困擾宋仁宗半生的事情是什么高僧四字道出玄機(jī)

困擾宋仁宗半生的事情是什么高僧四字道出玄機(jī)

困擾皇帝半生的事情，高僧四字道出玄機(jī)，皇帝恍然大悟，小編為大家?guī)硐嚓P(guān)內(nèi)容，感興趣的小伙伴快來看看吧。

宋仁宗是宋朝數(shù)一數(shù)二的明君，可以說除了趙匡胤沒有人可以和他相提并論。不過宋仁宗卻一直被一件事情所困擾，甚至已經(jīng)到了寢食難安的地步。那就是他到底該立誰為太子?這也是歷代皇帝十分頭疼的問題，但他們至少可以有各種選擇，畢竟一般的皇帝都會有好多個兒子。然而，宋仁宗的問題比他們要嚴(yán)重許多，因為他根本就是無子可立，沒有皇子繼承自己的皇位那等于是將自己的江山拱手讓人。

其實，宋仁宗不是沒有兒子，而是有過兒子，但不幸的是他的兒子全都早年夭折，宋仁宗因為這件事情曾長跪先祖牌位前不起，認(rèn)為自己沒有盡到應(yīng)有的孝道。關(guān)于立太子這件事，被重新提起的是在宋仁宗至和三年，當(dāng)時他不幸得了一場大病，如果不是御醫(yī)救治及時，估計宋仁宗就要丟了這條小命。在御醫(yī)的全力救治下，宋仁宗得以痊愈，但這件事情給滿朝文武提了個醒，是時候該立太子了。萬一皇帝一病不起這大宋的江山該交在誰的手中。

國不可一日無君，太子是國家的儲君，只有及時立太子才能避免國家群龍無首的事情發(fā)生。但是這些大臣都是老油條，他們才不會輕易的找罪受，更何況當(dāng)時的宋仁宗還是挺排斥大臣在他面前提立太子的事情。最后還是范鎮(zhèn)冒死進(jìn)言，在奏折中寫到：“皇帝自然是天下之本，所以盡早敲定的太子人選也是穩(wěn)定天下民心的事情?！彼稳首诓]有將范鎮(zhèn)的奏章放在心上，范鎮(zhèn)又連續(xù)上了十九本奏折，可是宋仁宗依然不聞不問。直到后來司馬光連上三本奏折之后，宋仁宗才正視這件事情。

司馬光是當(dāng)時著名的文臣，在群臣中有一定的威望，所以，宋仁宗十分重視他的提議。但宋仁宗還是拿不定主意，到底選誰的兒子作為太子。于是他讓法華大師進(jìn)宮為他出謀劃策。法華大師是著名的高僧，在宮廷中享有一定聲譽(yù)，宋仁宗也十分相信他。當(dāng)宋仁宗將事情的來龍去脈和他講了之后，高僧淡定的在紙上寫下四個字：十三十三。宋仁宗當(dāng)即明白了大師的意思，后來按照大師的指示，立他堂兄趙允讓的第十三個兒子趙宗實為太子，就是后世的宋英宗。

宋仁宗在政治上的功績

宋仁宗趙禎（1010－1063），北宋第四任皇帝，他當(dāng)政期間，北宋國威不振，長期處于契丹和西夏的威脅之下，只能委曲求全地用大量金錢來維持和平；文治方面似乎也比不上父祖，太宗時的幾項重大文化工程潤澤百世，真宗東封西祀，亦足以夸耀外邦。天圣八年（1030），剛滿20歲的仁宗在崇政殿主持“殿試”，這一科錄取了歐陽修、蔡襄、田況、石介等后來的名臣。殿試中仁宗并沒有把已經(jīng)連中兩元的歐陽修點(diǎn)為狀元，他更青睞于一個19歲北方少年的卷子，這個被仁宗點(diǎn)為新科狀元的少年才俊叫王拱壽。仁宗親自為他改了名字，這就是后來在慶歷政壇上赫赫有名的王拱辰。這個事件往往被人們所忽略。此時仁宗在劉太后巨大的政治陰影下已過了九個年頭了，他為新狀元王拱辰改的這個名字，究竟透露了什么玄機(jī)呢？孔子說，“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星拱之”。以政治上的“北辰”自居，行無妄為之德，不出其位而天下大化，這大概是此時青年宋仁宗在新科狀元名字上寄托自己的政治理想吧。宋仁宗在他四十二年的政治生涯中，實現(xiàn)了“北辰”的夢想，為我們奉獻(xiàn)了一個璀璨的文化星空。宋仁宗與他的合作者們共同構(gòu)建了一個至少在公元十一世紀(jì)看起來很完美的和諧文人世界，這個世界時時被后世文人所回憶、言說和塑造。本文從文人政治文化的角度，去重新審視仁宗的時代，或許會發(fā)現(xiàn)一些被忽略的歷史細(xì)節(jié)。

一、宋仁宗和他的時代

在討論宋仁宗之前，先讓我們從文人政治發(fā)展的角度對北宋歷史作一個鳥瞰。首先是文人政治逐步確立的階段，這一階段可從北宋肇始斷至真宗與遼國訂立“澶淵之盟”，經(jīng)過四十余年的內(nèi)外交戰(zhàn)，這個年輕的帝國終于開始過上和平的日子；第二階段是文人政治高度發(fā)達(dá)的階段，主要包括真宗后期和仁宗朝，文人士大夫在適宜的政治土壤中，培育出文人政治文明之花；神宗至北宋滅亡為第三階段，彼時單制度層面而言，已臻古代文人政治之化境，但這并沒有改變中國的命運(yùn)，因為文人政治的痼疾——黨爭，漸漸成為烈，往往相似。方仁宗初立，章獻(xiàn)臨朝，頗挾其才，將有專制之患。迪、曾正色危言，能使宦官近習(xí)，不敢窺覦；而仁宗君德日就，章獻(xiàn)亦全令名，古人所謂社稷臣，于斯見之。知白、衍勁正清約，皆能靳惜名器，裁抑僥幸，凜然有大臣之概焉。宋之賢相，莫盛于真、仁之世，漢魏相，唐宋璟、楊綰，豈得專美哉！”“章獻(xiàn)太后稱制，政事得失，下莫敢言。（吳）遵路條奏十余事，語皆切直，忤太后意，出知常州?！奔词故窃诤笕搜劾锩暡⒉皇翘貏e好的呂夷簡、章得象，也在與劉太后政權(quán)合作的過程中表現(xiàn)出凜凜風(fēng)節(jié)，為自己在仁宗親政后的政治舞臺上繼續(xù)發(fā)揮作用，奠定了輿論基礎(chǔ)。這些或明或暗的劉氏政權(quán)之反對派，在當(dāng)時并沒有受到劉氏特別嚴(yán)厲的打擊，反映了劉氏尚寬厚穩(wěn)重的為政特點(diǎn)，這極大地影響了仁宗，為士風(fēng)在仁宗一朝的張揚(yáng)提供了空間。

在宋人的記憶中，如果不討論女后主政本身的合法性問題，劉后的“天圣明道”之治是值得回憶與艷羨的。從歷史發(fā)展的維度去觀察這一時期，或許我們會認(rèn)為它有些保守、持重，但我們不得不承認(rèn)，天圣明道之政恰恰為文人社會發(fā)揮到極致作了物質(zhì)、思想和人才的準(zhǔn)備。仁宗朝跨越北宋文人政治確立和發(fā)達(dá)兩個階段，其交界點(diǎn)在明道二年的仁宗親政，因為以此為分界線，仁宗朝的政治開始發(fā)生巨大的變化，這樣的變化不僅僅對仁宗一朝有意義，也關(guān)系到整個北宋歷史的發(fā)展。南宋劉光祖被光宗選為殿中侍御史后，所上謝表有曰：“本朝士大夫?qū)W術(shù)議論，最為近古，初非有強(qiáng)國之術(shù)，而國勢尊安，根本深厚。咸平、景德之間，道臻皇極，治保太和，至于慶歷、嘉韋占盛矣?！倍撬稳首谕瓿闪恕笆⒁印钡墓ぷ?。鄧小南先生認(rèn)為仁宗朝是宋朝“祖宗之法”形成的重要時期，實際上我們換一個角度來看，也恰恰在仁宗時期，文人政治發(fā)展到其后世無法企及的高度。許多文人政治體制在這一時期完成，臺諫制度、考試制度得到改革與完善，“和而不同”的慶歷士風(fēng)得以樹立，范仲淹、歐陽修、韓琦、富弼、張方平、包拯等一大批慶歷名臣成為這一時代舞臺上的主角，司馬光、王安石、蘇軾、蘇轍也在仁宗朝嶄露頭角，在慶歷士風(fēng)的砥礪藻雪下，奠定了其在后仁宗時代的成就。當(dāng)然，歷史發(fā)展并不總是符合理性邏輯，其中也存在深刻的悖論，北宋文人社會的和諧并沒有保持很長的時間，就成為歷史上的曇花一現(xiàn)，朋黨政治的出現(xiàn)使文人心理受到不可逆轉(zhuǎn)的傷害，這就使人們每當(dāng)回憶起“慶歷士風(fēng)”，平添了一番復(fù)雜的意味。

文人政治發(fā)展過程中，既有歷史規(guī)律的必然性，也歷史機(jī)遇的偶然性。在專制體制下，一個理想文人社會的形成，很大程度上還要取決于君主的素質(zhì)。那么宋仁宗是個什么樣的人呢？為什么他能成為理想文人社會的重要締造者呢？

筆者認(rèn)為，宋仁宗是個有著極強(qiáng)角色意識的君主。一個君主關(guān)注自己的社會形象，這在政治發(fā)展史上是一件值得稱贊的事情，文人政治往往會藉此獲得一個良好的發(fā)展空間。如果翻看北宋歷史，我們可以看到至少在趙匡胤的時代，帝王的任性、無理與無賴還時不時地干擾著正常的政治生活，帝王至高無上的權(quán)威會經(jīng)常被濫用。但這這種情形到仁宗時代則幾近絕跡，考仁宗四十二年的統(tǒng)治生涯，我們很少看到他濫用自己的君權(quán)，而是對文人臣僚表現(xiàn)出極大的尊重。仁宗何以被稱為“仁”？范祖禹在給宋哲宗的札子里寫道：“仁宗皇帝在位四十二年，豐功圣德固不可得而名言，所可見者，其事有五：畏天、愛民、奉宗廟、好學(xué)、納諫。仁宗能行此五者于天下，所以為仁也。”比較全面的概括了仁宗帝德。實際上人們更認(rèn)同仁宗的寬厚仁慈。周正夫曰：“仁宗皇帝百事不會，只會作官家?！逼溲灶H能道破仁宗帝王之道的天機(jī)?？v覽其四十二年在位時間，確實沒有出現(xiàn)大的失誤，即使是在身后，士人們還是念念不忘他的種種善政。其為人比較符合儒家的中庸之道，執(zhí)政期間，朝無巨奸，亦無重大冤案發(fā)生，朝野上下多見忠義之士。雖因積弱之軍事，在與西夏的交鋒中屢遭敗績，和遼國的外交也從沒得到什么便宜，但是社會經(jīng)濟(jì)文化畢竟在逐步發(fā)展，宋代的各項政治制度進(jìn)一步成熟，朝政沒有形成大的動蕩，涵養(yǎng)了一大批文化奇才，為宋代文化的登峰造極準(zhǔn)備了社會條件和人才條件，這在兩宋是非常難得的?，F(xiàn)在史學(xué)界的普遍看法是仁宗的持重因循的主流政風(fēng)，是造成北宋社會問題的關(guān)鍵時期，筆者認(rèn)為這或許成立，但仁宗難以承擔(dān)這樣的責(zé)任，他北宋政治迅速崩潰的催化劑。宋史專家鄧小南先生認(rèn)為，北宋文人成為政治主角，并非開國者趙匡胤的天才之思，而與自唐末五代以來的社會大思潮密切相關(guān)，這樣的看法給筆者很大的啟發(fā)。中國專制時代文人政府之真正完善，斷自北宋當(dāng)無疑義，但這應(yīng)該是政治文明發(fā)展的必然結(jié)果，其思想積累和政治準(zhǔn)備絕非一日之功；正是大動亂大痛苦之后的沉思，以及自唐五代以來文人政治力量的逐漸成長，才使歷史作出理性的選擇。

古代中國雖不乏文人政治的傳統(tǒng)，但只有到了宋代，真正的文人社會才名至實歸。一個良好的文人社會建立，不僅需要從制度上予以保障，像被我們反復(fù)言說的北宋“右文抑武”制度，它還需要兩個也許更為重要的條件，其一是相對穩(wěn)定的國際國內(nèi)政治環(huán)境，其二是文人獨(dú)立人格的涵養(yǎng)。對于北宋來說，至少在前三朝，這樣的條件還只是部分滿足。趙匡胤的革故鼎新并不是那么一帆風(fēng)順，到公元979年宋太宗的部隊消滅了境內(nèi)的最后一個漢族割據(jù)政權(quán)——北漢，北宋已經(jīng)在打打殺殺中走過了前二十個年頭。然而所有這一切，又宣告了另一場更危險戰(zhàn)爭的開始，宋太宗開始與北方的強(qiáng)敵——遼正面交戰(zhàn)。一直到宋真宗景德元年（1004）十二月，雙方簽訂備受爭議的“澶淵之盟”，期間兩國刀來劍往，戰(zhàn)爭實際上已經(jīng)讓這個年輕的帝國疲憊不堪。我們甚至可以認(rèn)為，雖然宋初統(tǒng)治者具有一統(tǒng)天下的胸懷和實力，但畢竟戰(zhàn)爭才是北宋前四十余年的主旋律，整整一代人，為這殘酷的歷史進(jìn)程付出了代價?！板Y之盟”簽訂時，宰相寇準(zhǔn)持反對意見，認(rèn)為數(shù)十年后契丹又會成為宋朝的大患。但是真宗顯然已迫不及待，他說：“數(shù)十年后，當(dāng)有捍御之者。吾不忍生靈重困，姑聽其和可也?！惫诿崽没试捳Z中，透露出疲憊與急不可耐的心態(tài)。了解了這一點(diǎn)，我們就不難理解澶淵之盟后的宋真宗是如何志得意滿，忙不迭地做些粉飾太平的事，他等待這個沒有戰(zhàn)爭的日子已等得太心焦。澶淵之盟后，真宗很珍惜這來之不易的和平，“契丹既請盟，真宗于兵事尤所重，即有邊奏，手詔詰難，致十余反”。當(dāng)時有人建議襲擊回撤的遼軍，遭到真宗的拒絕。實際上，真宗澶淵之盟后的對外政策，奠定了其后三四十年的國際政治格局，為北宋經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展贏得了寶貴的時間。真宗的執(zhí)政方針不僅為劉后政權(quán)所墨守，也深刻地影響了他的繼任者宋仁宗。

宋初幾任皇帝，都注重文人在政權(quán)中的作用。五代至宋初，正如清人王夫之所論，確無可貴之士，但趙匡胤雖打心底里瞧不上讀書人，卻能夠接納、包容和利用他們，立“不殺士大夫”之誓以激士自貴，以期士風(fēng)涵詠百年之效，確實有一代政治家的高明之處。宋太宗也十分關(guān)心文化事業(yè)，他曾對秘閣監(jiān)李至說：“朕無他好，但喜讀書，多見古今成敗，善者從之，不善者改之，如斯而已?！薄堕詴酚涊d，“太宗閱《太平御覽》，自巳至申始罷。有蒼鸛自上始開卷，飛止殿鴟尾上，逮掩卷而去。上怪之，以問宋琦，對曰：‘此上好學(xué)之感也?！碧陉P(guān)注的雖然是與治術(shù)相關(guān)的書籍，但也確實引導(dǎo)和推揚(yáng)了社會重文風(fēng)尚。宋朝的三部大書《策府元龜》、《文苑英華》、《太平廣記》，也都是在太宗的操持下得以編纂。宋真宗亦是好文之人，《貴耳集》載：“真廟宴近臣，語及《莊子》，急命呼‘秋水’至，則翠環(huán)綠衣，小女童也，頌《秋水》一篇，聞?wù)吣获诞悺！痹诮济媲百u弄一下文學(xué)風(fēng)雅，亦可見千年前的時尚。三任帝王的不懈努力，為北宋文人社會從制度上和社會思潮上的確立奠定了基礎(chǔ)，雖然頻繁的戰(zhàn)爭使文人政治還沒有獲得更大的發(fā)展空間，但是文人這一階層經(jīng)過宋初四十年的人文涵養(yǎng)，已經(jīng)逐漸具備了政治主體和人格主體的資格了，和諧文人社會確立的兩個基本條件已大體滿足，文人們還在等待什么呢？

他們在等待一個相對完美的帝王合作者，與他們共同描繪和諧文人政治圖景。天圣、明道年間是皇太后劉氏執(zhí)政，劉氏也是有宋第一位當(dāng)政的皇后，其當(dāng)政也為涵養(yǎng)砥礪士風(fēng)提供了現(xiàn)實的土壤，這一時期出現(xiàn)了不少以敢于諫諍而聞名的士大夫，這無疑成為慶歷士人最記憶猶新的從政道德旗幟。如《宋史》所論：“章獻(xiàn)太后稱制時，群臣多希合用事，魯宗道、薛奎、蔡齊參預(yù)其間，正色孤立，無所回?fù)?。宗道能沮劉氏七廟之議，奎正母后袞冕為非禮，齊從容一言絕女后相踵稱制之患，真所謂以道事君者歟！”“李迪、王曾、張知白、杜衍，皆賢相也。四人風(fēng)無法超越一個本身就不理想的政治體制。我們或許應(yīng)該分清社會問題哪些是體制造成的，那些是不合格的管理者造成的，這樣的區(qū)分在政治史研究中很有必要。在北宋當(dāng)時的政治體制下，仁宗沒有讓事情變得更壞，這已經(jīng)值得尊重了。考察北宋九個皇帝，處在仁宗的時代，會有人做得比仁宗更好嗎？這不是一個簡單的假設(shè)，而是歷史研究中應(yīng)具有“了解之同情”的研究心態(tài)。

細(xì)細(xì)研究仁宗的執(zhí)政經(jīng)歷，筆者發(fā)現(xiàn)其自有發(fā)展脈絡(luò)。在親政初期，仁宗似乎急于表現(xiàn)自己的執(zhí)政能力，兩次大的人事變動顯示了他欲在朝臣面前表現(xiàn)自己的果敢，急于樹立威望的心態(tài)。如第一次罷免呂夷簡時，事頗出夷簡意外。仁宗甫親政，呂夷簡即手疏陳八事，并在罷免太后任用人員上與仁宗有所討論，表現(xiàn)出極大的合作真誠。有人認(rèn)為此次罷呂夷簡事出于郭皇后，如北宋名臣司馬光就這樣寫道：“久之，乃知事由郭后。夷簡由是惡郭后?！钡@種說法更可能是人們倒果為因，把呂夷簡此次被貶和半年后的“廢郭后”事件聯(lián)系到一起，實際上仁宗和郭后琴瑟不和，且親政之初的仁宗對后宮干政極為反感。筆者以為，這次呂夷簡的意外被貶，更可能是仁宗向朝野表明自己的態(tài)度和權(quán)威，是對自己親政形象的在乎。我們看看除呂夷簡外，其他幾個因所謂“太后之黨”而被貶大臣們后來的政治命運(yùn)。景祐元年（1034）八月，夏竦加刑部尚書；景韋占四年（1037）四月，以夷簡之密薦，用王隨、陳堯佐為平章事；寶元元年（1038）四月，晏殊兼御史中丞；范雍后來也在與西夏的戰(zhàn)事中得到重用；除張耆年老，未有大用外（但是他得到了仁宗的尊敬），其余諸人都很快重新獲得起復(fù)，在仁宗政壇上發(fā)揮著重要作用。在這一張一弛之間，顯現(xiàn)出仁宗用人之術(shù)，我們甚至可以認(rèn)為，仁宗對太后舊臣的大規(guī)模罷免，是向人們發(fā)出青年皇帝的權(quán)威必須得到尊重的信息，并非出自政治上的報復(fù)。

仁宗在親政之初，力圖扮演一個剛毅決斷的有為之君角色，同時也要示人以仁，因政治問題被貶斥的大臣往往不久就得到起復(fù)。在一些生活中的細(xì)節(jié)上，他卻精心塑造出仁君的形象。仁宗曾經(jīng)對輔臣們說：“春夏久雨，朕日蔬食，夙夜禱于上帝。倘霖淫未止，當(dāng)去食啜水，冀移災(zāi)朕躬。然不欲使外聞之，嫌其近名耳?！薄稏|軒筆錄》載：“仁宗圣性仁恕，尤惡深文，獄官有失人人罪者，終身不復(fù)進(jìn)用。至于仁民愛物，孜孜惟恐不及。一日晨興，語近臣曰：‘昨夕因不寐而甚饑，思食燒羊?！坛荚唬骸尾唤抵既∷?？’仁宗曰：‘比聞禁中每有取索，外面遂以為例。誠恐自此逐夜宰殺，以備非時供應(yīng)，則歲月之久，害物多矣。豈可不忍一夕之餒，而啟無窮之殺也？’時左右皆呼萬歲，至有感泣者?！痹摃€有一條類似的記載：“仁宗嘗春日步苑中，屢回顧，皆莫測圣意。及還宮中，顧嬪御曰：‘渴甚，可速進(jìn)熟水?！瘚逵M(jìn)水，且曰：‘大家何不外面取水而致久渴耶？’仁宗曰：‘吾屢顧不見鐐子，茍問之，即有抵罪者，故忍渴而歸?！笥医曰媱尤荩羧f歲者久之，圣性仁恕如此?！鳖愃频氖吕捕嘁娪谄渌稳斯P記中。所謂的“語近臣”、“密示”、“不欲使外聞之”云云，看起來無人知曉的隱秘事件總是能夠得以流傳，則它的發(fā)生，總是具有一定傳播取向的。

帝王的角色意識對文人政治發(fā)展來說，是一個重要的先決條件。這樣的角色意識使帝王加強(qiáng)了道德自律意識，意識到自己在一個政治體系中應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，使他成為一個接近職業(yè)化的政治家。關(guān)于封建帝王角色意識的看法，美國漢學(xué)家宇文所安在評論唐太宗時說：“太宗為自己塑造出一個強(qiáng)有力的文化形象，在一群精心挑選出來的親密大臣面前‘扮演’他的皇帝角色。”宋仁宗實際上并沒有多少直接評論唐太宗的言論，但他和唐太宗一樣，有著極強(qiáng)的角色意識。他的角色雖有一個發(fā)展過程，但總體而言，仁宗力圖扮演的是一個“仁君”角色，一個與士大夫共治天下的合作者角色，一個居于其位、而能使“眾星拱之”的和諧文人政治締造者角色。事實證明，當(dāng)北宋的在金人的殺伐之聲中徹底謝幕后，我們回過頭來再仔細(xì)審視，仁宗的角色扮演得相當(dāng)不錯。

二、宋仁宗與和諧文人社會

宋仁宗的角色意識直接影響到他的行政風(fēng)格和政治素質(zhì)。筆者認(rèn)為，在古代君主專制背景下實現(xiàn)文人社會的和諧，與君主的政治素質(zhì)和人格取向有很大的關(guān)系。相比中國古代士大夫階層，帝王作為一個特殊的群體，其整體素質(zhì)并不高，而且極具不穩(wěn)定性，這也為中國歷史的發(fā)展增添了不少非理性因素。歷史規(guī)律的必然性與專制政治的偶然性，構(gòu)成了中國古代獨(dú)特的政治文化景觀，宋仁宗與北宋文人政治文化為我們提供了這樣一個研究標(biāo)本。

宋仁宗虛心納諫、鼓勵言職，使文人的參政意識增強(qiáng)，提升了他們的主體人格。明道二年（1033）三月劉太后的去世，是仁宗朝第一次重大政治事件。宋仁宗很快穩(wěn)定了局勢，避免了由于劉太后去世而可能給北宋政壇帶來的動蕩。很快，太后死后一個月，仁宗即以劉太后輔政時交通請謁的罪名，貶內(nèi)臣江德明、羅崇勛等人，一些在劉太后當(dāng)政時鼓吹“還政”論調(diào)的人和劉氏政權(quán)的反對派大都得到了重用。如林獻(xiàn)可曾抗言請?zhí)筮€政，被流嶺南，他也在劉太后死后的第二個月即被遷為三班奉職；同月召知應(yīng)天府宋綬、通判陳州范仲淹赴闕，其后張士遜、李迪、王隨、李諮、王德用、蔡齊、范諷等人也都得到重用，而這些人，都是劉太后當(dāng)政時的持不同政見者；劉沆、曹修古二人均于劉太后時期，鯁直敢言，如今詔劉直集賢院，贈曹為右諫議大夫，明道二年九月，贈曾直言請?zhí)筮€政的劉越為右司諫；劉渙曾上疏請?zhí)筮€政，太后怒，夷簡處理得當(dāng)，仁宗以之為忠，至此從呂夷簡之請，以劉渙為左正言；翌年，以反對過劉太后的滕宗諒為左正言等。仁宗在朝廷上進(jìn)行大規(guī)模的人事變動，主要是出于一代新君急于施展抱負(fù)的心理。但是他如此大量起用劉太后執(zhí)政時期的不同政見者，特別是那些職務(wù)不高但勇于討論“還政”的官員，則無疑向士人們樹立了一個政治風(fēng)向標(biāo)，那就是統(tǒng)治層對直言的欣賞與獎勵，而這種信息對仁宗朝的士風(fēng)和政風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并且也由此影響了仁宗朝的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作。士風(fēng)的砥礪與轉(zhuǎn)變系于具體的社會現(xiàn)實政治，而北宋中前期的歷史確實有一定的偶然性，如果沒有劉后執(zhí)政這一環(huán)節(jié)，北宋中前期士風(fēng)之張揚(yáng)，至少還要推遲一段時間。仁宗注重臺諫職能，為了大力提拔人才，特地恢復(fù)或設(shè)置了殿中侍御史里行、監(jiān)察御史里行等職位，從政治制度上保障了士人表達(dá)反對意見的權(quán)利。隨著執(zhí)政經(jīng)驗的逐漸豐富，宋仁宗對言官越來越表現(xiàn)出特別的尊重、理解和寬容。慶歷三年（1043），王拱臣任御史中丞期間，遇事敢言、不避權(quán)貴，得到了仁宗的贊許；知諫院王素、余靖、歐陽修、蔡襄因“言事不避，并改章服”，當(dāng)年十月，王素除外任，任宗還對他說：“卿今便去，諫院事有未言者，可盡言之。”在歐陽修出外時，仁宗也曾鼓勵他不以內(nèi)外為念，要積極向朝廷建言。仁宗對臺諫之臣抱有極大的寬容和好感，雖然后人對之有不同的看法，但是仁宗還是以虛心納諫的形象為后世所接受，他的這種姿態(tài)，為當(dāng)時和諧文人社會構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。而縱觀仁宗朝的不少大臣，也確實做到了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，可以說范仲淹提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”精神，成為慶歷士人新型政治倫理的標(biāo)志，確實離不開仁宗朝現(xiàn)實文人政治環(huán)境的涵養(yǎng)。

仁宗不僅樹立了虛心納諫的公眾形象，他對文官和文官制度表現(xiàn)出的尊重，在宋代君主中并不多見，正是在仁宗朝，三權(quán)相互制約、皇帝與士大夫共治天下的局面得以形成，使慶歷之政在整個古代專制政治史中，顯得別有生面，其中的一些核心內(nèi)容，被不斷重塑、整合到北宋“祖宗之法”中，成為后世文人政治的美好記憶?！肚宀▌e志》卷三的一條材料，頗能說明這一問題：

嬪御久不遷，屢有干請，上答以無典故，朝廷不肯行?；蜃嘣唬骸笆ト顺隹跒殡?，批出誰敢違？”上笑曰：“汝不信，試為汝降旨?！闭麍?zhí)奏無法，命遂寢。后又有降御筆進(jìn)官者，上于是取彩箋，戲書某官某氏特轉(zhuǎn)某官，眾喜謝而退。至于給俸日，各出御筆乞增祿，有司不敢遵用，悉退回。諸嬪群訴，且對上毀所得御筆，曰：“元來使不得。”上但笑遣之。

尊重政府的集體決策，締造新的文人政治論理體系，體現(xiàn)了仁宗守成之君的高明之處。而且宋仁宗善于防微杜漸，最大程度上保護(hù)這種他與文人官僚一起建立起來的共治制度，對一些丕變的苗頭給于堅決抑止，如人們耳熟能詳?shù)娜首诔觥笆犷^夫人”事，在當(dāng)時就獲得士論稱贊，被認(rèn)為“以此則過文帝遠(yuǎn)矣”。

正是宋仁宗在對虛心納諫、尊重政府決策的政治家素質(zhì)，以及涵容寬廣的胸懷，使宋代文人政治獲得良好的發(fā)展平臺，一個和諧的文人社會得以以構(gòu)建。如《世緯》一書中，就把北宋慶歷年間和唐之貞觀、開元年間對舉，當(dāng)作君臣關(guān)系融洽的兩個最美好的時代，“親賢禮下，大臣有賜坐之儀、造膝之請。諫官有人閣議事、對仗讀彈文之典，君臣之交藹如也”。正是有了這樣“藹如”的君臣關(guān)系，一個良好的文人政治風(fēng)氣才能得以形成，文人官僚間才能達(dá)到真正的和諧與合作。北宋統(tǒng)治者堅持“異論相攪”，實際上是保持政治生命力的重要手段。筆者認(rèn)為慶歷士風(fēng)的核心精神是“和而不同”，“和”也只有在“不同”的前提下才更有價值。慶歷四年，邱睿因作詩訕謗朝政降職，執(zhí)政欲重誅之，仁宗說：“狂夫之言，圣人擇焉。”最終對邱睿作了較輕的處罰。嘉祐六年，蘇轍應(yīng)制舉，在策論中大肆攻擊當(dāng)局，言過其實，其中有“聞之道路，陛下宮中貴姬至以千數(shù)，歌舞飲酒，歡樂失節(jié)。坐朝不聞咨謨，便殿無所顧問”這樣的不實指斥，引起了考官的爭議，“諫官司馬光考其策人三等，翰林學(xué)士范鎮(zhèn)難之，欲降其等。蔡襄曰：‘吾三司使，司會之名，吾愧之而不敢怨?！┖抟詾椴卟粚λ鶈?，而引唐穆宗恭宗以況盛世，非所宜言，力請絀之”。當(dāng)時執(zhí)政也力主黜落，但是仁宗說：“求直言而以直棄之，天下其謂我何！”堅決主張錄取。這一方面再次說明仁宗對自己角色的在乎，另一方面也說明他的寬容胸懷，士人內(nèi)部尚不能容忍與認(rèn)同的意見，他也能以統(tǒng)治者的大胸懷涵容之。在仁宗的時代，“黨議”之說確實存在，但其對政治的破壞程度確被后人的朋黨思維夸大了，當(dāng)時的政壇主流還是文人政治的和諧局面。文人們在政治上獲得極大的尊重，文人官僚之間的關(guān)系總體上在“和而不同”的維度上發(fā)展，此處僅舉一例：

范文正公于景祜三年言呂相之短，坐落職、知饒州，徙越州。康定元年，復(fù)天章閣待制、知永興軍，尋改陜西都轉(zhuǎn)運(yùn)使。會許公自大名復(fù)入相，言于仁宗曰：“范仲淹賢者，朝廷將用之，豈可但除舊職邪？”即除龍圖閣直學(xué)士、陜西經(jīng)略安撫副使。上以許公為長者，天下皆以許公為不念舊惡。文正面謝曰：“向以公事忤犯相公，不意相公乃爾獎拔?！痹S公曰：“夷簡豈敢復(fù)以舊事為念邪？”

“范呂釋憾”是宋學(xué)研究中的一段公案，筆者認(rèn)為，把這樣一件事放到慶歷士風(fēng)的大背景中，其發(fā)生是完全合乎邏輯的。另外我們再看看“水洛城之爭”的范仲淹與韓琦、歐陽修與尹洙，“滕宗諒、張亢過用公使錢”案中的王拱臣、李京，“進(jìn)奏院獄”的張方平、趙祐等，不少文臣們都表現(xiàn)出專制社會難得的行政理性，堅持“和而不同”的君子風(fēng)格，共同構(gòu)筑了和諧的古代文人社會。

三、余論

以上筆者論證了宋仁宗政治文化史作用之如何可能，以及其地位和意義，并沒有打算把宋仁宗抬到一個超越歷史的高度，他也具有專制統(tǒng)治者所難以避免的弊病。比如他在親政之初，有時候也聽不進(jìn)不同的意見，決策上也有重大失誤，造成內(nèi)政和外交的被動局面；在慶歷革新中缺乏足夠的信心和耐心，沒有擺正對待“朋黨”的態(tài)度，革新終止后迅速退回改革前的舊有體制；晚年因循持重的政風(fēng)又占據(jù)政壇主流等。仁宗也有性格上的局限，最為顯著者是他的多疑，范仲淹在仁宗朝的起起落落，實際上也與仁宗多疑的性格有關(guān)，比如他雖然很早就認(rèn)同范仲淹的忠直，但總是懷疑范仲淹“嘗有疏乞廢朕”，這也無形中影響了范仲淹在仁宗朝的政治命運(yùn)。宋代不是特務(wù)政治盛行的時代，但仁宗雖然足不出皇宮，他也有自己特殊的信息獲得渠道，宦官在一定程度上擔(dān)任了他的耳目，這也使他的決策難免受到影響。對已經(jīng)出外的大臣，仁宗也不總是放心。如名臣富弼、杜衍也曾受到仁宗的懷疑。用而不能盡其能，信而不能持其久，這大概也是仁宗政壇最大的問題，也為和諧文人政治的顛覆，埋下異質(zhì)的種子。仁宗堅持的“異論相攪”政治原則，雖然人們至今對此褒貶不一，但它確實成為“和而不同”文人社會構(gòu)建的重要前提。所謂“和”，正是體現(xiàn)在“不同”之中，是矛盾的穩(wěn)定體。沒有異論不見得就是一個和諧的社會，而恰恰可能隱藏更大的危機(jī)。但從更長的歷史發(fā)展時段來看，文人黨爭政治雖盛于元祐，仁宗朝“慶歷黨議”確實有以啟之，余風(fēng)所及，也影響了后世文人政治格局的黨議。清人王夫之在論宋仁宗時說：“仁宗之稱盛治，至于今而聞?wù)吡w之。帝躬慈儉之德，而宰執(zhí)臺諫侍從之臣，皆所謂君子人也，宜其治之盛也。夷考宋政之亂，自神宗始。神宗之以興怨于天下，貽譏于后世者，非有奢淫暴虐之行，唯上之求治也亟，下之言治者已煩爾。乃其召下之煩言，以啟上之佚志，則自仁宗開之。而朝不能靖，民不能莫，在仁宗之時而已然矣?！彪m然說得有些過于偏激，但是確實擊中文人政治發(fā)展的要害。

雖然在仁宗之后，慶歷士風(fēng)也由于文人階層內(nèi)部種種原因而發(fā)生丕變，文人政治在后來的日子里再也沒有提供更加先進(jìn)性的政治文化內(nèi)容；雖然人們習(xí)慣于欣賞那些事功昭昭的統(tǒng)治者來寄托自己一種現(xiàn)實情懷，而對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要保障者不甚關(guān)注，但宋仁宗在北宋歷史上獨(dú)特的貢獻(xiàn)不容忽視。蘇軾說宋仁宗“搜攬?zhí)煜潞澜?，不可勝?shù)。既自以為股肱心膂，敬用其言以致太平。而其任重道遠(yuǎn)者，又留以為三世子孫百年之用，至于今賴之”。南宋李璧也認(rèn)為“仁宗尤以涵養(yǎng)士類為急，故自治平至元祐，悉獲共享”。

宋仁宗趙禎傳位給誰了 歷史上宋仁宗是得什么病死的?

　　宋仁宗趙禎一生無子，這也成了一大憾事跟悲哀。那宋仁宗趙禎傳位給誰了?宋仁宗死后誰繼承了皇位成為了大宋的皇帝?聽說宋仁宗死后大宋朝野上下舉國痛哭，這是真的嗎?歷史上宋仁宗是的什么病死的?下面帶大家一起走近那段歷史了解一下。

　　宋仁宗之后的皇帝是誰

　　宋仁宗死后宋英宗趙曙繼承了皇位，成為北宋的第五個皇帝。不過宋英宗趙曙并非是宋仁宗的親生兒子，因為歷史上宋仁宗一生膝下無子，趙曙也是后來被宋仁宗接到宮里來，當(dāng)儲君培養(yǎng)的。

　　趙曙原名趙宗實，改名為趙曙是他在被立為皇太子之后的事情了。趙曙是濮王趙允讓的兒子，宋太祖趙光義的曾孫子，后來因為宋仁宗始終無法生育，所以才被濮王過繼給宋仁宗，成了宋仁宗的養(yǎng)子。

　　公元1062年趙曙被立為皇太子，次年宋仁宗在汴梁皇宮病逝，趙曙繼承皇位，史稱宋英宗。不過歷史上宋英宗在位時間很短，僅僅當(dāng)了五年的皇帝就病逝了。

　　歷史上宋仁宗怎么死的

　　歷史上雖然也出現(xiàn)了不少的盛世明君，但是還鮮有哪個皇帝敢在死后以仁;字作為廟號的，但是宋仁宗趙禎卻可以，說他是個仁慈的君王相信也沒有人會反駁。在他在位的四十多年的時間里，大宋經(jīng)濟(jì)繁榮，邊境和平穩(wěn)定，人民生活富裕安康，真正達(dá)到了一種路不拾遺，夜不閉戶;的境界，他是備受百姓認(rèn)可跟愛戴的守成之君。

　　公元1063年54歲的宋仁宗病逝，具體病因不詳，因為宋仁宗晚年一直體弱多病，纏綿病榻四年之久，后人猜測他極有可能是中風(fēng)了。宋仁宗病逝的消息傳出之后，據(jù)說大宋上下，不管是黃口小兒，乞丐書生，還是婦道人家，都自發(fā)的涌到街頭，為宋仁宗披麻戴孝，悲慟大哭，這樣的情形，持續(xù)了數(shù)日有余，可見宋仁宗有多受大家的愛戴了。

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