，眾至五萬(wàn)余。七月，北魏以元遙為征北大都督，率軍十萬(wàn)，東下冀州。

冀州刺史蕭寶夤啟用當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)渤海李壁、封隆之等，會(huì)同長(zhǎng)樂太守李虔，率州軍配合元遙大軍鎮(zhèn)壓叛亂。同時(shí)，北魏還派遣冀州大族清河張始均為行臺(tái)，與渤海封津、高綽等在陣前招降。九月十四日，大乘軍兵敗，法慶、惠暉及頭領(lǐng)百余人被捕殺，叛民被屠殺者以萬(wàn)數(shù)。北魏又派酷吏谷楷至冀州搜殺大乘軍余眾，李歸伯約在此時(shí)被俘被殺，百姓受害者甚多。大乘余部被迫渡漳水入瀛州。熙平二年(517年)正月，叛眾突入州治趙都(今河北河間)，焚燒州衙，但終于被鎮(zhèn)壓。

大乘教起義延續(xù)了近兩年，兵鋒及于冀、瀛二州的武邑、勃海、長(zhǎng)樂、武垣四郡，叛眾最盛時(shí)達(dá)五萬(wàn)余，是北魏時(shí)期以宗教為旗幟的規(guī)模最大的民變。此后，假?gòu)浝战凳罏槠焯?hào)的事件此起彼落，形成跨越數(shù)百年的彌勒教造反運(yùn)動(dòng)。

《魏書》、《資治通鑒》謂法慶自號(hào)大乘，未有提及建立年號(hào)?！队窈！芬源蟪藶榉☉c的年號(hào)。

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