華夏文明脈絡(luò),炎黃五帝是怎么走到商周之變的

華夏文明脈絡(luò),炎黃五帝是怎么走到商周之變的

華夏文明脈絡(luò),炎黃五帝是怎么走到商周之變的?不清楚的讀者可以和小編一起看下去。

中國古稱“華夏”，也稱“諸夏”、“諸華”，是古代史料記載中第一個朝代(夏朝)的自稱，以此來區(qū)別與之?dāng)硨Φ乃姆叫U夷。

自夏朝以降，中原大地上經(jīng)歷了商朝、周朝，到了秦漢之后，方才逐漸形成中原大一統(tǒng)體系，并誕生了漢族概念，并以中華文明之名延續(xù)“華夏”衣缽。人們將秦朝之前的歷史時代稱之為“先秦”。那么，先秦時代的中國是如何發(fā)展和演變的呢?由于殷墟的發(fā)掘，對商朝的記載和佐證明顯要強(qiáng)于前代，因此我們以商湯滅夏桀作為時間節(jié)點(diǎn)，分兩部分來釋析先秦社會發(fā)展變遷。

一、從五帝時期到夏后專權(quán)

1、仰韶、龍山、華夏

明代著名小說《西游記》的開篇便有一句曰：“盤古開辟，三皇治世，五帝定倫”。說的是傳說中國古代盤古開天辟地、三皇治理整頓世間、五帝定下人間社會倫理制度的故事。歷史上關(guān)于是否有盤古這個人或部落已經(jīng)無從考究，但依據(jù)考古出土文物，我們基本可以斷定在距今5000年至7000年的漫長年代中，中原大地曾出現(xiàn)了眾多文明火種，我們依據(jù)今日地名，稱之為“仰韶文化”、“河姆渡文化”、“大汶口文化”等。而這其中，仰韶文化對華夏文明的發(fā)展影響最為深遠(yuǎn)，基本可以斷定為夏文明的直系傳承。

然而夏文明并不只有仰韶文化一個來源，地處黃土高原山側(cè)地帶的仰韶文化只是長江黃河流域眾多文化發(fā)源地中的一個。長江流域的大溪-屈家?guī)X文化、良渚文化，山東丘陵的大汶口文化，幽燕地區(qū)的紅山文化等，均與仰韶文化頻繁互動交流，最終進(jìn)入了龍山文化階段。

龍山文化泛指黃河中下游地區(qū)的新石器晚期文化遺址，它涵蓋了早期黃土高原上的仰韶文化和覆蓋山東丘陵的大汶口文化，顯示出此時的仰韶先民已經(jīng)與居住在山東丘陵的東夷族群頻繁聯(lián)系，甚至很可能在此時就已經(jīng)出現(xiàn)了東夷臣服仰韶夏人的情況。只是這樣的局面，遭到了南方河姆渡-良渚文化(長江下游)、大溪-屈家?guī)X文化(長江中游)以及北方紅山文化(幽燕地區(qū))的沖擊。最終爆發(fā)了傳說中的那兩場傳奇大戰(zhàn)。

2、涿鹿之戰(zhàn)和阪泉之戰(zhàn)

龍山文化的出土遺址雖然遍及整個黃河中下游，但基本分為原仰韶文化區(qū)域(推測為夏人)和原大汶口文化區(qū)域(推測為東夷人)。當(dāng)南方長江中游流域的三苗部族逐漸從屈家?guī)X文化過渡到更為先進(jìn)的石家河文化時，其北上山東丘陵的步伐隨之加快，并同此地的龍山文化族群發(fā)生激烈沖突。

正當(dāng)龍山文化族群與三苗族群在山東丘陵產(chǎn)生沖突之時，北邊的紅山文化族群(推測與黃土高原一樣屬于夏人)同樣開始南下，與黃土高原上的夏人同胞爭奪其華北地區(qū)的霸主地位。傳說中，將繼承自仰韶文化的龍山文化集團(tuán)的霸主，位于黃土高原上的夏人部族稱之為炎帝部落聯(lián)盟，而將北邊同屬夏人的紅山文化集團(tuán)稱之為黃帝部落聯(lián)盟。關(guān)于炎帝的稱呼，很可能是龍山文化族群內(nèi)部的一個尊稱，類似于后來的“皇帝”。紅山文化族群首領(lǐng)很可能是在南下爭霸的過程中，給自己取了一個類似的尊稱。

最終這三股勢力之間爆發(fā)了兩次大戰(zhàn)，分別是涿鹿之戰(zhàn)戰(zhàn)和阪泉之戰(zhàn)。關(guān)于這兩次戰(zhàn)爭的先后順序，存在兩種說法。但由于逐鹿之戰(zhàn)是炎黃聯(lián)手對抗三苗且以炎帝為主導(dǎo)，今人大多推崇涿鹿之戰(zhàn)在前、阪泉之戰(zhàn)在后的提法，即炎黃二帝先將三苗排擠出黃河流域，再進(jìn)行內(nèi)部霸主競逐。

涿鹿之戰(zhàn)爆發(fā)之前，山東丘陵的東夷部族已經(jīng)被三苗之中的一個強(qiáng)勢部落消滅。據(jù)《史記》記載，這個被稱作九黎的三苗部落是由一位勇武過人的首領(lǐng)統(tǒng)帥名叫蚩尤。在他的率領(lǐng)下，三苗的勢力甚至一度跨過山東丘陵、直抵紅山族群的邊緣，這可能是導(dǎo)致炎黃二帝聯(lián)手抵抗的關(guān)鍵原因。史書中對九黎部落的表述極其神異，傳說他們各個銅頭鐵臂、牛頭人身，可見其戰(zhàn)斗力有多么強(qiáng)悍。

炎帝集團(tuán)長期占據(jù)龍山文化霸主地位，底蘊(yùn)豐厚，但軍隊(duì)實(shí)力遠(yuǎn)不及九黎部落。然而從河北平原邊緣南下的黃帝集團(tuán)作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)要豐富的多，并且他們的軍隊(duì)之中存在大量的車輛軍械，在科技層面占據(jù)優(yōu)勢。涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤敗北被殺、九黎部落崩潰，三苗族群一部分融入東夷，另外一部分則退回長江以南或北遁到了東北，成為日后東胡族的組成部分。

三苗的威脅消散之后，紅山文化黃帝集團(tuán)和龍山文化炎帝之間的矛盾日益突出，雙方在阪泉(學(xué)界目前一般認(rèn)可是在距離涿鹿不遠(yuǎn)的保定、延慶一帶)發(fā)生大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭毫無懸念，最終黃帝取代了炎帝，華夏族群集團(tuán)誕生了。然而，從本質(zhì)上來說此時的華夏族群依然是部落聯(lián)盟的形式。但此時的夏人文化已經(jīng)占據(jù)了東亞大陸上絕對優(yōu)勢。

3、充滿迷霧的五帝時代

關(guān)于五帝的提法有許多，但依據(jù)歷史斷代工程計(jì)算的年代，五帝時代起自公元前30世紀(jì)初神農(nóng)氏炎帝魁隗(伊耆石年)，終自公元前2070年大禹代替商均，共歷23帝，延續(xù)1047年。只是不同于炎帝時期一脈相承的10位神農(nóng)氏君王，黃帝時期的君王分屬有熊氏、金天氏、青陽氏、高陽氏、高辛氏、陶唐氏和有虞氏等不同氏族，說明了當(dāng)時新封氏族增多，社會結(jié)構(gòu)變動加劇。顓頊、帝嚳、帝舜等皆被歸位黃帝時期的13位帝王序列。

如若認(rèn)定夏商周斷代工程準(zhǔn)確無誤，則末代炎帝姜榆罔、開朝黃帝姬伯荼(號軒轅) 便是涿鹿之戰(zhàn)和阪泉之戰(zhàn)的當(dāng)事人，其中的黃帝亦屬于通常所述的“五帝”行列。至于另外四位“五帝”君王，顓頊、帝嚳、帝堯和帝舜則可能分別隸屬于不同的陣營。

顓頊傳為黃帝之孫，他最重要的成就是擊敗了與之爭位的共工氏，但這已經(jīng)顯現(xiàn)出華夏部落聯(lián)盟內(nèi)部，政權(quán)更迭的不穩(wěn)定。此后帝嚳、帝堯、帝舜時期，天下共主的權(quán)力更迭均出現(xiàn)過不同程度的震蕩。天下局勢的日益惡化，促使華夏社會模式開始從松散的部落聯(lián)盟逐步進(jìn)入一個新的政權(quán)形態(tài)。

4、關(guān)于堯舜禹的兩種截然不同的傳說

依據(jù)《史記》的記載，帝堯傳位帝舜、帝舜傳位帝禹，皆是一種晚年退位讓賢的舉措。居于此，人們因此得出當(dāng)時的政權(quán)更迭模式是禪讓制的結(jié)論，將其作為一種固化制度來看待。然而根據(jù)1981年方詩銘等學(xué)者對于各種關(guān)于竹書紀(jì)年古籍的整理取舍，編纂出來的較為可信的《竹書紀(jì)年》中的記載，“堯幽囚，舜野死”，這兩任華夏的禪讓舉措皆源于政變。

如若按照《史記》等傳統(tǒng)史書記載，則后來大禹之子夏啟的開朝行為，屬于社會政治形態(tài)發(fā)生變遷的開端。如若按照《竹書紀(jì)年》等戰(zhàn)國竹簡的記載，則早在堯舜之時，華夏部落聯(lián)盟的權(quán)力中樞就已經(jīng)無力完全掌控各個部落勢力了。但不論以何種史料作為憑據(jù)，夏朝的建立都是社會結(jié)構(gòu)發(fā)展的必然，當(dāng)時的華夏部落聯(lián)盟急需一個穩(wěn)固的中央政權(quán)維持諸夏體系的延續(xù)。

5、關(guān)于夏朝建立的幾點(diǎn)迷思

根據(jù)史料記載，夏朝的祖先是有崇氏部落。這個部落曾在帝舜時期治水，當(dāng)時的部落首領(lǐng)是鯀。按照《史記》中的說法，鯀治水不利，被帝舜下令誅殺。但在《山海經(jīng)》和其他典籍中，卻有一段記載：“鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺于羽郊”，“息壤者，言土自長，故可堙水也”。從中推斷出另外一個版本故事，即鯀在治水期間不奉帝舜號令，且即將治水成功。但不論按照哪一版本，終究有崇氏功虧一簣，最終洪水再度泛濫，帝舜只得繼續(xù)任命由大禹接管的，治水經(jīng)驗(yàn)豐富的有崇氏部落，繼續(xù)治理水患。

后人傳唱大禹三過家門而不入的經(jīng)典傳奇，但這恰恰彰顯出大禹當(dāng)時任務(wù)的緊迫，至于是治水緊迫還是創(chuàng)立反對帝舜統(tǒng)治，就不得而知了。不過由于治理水患需要經(jīng)常游走各處，且水患治理成功之后會惠及各路部族，因而最終大禹利用治水的功績，籠絡(luò)了不少部落。這為后來夏啟繼位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

前面提到帝舜傳位大禹的兩個版本，如若確實(shí)是在禪讓制下的一次讓賢行為，則夏朝應(yīng)當(dāng)是以夏啟作為開朝君主。但如若帝舜是在大禹專權(quán)的情況下，被逼無奈禪讓的，那么大禹就應(yīng)當(dāng)是夏朝的真正創(chuàng)立者，而夏啟開創(chuàng)的所謂“家天下”時代，也不過是恢復(fù)了帝堯之前的華夏秩序。

不同于炎帝時代和黃帝時代天下共主的稱號，大禹繼位之后，因?yàn)橹嗡畹妹裥?，政?quán)穩(wěn)固，所以將部落名稱從有崇氏改成了夏后氏，這也是夏朝名字的來源?！昂蟆边@個詞，有著掌管的意思，所以在夏朝被用來作為首領(lǐng)稱謂，只是到了商代之后，稱謂了君主妻子的專屬稱呼，演變?yōu)榱苏乒芎髮m和母儀天下的意義了。

6、夏朝的興亡

禹王在確立華夏共主地位之后，又繼續(xù)征伐三苗，并在取得“夏后”名譽(yù)之后，沿著潁水南下至涂山(安徽蚌埠西郊懷遠(yuǎn)縣境)，與諸夏、東夷各部族首領(lǐng)會盟，史稱“涂山之會”，這被認(rèn)為是夏朝建立的標(biāo)志。

涂山之會前，大禹曾在夏后氏所在地建立都城，名曰陽城，并舉行過郊祀之禮。在祭典上大禹明言日后必將讓賢于皋陶，然而當(dāng)時皋陶年事已高、老病垂危，所以各個部落首領(lǐng)頗為不滿，其中尤其以東方和南方的部落離去最多。所以大禹此后大禹前往東南方向，在涂山再度舉行會盟之禮?？梢娤某⑶昂?，大禹對中原的統(tǒng)治并不完全穩(wěn)固。

然而當(dāng)大禹年老之時，召集天下部落首領(lǐng)前往會稽山(浙江紹興一帶，同樣位于東南方向)朝見自己時，權(quán)勢已經(jīng)十分強(qiáng)大了。早年間鯀和禹的治水區(qū)域，主要活動于西方和北方，所以相比其他地區(qū)穩(wěn)固。而會稽朝會之時，東方和南方的部落也已經(jīng)臣服夏后氏的號令了。在這次集會上，最晚趕到的會稽附近部落防風(fēng)氏首領(lǐng)被殺，彰顯出此時的大禹勢力足夠強(qiáng)大的時候威懾各路氏族首領(lǐng)，到了可以輕易弒殺部落首領(lǐng)的地步。根據(jù)史料記載，后來大禹得知防風(fēng)氏是因?yàn)槁吠驹庥龊樗枞?，為了抗洪和救援百姓，才耽誤了會期。于是大禹十分自責(zé)，并設(shè)立了一系列祭奠防風(fēng)氏的祀典。不過作為主要活躍在南方和東方的治水部落，防風(fēng)氏或許早已上了大禹的必殺名單。

夏后氏權(quán)勢的增長，使得即便大禹設(shè)立了伯益作為自己的繼承人，天下部落首領(lǐng)依舊前往夏后氏朝拜夏啟，幾乎沒人真的跑去朝拜伯益，最終伯益讓國。等到夏啟之后的第三位君王太康之時，因?yàn)榛杪樆恼Q而遭到東方有窮氏部落的驅(qū)逐，史稱“太康失國”。夏朝初年的這場動亂，可以看做是五帝末期政權(quán)不穩(wěn)的延續(xù)。但隨著少康不斷的宣傳大禹和啟的功績和威望，獲得了大量部落氏族的支持，最終趁有窮氏內(nèi)亂之時，重奪寶座并創(chuàng)下“少康中興”的盛世。

少康死后的夏朝，再度陷入君王碌碌無為的境地，到了孔甲在位之時，又一次肆意淫亂、不修朝政，使得夏朝國勢迅速走向糜爛，史稱“孔甲亂夏”。此后的夏朝已經(jīng)失去了對天下部落的掌控，到了夏后姒發(fā)執(zhí)政之時，雖然破格提拔了養(yǎng)馬的老者關(guān)龍逄為相，二人攜手在短短七年內(nèi)，就穩(wěn)定了朝局、恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)，卻難以再現(xiàn)禹、啟和少康時的夏后氏鼎盛局面了。當(dāng)夏桀繼位之后，不僅東方的商部落持續(xù)剪除掉夏后氏的羽翼，甚至賢相關(guān)龍逄也遭到夏桀的殺害，夏朝內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)“上下相疾、民心積怨”的狀態(tài)。

7、二里頭文化和夏朝

一般來說，大家比較公認(rèn)夏朝就是龍山文化晚期到二里頭文化早期這段時間。二里頭文化本身應(yīng)當(dāng)算作是龍山文化的繼承者，但并未出土類似商朝殷墟那樣成規(guī)模的、可以提供強(qiáng)有力佐證的遺址。正因如此，學(xué)界部分學(xué)派并未將夏朝算作華夏文明第一個朝代。

通過對夏朝發(fā)展脈絡(luò)的梳理，我們會發(fā)現(xiàn)它與先前的五帝時期(即部分學(xué)界冠名為“唐、虞”的時期)具有明顯的延續(xù)性，同時又存在一定的差異。夏朝相較于唐、虞，夏后氏的權(quán)勢和地位明顯提升，后期對繼承人的話語權(quán)加強(qiáng)，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)進(jìn)入到了具備部落首領(lǐng)共治關(guān)系的王國統(tǒng)治模式時期。

二、商周之變奠定華夏文明精神基石

1、青銅器和甲骨文的時代

夏朝末年，夏桀殘暴荒誕，這給了東方商部落以契機(jī)。最終鳴條之戰(zhàn)，商湯擊敗夏桀，建立了商朝。從本質(zhì)上說，商朝和夏朝并無太大不同，在政治上均屬于保持部落聯(lián)盟形態(tài)下的王權(quán)至上政權(quán)。然而從文化層面，商朝對華夏文明的貢獻(xiàn)要深刻的多。青銅器和甲骨文的出現(xiàn)，極大的刺激和豐富了商朝社會的發(fā)展。

商部落位于東方，疑似是山東丘陵東夷族群的一員，十分擅長經(jīng)商，長期游走于中原各個部落之間交換貨物。經(jīng)商領(lǐng)域發(fā)達(dá)產(chǎn)生了兩個后果，一個是商部落的人脈關(guān)系十分廣泛和持久，另一個則是“文字”的產(chǎn)生。二里頭文化早期還是以石器和陶器為主，后來進(jìn)入商朝階段后迅速發(fā)展到了青銅器時代。

2、母系印記和游牧印記的消逝

五帝時代和夏朝時期，華夏帝王的姓中通常都需要帶上“女”字，如“姜”、“姬”“姚”、“嬴”、“姒”等，這是母系社會的遺留印記。但從夏朝晚期，新出現(xiàn)的姓基本不再遵循這一規(guī)律，而商朝的王族自身，以子為姓，已經(jīng)脫去了母系社會的印記。

在商湯滅夏，建立商朝之前，商部落是一個商業(yè)十分發(fā)達(dá)，并且以畜牧業(yè)為主的勢力。高流動性是商人的特征，因此相較于夏后氏，存在更多游牧印記而非農(nóng)耕印記。游牧部落首領(lǐng)需要通過強(qiáng)大的個人實(shí)力去維系部落內(nèi)部的關(guān)系，因此“兄終弟及”成為首領(lǐng)的主要繼承方式，這與定居部落“父終子及”的繼承關(guān)系存在極大差異。定居部落需要的是一個穩(wěn)定的政權(quán)更迭機(jī)制，首領(lǐng)個人的實(shí)力反而是次要的。

正因?yàn)檫@兩種繼承模式的差異，當(dāng)商部落入主中原，演變?yōu)橐远ň訛橹鞯纳罘绞街?，宗室?nèi)部圍繞政權(quán)的爭奪長期不得停息。自商王仲丁后，連續(xù)發(fā)生王位紛爭，又屢次遷都，使王朝中衰、諸侯離叛，史稱“九世之亂”。后來盤庚遷殷之后，權(quán)力中樞坐落在遠(yuǎn)離水患的農(nóng)耕區(qū)域，政權(quán)得到穩(wěn)固，嫡長子繼承模式開始出現(xiàn)。

3、殷商的興衰

盤庚遷殷之后，商朝重新穩(wěn)固下來，到了武丁時期全面崛起，史稱“武丁中興”。武丁與后世西漢武帝的情況非常類似，他繼位之后勵精圖治，將殷商大業(yè)重新奮起，并且四處征伐，對周圍的鬼方、土方、羌方、人方、虎方等方國進(jìn)行征討，雖然抓獲了大量俘虜，卻也有窮兵黷武之嫌。

武丁去世之后，殷商事業(yè)隨之出現(xiàn)下滑，連續(xù)幾代商王，都需要應(yīng)對東南方向的方國叛亂。到了商王帝辛之時，他派遣部下東征萊夷，自己南下攻打九苗，將商朝的版圖擴(kuò)張至東海和長江流域。此后帝辛繼續(xù)攻打東夷部族另外一股勢力淮夷，并取得一系列勝利。然而國庫空虛、兵力不足，使得商朝面對西部鬼方再度壯大威脅之時，只得依賴和扶持周部落，并給予周部落首領(lǐng)以西伯稱號。

帝辛對東南方向的持續(xù)征伐，引發(fā)三個后果。一方面大量淮夷部落族人成為俘虜，這些不滿商朝的奴隸后來在牧野之戰(zhàn)中倒戈一擊;一方面商朝對南方的侵襲，促使南方影響力頗大的夏朝羋姓遺民開始和周聯(lián)絡(luò)滅商;最后周部落持續(xù)做大，并且作為夏朝姬姓遺民的他們，傳承自華夏文明黃帝一系，對戰(zhàn)車的使用出神入化。最終經(jīng)過了一系列的籌備，武王伐商、血流浮杵，商朝國都之內(nèi)的軍隊(duì)盡滅，商朝滅亡。

4、商周之變

如果說夏人加強(qiáng)了華夏集團(tuán)政治體制聯(lián)系，商人貢獻(xiàn)了青銅器和文字等文明結(jié)晶，那么周人最突出的成就在于信仰。同夏后氏一樣，商人認(rèn)為自己能得到政權(quán)是天命所授。為了讓上天能夠永遠(yuǎn)的保佑自己，商人頻繁的舉行大規(guī)模祭祀活動，并使用活人作為祭品。這些被用來獻(xiàn)祭的活人通常都是戰(zhàn)爭中獲得的俘虜，甚至只要是商人以外的人都會被計(jì)算在內(nèi)。

商朝實(shí)行的是內(nèi)外服方國制度，對外服和內(nèi)服方國采取不同的待遇和制度。而不論是倒戈奴隸所在的淮夷、發(fā)動滅商戰(zhàn)爭的周部落還是南方的羋姓楚人，均遭到商人這種以自我為中心的天命觀的歧視。當(dāng)周人滅商之后，曾在觀念層面上有過爭論，究竟是天命降于周人還是天命降于周王，最終爭論的結(jié)果是天命降于周王。

正因?yàn)橹苋诉@樣的天命觀，刺激了華夏社會發(fā)生了商周之變。周人的天命觀看似將載體變成了個人，更為狹隘了。然而這種褪去統(tǒng)治族群特殊性的觀念具備極強(qiáng)的普世性，使得被周人統(tǒng)治的族群反抗力度大減，不同文化的部落之間開始出現(xiàn)較大程度的融合交流。這也是周人能夠號令各路諸侯同心同德，共同伐商的主要原因。

5、分封制下的中原社會

周人滅商，將天命觀變成了更為普世的形態(tài)，但同時也繼承了商人嫡長子繼承模式，并將其更加細(xì)化和制度化?？梢娭艹⒅?，不斷的借鑒商朝的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，建立了一套自己的政治體制。

商朝九世之亂后，幾代商王均對宗室進(jìn)行打擊，導(dǎo)致武王伐商之時，商王帝辛的叔父和庶兄都倒向了周這一邊。這個教訓(xùn)促使周朝前兩任君王都大肆分封天下，并將商朝原有的外服內(nèi)服方國制度改革成為周天子朝貢制度，特別是分封了大量姬姓諸侯，意圖以他們來拱衛(wèi)中央。

但是經(jīng)過幾代繁衍之后，即便是姬姓諸侯也與周天子血緣疏遠(yuǎn)了。西周中后期，周室已經(jīng)開始出現(xiàn)衰微的跡象，到了周厲王時期開始發(fā)布一系列改革，意圖加強(qiáng)中央統(tǒng)治 ，史稱“厲始革典”。然而當(dāng)國人、貴族階層和地方諸侯利益受損之后，周厲王在“國人暴動”中被趕走了。此后的周天子威望，一代不如一代，到了周幽王時期，甚至受制于鎬京附近的小諸侯申國國君申侯的約束。最終申侯引犬戎攻鎬京，導(dǎo)致平王東遷。

平王東遷之后，周室威望繼續(xù)下降，當(dāng)時曾有一段時間周平王和西邊的周攜王并立，導(dǎo)致諸侯不知應(yīng)該朝貢哪位天子，出現(xiàn)了對周天子禮制法章的疏離感，成為禮崩樂壞的開端。此后又經(jīng)歷了周鄭交質(zhì)等一系列時間，春秋諸侯爭霸的序幕由此拉開。春秋時期，諸侯們尚且打出尊王攘夷的旗號，只有南方滅商有功卻只被周朝封為子爵的楚國頻頻挑釁周室，甚至問鼎中原。但到了戰(zhàn)國時期，田氏代齊、三家分晉，周朝的禮法更多的成為了強(qiáng)國諸侯稱王稱霸的工具，當(dāng)時的人們愈發(fā)不將蜷居洛東的周天子放在眼里了。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)先秦時期的華夏文明，經(jīng)歷了部落聯(lián)盟共治模式向王權(quán)模式的轉(zhuǎn)變、狹隘天命觀向普世天命觀的轉(zhuǎn)變以及社會文化和繼承制度的發(fā)展。從五帝定倫到商周之變，塑造了華夏文明的脈象特征，同時也奠定了此后秦漢時期中華文明蓬勃發(fā)展的基石。

炎黃之前是什么時代

一萬年前，龍鳳麒麟大爭，是三系三分天地的時代。用五千年時的評價(jià)，來定義此時的天地，此時天下分成了中東西。即真正的中西東定義，是五千年時才定下的，因?yàn)樵谶@之前，誰都認(rèn)為自己為大為中。
………三系大爭，鳳系憑戰(zhàn)斗本能，力壓麒麟系與龍系。此時的人是龍鳳麒麟地盤上的從屬，還是智人。天地時代，龍鳳麒麟是天系，分別出自地系的爬行鳥類哺乳，龍鳳麒麟的文明，在代表眾生的文明。三千年時封神，人族地位確立后，眾生進(jìn)化倚靠的系統(tǒng)，則由天地升級成了天地人，人本文明才正式開始。
………一萬年時，龍系的大統(tǒng)領(lǐng)女媧，突破了且把持著天系進(jìn)化途徑與技術(shù)，升級了她地盤(中土)上的智人而成全意義的人。龍系放棄了化祖龍態(tài)，開始化半人身，然后轉(zhuǎn)生為人系，再升級成溝通天地的人，成為巫級生命。
………一萬年時，全定義的人，開始出現(xiàn)并承接龍系的文明。上五千年，龍的傳人時代開始，也就是華夏文明或者說中華文明，甚至是人族的文明，由此時在中土開始。也就是此時，人系成了眾生進(jìn)化的最新替代型號。
………龍系大規(guī)模轉(zhuǎn)人化巫級，龍系與巫共同組成了龍漢勢力，漢就是巫，華夏先祖級，這級生命存在從祖巫到大禹。天地分離即大洪水之后，天地間再無巫級生命，仙級到來。
………漢的成長，改變了龍鳳兩系的力量對比。女媧系用了五千年的時間，使龍漢的力量終于反超赤明系(鳳)。逐日射日為巫妖之戰(zhàn)，屬龍鳳大劫。
………五千年時，龍漢一統(tǒng)了天地，誰統(tǒng)天地誰為中。龍漢主導(dǎo)了天地的權(quán)力中心天府的建立，有了天地的體制，就有了對應(yīng)的禮制，華夏開始了論祖。巫因?yàn)檫€歸在人系，所以不在天府，而有獨(dú)立的權(quán)力中心，中土華陽，為部落盟主提供背書。華夏由龍的傳人升格為神是先祖，開始承接天府(龍鳳麒麟)的文明。此時代起，西與東的人族，因天府建立，也升級為了全意義的人，當(dāng)然鳳系地盤上被吃了一國的人這事，也是一時難以避免。
………這個時代，天地的時代叫開皇時代，華夏的時代叫中華時代。三皇是三系的大統(tǒng)領(lǐng)女媧(中)，副總西王母和東皇太一(金烏)?！宓?，青炎黃白玄，帝級管天。三后，中西東，后土后羿后稷，后級管地?；实酆笫求w制，而不是更迭，炎黃是天帝，天帝不領(lǐng)人族部落，所以并沒有炎黃之戰(zhàn)，當(dāng)天帝前才是神農(nóng)才是軒轅。此時代由五千年起，結(jié)束于大洪水。
………4100左右，天地分離，大洪水蕩平前文明。中土文明由幸免于水的夏伯禹的封地夏重啟重連，華夏時代開始。封地夏行政上屬華陽，封地夏血脈為主繁衍的社會結(jié)構(gòu)之地為諸夏，諸夏組成華夏，華夏出自中華。
………龍的傳人時代，論的是地盤中土。中華時代，論的是權(quán)力中心中土華陽。華夏時代，論的是封地夏血脈。

中國古代文明起源

中國文明：亦稱華夏文明。是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明。一般認(rèn)為，中華文明的直接源頭有三個，即黃河文明、長江文明和北方草原文明，中華文明是三種區(qū)域文明交流、融合、升華的燦爛果實(shí)。產(chǎn)生中華文明的重要因素非黃河和長江莫屬了。在黃河流域產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)文明，受到歷史時期自然地理因素的影響，不斷向長江流域農(nóng)業(yè)文明過渡、發(fā)展。長江流域農(nóng)業(yè)文明是黃河流域農(nóng)業(yè)文明的繼承和發(fā)展。黃河流域早期農(nóng)業(yè)一般主要是種植粟，長江流域農(nóng)業(yè)主要是種植水稻。

基本信息
中文名
中國文明起源

別名
華夏文明

外文名
Chinese culture

特點(diǎn)
持續(xù)時間最長、最古老

起源
8000年前

內(nèi)容簡介
中國文明起源

中國文明產(chǎn)生的地點(diǎn)和時間。根據(jù)考古發(fā)掘研究，有仰韶文化晚期至龍山文化早期等幾種不同觀點(diǎn)。

文明的概念和要素 文明指人類在物質(zhì)、精神和社會結(jié)構(gòu)方面所達(dá)到的進(jìn)步狀態(tài)。文明起源的實(shí)質(zhì)，就是原始氏族制度衰落解體，在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)達(dá)到一定水平的基礎(chǔ)上進(jìn)入對抗性階級社會、建立起國家組織這一歷史進(jìn)程。文明起源以生產(chǎn)力提高、社會財(cái)富增長為前提，是原始公有制向私有制生產(chǎn)方式和奴隸制社會形態(tài)的整體轉(zhuǎn)變。文明起源的時限，應(yīng)包括構(gòu)成文明諸因素的孕育、發(fā)展，直到文明時代最終誕生（或稱文明社會形成）。

在考古學(xué)上探討文明時代的形成，有些學(xué)者簡明地提出了文明要素的概念。對“文明要素”的概括雖不完全一致，但基本是城市、文字、冶金術(shù)和禮儀中心四項(xiàng)。其中，居首位的是已有城市作為政治（表現(xiàn)為宮殿和官署）、經(jīng)濟(jì)（手工業(yè)商業(yè)）和文化（包括宗教）的中心，這一要素集中體現(xiàn)了由平等的氏族社會演變?yōu)橛须A級的國家社會的歷史轉(zhuǎn)折。有的學(xué)者為突出城市在文明形成中的關(guān)鍵作用，把文明時代的開始徑稱為城市革命，這是繼新石器時代“農(nóng)業(yè)革命”后人類社會的又一次劃時代事件。

結(jié)合中國古文明的特點(diǎn)和個性，有人綜合提出了中國早期文明時代5個方面標(biāo)志的看法 ：①與人民大眾分離的國家公共權(quán)力的確立。其重要的物化形態(tài)為出現(xiàn)了都、邑（國都、城邑），作為統(tǒng)治階級建立和實(shí)施政治權(quán)力的基地，有大面積夯土基址的宮殿建筑等。②以階級對抗為核心的社會分層現(xiàn)象。常常從墓地布局和墓葬規(guī)格（如棺槨、隨葬品）等反映出來，并伴隨著出現(xiàn)人殉和人牲制度等。③較復(fù)雜的禮儀制度和為王權(quán)服務(wù)的宗教力量的形成。系列化的玉禮器可視為這方面的指示物之一；同時出現(xiàn)禮儀中心建筑物，特別是宗廟成為王都所在地的重要標(biāo)記，還產(chǎn)生了崇奉主神的大型祭禮場所。④文字系統(tǒng)的出現(xiàn)。因早期文明社會掌握和使用文字的范圍甚窄，只能從散見的個別文字發(fā)現(xiàn)其所透露的信息。⑤青銅鑄造和玉雕業(yè)的興盛。這在中國既代表了物質(zhì)文化的時代性尖端成就，又具有為社會政治服務(wù)而滲透著強(qiáng)烈觀念形態(tài)的性質(zhì)。

無論世界和中國，早期文明社會還有高低層次的差別，都經(jīng)歷了由初創(chuàng)到繁盛的階段。最初文明的發(fā)端，既是多源的，又是有中心（核心）的，多源交匯和中心崛起兩者相輔

都說中華文明五千年，有誰知道這五千年是從哪開始算的？

將“龍山時代”（前3000—前2000年）視作“五帝時代”與炎黃、顓頊、帝嚳、堯、舜活動的時代 開始計(jì)算的。

司馬遷的《史記》不列三皇，而將炎、黃排在《五帝本紀(jì)》之首，但他并沒有明確黃帝的年代，甚至對顓頊、帝嚳、堯、舜都沒有紀(jì)年 。現(xiàn)在一般都把黃帝的年代定在公元前26世紀(jì)，即距今約4600年（最近出版的《現(xiàn)代漢語詞典》已改為距今約5000年，顯然與前述主流認(rèn)識相關(guān)）。

孫中山就任臨時大總統(tǒng)時以黃帝紀(jì)元4609年為中華民國元年。盧景貴根據(jù)邵雍《皇極經(jīng)世書》稱堯元年為甲辰年，推定這一年為公元前2357年，再據(jù)晉代皇甫謐《帝王世紀(jì)》載黃帝在位100年、少昊金天氏84年、顓頊78年、帝嚳高辛氏70年、帝摯9年推算黃帝元年為前2698年。

從黃帝紀(jì)元即公元前2698年算起，到今年一共是4704年，不足五千年而接近五千年，這就是‘五千年’說的真正來源。

擴(kuò)展資料

華夏文明的主要特征是獨(dú)特的道德禮儀。《唐律疏議》曰：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中國?！薄傲?xí)俗孝悌”是指的《孝經(jīng)》。

《戰(zhàn)國策·卷十九·趙策二》中又云：“中國者，聰明睿知之所居也，萬物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也?！?/p>

中原地方，是聰明有遠(yuǎn)見的人居住之地，是萬物財(cái)用聚積之地，是賢圣實(shí)行教化之地，是仁義施行之地，是《詩》《書》《禮》《樂》運(yùn)用之地，是奇異精巧技能試行之地，是遠(yuǎn)方國家觀摩向往之地，是四方少數(shù)民族效法之地。?

《史記·秦本紀(jì)》里面，秦穆公親口說：“中國以詩書禮樂法度為政?！睍x人由余答之曰：“夫自上圣黃帝作為禮樂法度，身以先之?！?/p>

“太祖、太宗禮樂刑政之綱，華夏文明之教，將復(fù)見于今日矣?！泵鞒_國功臣劉伯溫云：“夫華夷峻防，一王大法，胡主中國，幾變于夷，圣經(jīng)明義，千載或湮焉?！币虼?，六經(jīng)、六藝、五常以及其主張的詩書禮樂之道是華夏文明的本質(zhì)。

參考資料來源：百度百科-中華文明

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