為什么古代越有錢活得越短,而窮人剛剛相反呢

為什么古代越有錢活得越短,而窮人剛剛相反呢

還不知道：為什么古代越有錢活得越短呢的讀者，下面小編就為大家?guī)碓敿毥榻B，接著往下看吧~

“朱門酒肉臭，路有餓死骨”，說的是有錢人家的肉多的吃不了都壞了，而窮人家的連飯都吃不上，餓死在路邊，這是我們對古代社會貧富差距的了解。同時也有很多人認為越是有錢的人活得時間越久，可情況恰恰相反，有的時候越是身份顯赫，生活尊貴的，活的時間反而越短。就拿古代的皇帝來說吧，這身份夠尊貴了，享受著全天下最好的待遇，卻大都只活到四十來歲，就去世了，還不如一個普通農民的壽命長，這是為何?

首先，那些富貴人家，每天大魚大肉的，雖然吃的很好，但是營養(yǎng)過剩，身體吸收不了，身體肥胖，抵抗力下降，引起各種疾病。例如：三高，可古代又沒有那些抵制藥物，也沒有一些有效的搶救措施，一旦發(fā)作只能等死，有錢也不管用。其次，飽暖思淫欲，在古代那些有錢人家基本上都是三妻四妾，夜夜笙歌，身體被掏空，自然也就活不長。再有就是，越是有錢的越怕死，所以想盡辦法，希望長生不老，補藥丹藥什么的亂吃一通，就把身體折騰垮了。

而那些窮人就不同了，他們每天為了養(yǎng)家糊口，要干各種活計，就相當于在不斷地運動，增強體格，身體好了，壽命自然就長。而且沒有錢，娶一個媳婦都困難，更不要說是有好幾個了，也就不存在胡鬧的情況了。再有就是飯都吃不上了，誰還有心思在那鼓搗長生不老藥的事情，還嫌受的苦不夠多嗎。所以要想活得長久，就要多運動，大魚大肉少吃，潔身自好。

身體是革命的本錢，一定要好好愛惜，不要輕易相信丹藥什么的不明藥物，不要好色。當然除了這些自身原因外，還有就是古代的醫(yī)療技術不太發(fā)達，有病不能得到及時醫(yī)治，抑或是自然災害，戰(zhàn)爭太多等等，這些也都是古人短命的因素。

為什么說富人越富窮人越窮呢？

按照社會對于成功和富裕的主流認知，的確打工很難獲得巨大的財富收入。但是我有不同的看法。
首先，對于財富自由的認知和定義決定了一個人需要多少財富才能自由。很多身價過千萬、上億的企業(yè)家他們財富自由嗎？并不見得。企業(yè)負債率很高，項目一旦失敗前功盡棄，寢食難安的億萬富翁多得是。身邊也有朋友，突然一天暴富，比如之前加密貨幣鼎盛時期?？墒呛髞硪灿只氐搅似瘘c。在我看來也不是財富自由。
四川是天府之國，成都老百姓大家很多都圖活個安逸，生活幸福感很高。在我看來他們財富很自由，月收入3000元，有3000元的活法。月收入3萬元，有3萬元的瀟灑?？傊?，有多少本事就賺多少錢，有多少錢就活得多精彩。這一點很棒。
其次，不能盲目拜金，追求財富自由，而看低了勤勤懇懇工作的重要性。
許多崗位，論收入談不上光鮮亮麗，但是他們卻是這個社會不可或缺的一部分，例如護士、教師、人民警察等等。這類人群和工作，除了其經(jīng)濟貢獻以外，從自身和社會應該更加肯定對于社會的貢獻和榮譽。因為這是金錢買不來的。
許多優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理人也是通過“打工”實現(xiàn)了財富自由。無論是家族企業(yè)、上市公司、金融機構，年薪超百萬的打工貴族、打工皇帝比比皆是。不是每個人都適合成為領導者，但每個人都可以兢兢業(yè)業(yè)地在自己的崗位上做出自己的閃光點。
許多優(yōu)秀的企業(yè)家都是從“打工”中獲得了今后財富自由所需要能力、技術和磨礪?？梢哉f，憑借運氣和天賦一步登天的富豪，是少之又少。因而應該重視在工作中不斷地積累，探索，最終才有可能實現(xiàn)財富自由的目標。

一個人身家非常貧窮,會不會好短命?

長短命是由天安排的(視付前世的功德) 不關貧窮和富有事的 一個人非常貧窮
但他活得開心沒有煩惱
可以長命d 相反人非常富有
而他又不開心又有煩惱
會短命d 所以人最緊要是活得開心和健康 其實長短命又如何
只要冇遺憾就得
參考: [email protected]
我認為大多數(shù)人也是在想.. 有錢買不到健康.. 我認為..是可以的! 如果一個非常窮的人..他沒有錢.. 如果是令到生活得到好的營養(yǎng)得以生活下去呢.. 窮不一定會影響健康..但其實有錢的幫助也在于此.. 有錢可以買到更好的食物..更好的補品.. 窮的可能要食一點沒有營養(yǎng)的食物... 你想想..在古時.. 窮人食的可能是豬油加飯.. 有錢人可能大魚大玉..但不要以為有錢人也常人不太相同.. 他們也是人.. 他們也會知道什么去應該也不應該.. 窮人和有錢人的分別就在于錢而已.. 我同意非常窮的人生命是比較沒有保障.. 我也同意..富有的人如果用錢用在正確的地方.. 健康其實也可以在金錢中找到.. 如果好像樓上的那位說的極端情況下.. 那就有可能..錢去買不到生命的..我同意.. 但你不會是在死的時候才這樣做.. 如果去到一定會死的時候..有錢人不能用錢救回自己的生命.. 一樣地看...窮人也一樣.. 但其實窮人愈上這一些事的機會是比起有錢人高.. 生活水平高的有錢人..能夠得到好的醫(yī)療服務. 有錢人有得選擇..但非常窮的人在這是沒有太多的選擇.. 但其實 如果一個人非常富有的話
會不會好長壽? 我認為不會..這真是要看看個人的身體和他對自己身體的關注有多少了.. 曾經(jīng)報紙?zhí)徇^.. 錢和健康其實是成正比.. 可以簡單地看到的是..為什么我們生活在中國香港.. 那一些HIV病毒..其實傳染的病不會太廣泛地傳播呢.. 反之..非洲等地每日..每秒有多小的小朋友因為沒有食物和金錢去得到好的醫(yī)療而病地和餓死.. 我不反對相信..窮人也能開心快樂地生活.. 但健康的的確確是和金錢/財富有不可分割的關系的.. 我的個人意見..
很簡單答回你
如某人有重病快要死
但他很富有他可以用很多很多錢買回自己的命嗎
有錢只是什么都會舒適
沒錢可能會生活簡單一點!
我不認為一個人身家非常貧窮
會好短命!!! 人的命運是因為業(yè)力的牽引而受到局限
很多人會深入研究人的心靈最深層
目的就是為了超越心靈
即同時超越業(yè)力的牽引
重新獲得人原本的神通
達到心想事成!!! 其實窮與富的定義
是看你如何定位而已!!!! 記得在道教幽科
有一儀式叫散花
其中一段中寫著
「散一朵
狀元紅
金錢難買人間壽
金銀買得人間壽
富貴之人萬萬年」 全遍散花都是勸導亡者不要再徘徊在人間中
但我覺得這一段能夠表達出人的富貴并非與壽命成正比!!!!
參考: 道教幽科
散花
散一朵
個人意見

王安石變法中的青苗法為什么會使窮人愈窮,而富人亦貧

一、就是農忙時節(jié)，窮苦百姓可向官府借錢借糧方便種植，有收成后，返還所借錢糧，付一定利息（遠遠低于民間地主商人借貸），這樣就適當避免權錢階層收過高利息而導致百姓賣地賣身。但這樣一來就嚴重影響既得利益階層的收入，這些人基本控制大部分京城以外權力，所以實際執(zhí)行卻出現(xiàn)偏差：地方官員強行讓百姓向官府借貸，而且隨意提高利息，加上官吏為了邀功，額外還有名目繁多的勒索，百姓苦不堪言。這樣，青苗法就變質為官府輾轉放高利貸，收取利息的苛政。
二、詳情：
北宋時，民間高利貸非常猖獗。以致造成許多下等戶農夫破產。實施“青苗法”是為了實現(xiàn)國家與農民互惠互利。該法規(guī)定，如有需要，農民可在每年夏秋兩收前，到當?shù)毓俑栀J現(xiàn)錢(青苗錢)或糧谷，以補助耕作，收獲了再附帶一部分利息償還官府，一來使資金周轉困難的農戶免受高利貸剝削，二來不致影響了農業(yè)生產，三來官府也可以收些利息來增加財政收入。
青苗法是“熙寧變法”的一項重要內容。對于推行青苗法，王安石一開始很有信心，因為早在他任鄞縣父母官時就試行過這一法律，效果很好。后來陜西轉運使李參以及京東轉運使王廣淵不謀而合，先后在自己的轄區(qū)開展過“試點”，都取得了不錯的效果。為了慎重起見，在正式實施這項法律前，王安石又特意先在河北、京東、淮南三路再進行試點，待取得經(jīng)驗后，才正式推向全國。而且，在頒行之前，他還特別加上了“禁抑配”這一條款，即禁止強行攤派貸款。
但就是這樣一部法律，在全國各地實施時卻出現(xiàn)了截然相反的情況：有的地方嚴格按照朝廷的規(guī)定辦事，執(zhí)行得好，百姓得到實惠，對此法就非常擁護，老百姓就歡天喜地地歌頌朝廷。而在另外一些地方卻出現(xiàn)了嚴重的偏差，究其原因，主要是因為這些地方官不按規(guī)定辦事，在實際執(zhí)行過程中想方設法多放貸款，多收利息，不惜層層下達指標，強行攤派貸款，特別是將貸款強行攤派給不需要貸款但有償還能力的富戶，而不愿貸給真正需要的貧農，由此引起了富戶與貧農的共同反對。百姓對新法自然也就怨聲載道。
據(jù)史料記載，雖然規(guī)定的利率半年是20%，但是地方官員們卻常常私自提高利息到30%甚至更多。如在陜西，農民向官家借陳米一石，到還的時候是新的好小麥一石八斗七升五合，“所取利近一倍”。有的記載甚至說實際利率有達到原先設定的3至5倍的。若光是私自提高利率倒也罷了，農民如果嫌利息太高，不去借就是了。但要命的是，地方官不僅擅自提高利率，而且還“抑配”，也就是強行攤派，分任務，下指標，逼迫百姓借錢。為了保證青苗錢的可回收性，新法原本規(guī)定“五戶以上為一?！?，商量好要借多少錢，大家互相擔保。而到了執(zhí)行過程中，竟變成了官府強令富戶為各等級貧戶提供擔保，并向各等級民戶攤派青苗錢。收錢時若貧戶無力償還就向富戶索取，將貸款的風險轉嫁給富戶。
三、人物簡介：
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，漢族，臨川（今江西撫州市臨川區(qū)）人，北宋著名思想家、政治家、文學家、改革家。
慶歷二年（1042年），王安石進士及第。歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。熙寧二年（1069年），任參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對，熙寧七年（1074年）罷相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。元祐元年（1086年），保守派得勢，新法皆廢，郁然病逝于鐘山，追贈太傅。紹圣元年（1094年），獲謚“文”，故世稱王文公。
王安石潛心研究經(jīng)學，著書立說，被譽為“通儒”，創(chuàng)“荊公新學”，促進宋代疑經(jīng)變古學風的形成。哲學上，用“五行說”闡述宇宙生成，豐富和發(fā)展了中國古代樸素唯物主義思想；其哲學命題“新故相除”，把中國古代辯證法推到一個新的高度。
王安石在文學中具有突出成就。其散文論點鮮明、邏輯嚴密，有很強的說服力，充分發(fā)揮了古文的實際功用；短文簡潔峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。其詩“學杜得其瘦硬”，擅長于說理與修辭，晚年詩風含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠韻的風格在北宋詩壇自成一家，世稱 “王荊公體”。有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。

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