寧可重用文人貪官,也得卸下武將包袱

寧可重用文人貪官,也得卸下武將包袱

寧可重用文人貪官,也得卸下武將包袱?不清楚的讀者可以和小編一起看下去。

宋朝在中國歷史上是一個很奇怪的王朝，一方面，宋朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，是當(dāng)時世界上第一經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國、文化強(qiáng)國，中國最有名的四大發(fā)明，有三大發(fā)明在宋朝發(fā)明或進(jìn)入實用階段，世界上最早的紙幣交子也發(fā)明在這個時期;另一方面，宋朝被稱為“弱宋”，先后被遼國、西夏、金國、蒙古這樣的少數(shù)民族政權(quán)欺負(fù)，并最終金滅北宋，蒙滅南宋。宋朝有的是錢，人口也不少，為什么會打不過經(jīng)濟(jì)實力、文化實力、人口數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如自己的少數(shù)民族政權(quán)呢?這緣于宋朝實行的“重文抑武”國策。宋朝的武將社會地位太低了，低到了“好男不當(dāng)兵”的地步，低到了級別高的武將要向級別低的文官讓路乃至下跪的地步，低到了武將被文官認(rèn)作干兒子要興高采烈的地步。狄青被貶，岳飛被殺，武將的悲慘命運并不是偶然的。

唐朝、五代的藩鎮(zhèn)割據(jù)把趙匡胤嚇壞了

宋朝的江山怎么來的?陳橋兵變，黃袍加身，趙匡胤一夜之間由將軍變成了皇帝。但趙匡胤并不是第一個被黃袍加身的將軍，在他之前，有許多將軍和他一樣，被逼要披上黃袍的。從唐朝中期到五代十國，是武將們的“黃金天下”，唐朝時武將的權(quán)力到了皇帝都管不了的地步，五代時的武將更是你方唱罷我登場，有點野心的都想過過當(dāng)皇帝的癮。

唐朝走下坡路，來自于安史之亂。安祿山這個家伙，深受唐玄宗和楊貴妃重用與寵愛，但他也是最沒有良心的將軍。安史之亂并沒有讓唐朝失去江山，但卻讓唐朝“天可汗”的雄風(fēng)不在。安史之亂之后，節(jié)度使們掌控了更大的權(quán)力，當(dāng)兵的“唯知其將之恩威，而不知有天子”，部隊都不再是天子之兵，而成為節(jié)度使們的私人部隊了。節(jié)度使們就象春秋戰(zhàn)國時期的諸侯國一樣，拿著周王不當(dāng)一回事了。如果象齊桓公一樣“尊王攘夷”還好說，如果象楚莊王一樣都去周王朝“問鼎”之輕重，那還不是造反的節(jié)奏嗎?這還不算，唐朝后期的一些節(jié)度使們，根本不是皇帝封的，而是將領(lǐng)們擁戴的，到了五代十國時，這種大逆不道的事越演越烈，由擁戴節(jié)度使演變?yōu)閾泶骰实?，河?xùn)|節(jié)度使石敬塘被擁立過，后晉大將楊光遠(yuǎn)被擁立過，后唐大將符彥饒被擁立過，后唐明宗李嗣源被擁立過，至于趙匡胤被黃袍加身擁立，早已經(jīng)不知有多少次前車之鑒了。

所以趙匡胤被促擁著當(dāng)了皇帝，但心中其實是很害怕的，因為有如此多的前車之鑒，就意味著將領(lǐng)們可擁立自己，也可以擁立別人。如果這樣的事再次發(fā)生，自己也將會成為五代時的短命皇帝之一，大宋王朝也不會千秋萬代，而是曇花一現(xiàn)。但趙匡胤又是一個仁慈之主，不想大開殺戮，于是他左思右想，想出了一個辦法，這就是歷史上有名的“杯酒釋兵權(quán)”?？恳槐坪透鐐兞x氣，讓武將們自動放棄兵權(quán)，回家當(dāng)富家翁去。

寧可重用文人貪官，也得卸下武將包袱

從五代十國時代生活過來的趙匡胤，非常明白武將專權(quán)的危害，因此“杯酒釋兵權(quán)”后，著手改革唐朝、五代的統(tǒng)治體制。一是建立“士大夫民主制度”，不以言論殺人。

兩宋三百年，除了張邦昌因為當(dāng)了33天皇帝被殺外，基本上沒有殺過文官;二是建立用文官限制武將制度，辦法是在各地設(shè)立文官郡守、知州的同時，設(shè)立通判制度，而通判有權(quán)利向中央直接負(fù)責(zé)，匯報當(dāng)?shù)毓賳T的“德、能、勤、績、廉”，當(dāng)然，當(dāng)?shù)刂鞴苤菀灿袡?quán)利向中央?yún)R報通判的優(yōu)劣。這樣形成互相制約;第三是在各地設(shè)立轉(zhuǎn)運司，轉(zhuǎn)運使由文官擔(dān)任，負(fù)責(zé)將各地的財賦、糧食、物資等“轉(zhuǎn)運”到中央，由中央直接掌控財糧大權(quán);第四是在各地設(shè)立提刑司，提刑官也由文官擔(dān)任，負(fù)責(zé)司法。這樣，各地的軍權(quán)、行政權(quán)、財政權(quán)、用人權(quán)、案件審斷權(quán)等全部由文官擔(dān)會，權(quán)利收歸朝廷。而原來由節(jié)度使掌管的這些權(quán)利被全部剝奪，武將只負(fù)責(zé)打仗，打完仗后將權(quán)力交回。兩宋的武將沒有能造反成功的，就是因為制度制約了他們的權(quán)利，他們是沒有辦法造反的。

趙匡胤對于文官，也并不是完全放心的，所以設(shè)立通判進(jìn)行制約。他本人還多次微服私訪。比如有一次微服私訪丞相趙普家，因為他得到了吳越國錢俶給趙普送了“海鮮”，到底是個什么樣的“海鮮”需要搞清楚。趙匡胤給趙普來了個措手不及，當(dāng)場翻看“海鮮”模樣，結(jié)果是一壇壇黃金，將趙普嚇得不輕。但趙匡胤并沒有處罰趙普，并讓他從容收下，趙匡胤的理由是：“朕令選儒臣干事者百余，分治大藩，縱皆貪濁，亦未及武臣一人也。”，即便文官們都是貪官，也比不上一個武將造反的。兩宋貪官不少，就是由趙匡胤縱容而產(chǎn)生的。

在趙匡胤的文官政治改革下，宋朝的文官地位得到顯著提高，以后世代相傳。宋代的文官不只社會地位高，而且物質(zhì)待遇也高，實行的是“高薪養(yǎng)廉”制度。相比而言，武將的地位低得不得了。名將狄青立下戰(zhàn)功無數(shù)，但在文臣韓琦面前，竟然嚇得赫赫發(fā)抖，他的部下焦用，被韓琦不顧狄青求情當(dāng)場斬殺，狄青屁脾氣沒有。其實狄青和韓琦是平級的，但韓琦是進(jìn)士出身，而狄青是行伍出身。而且，狄青最后被以莫須有的罪名貶到陳州，只是因為“怕他造反”，宰相文彥博給出的理由是“沒有其他的，就是我們懷疑你，怎么樣?”，把狄青活活郁悶死了。

南宋的武將岳飛，大家所熟悉的，立下十大汗馬功勞，最后還是被以莫須有的罪名殺害了。其地位之低可見一斑。中書舍人虞允文在抗金前線激勵士氣，竟然前線的將軍說如果打勝仗了，我就認(rèn)你做干兒子，而這位將軍不但不惱，反而感激涕零，覺得虞允文抬舉他。開國元勛、當(dāng)朝樞密使大將曹彬，只要一遇到文官坐轎過來，立碼讓路。這個文臣社會地位高于武將的情況一直到明朝還未改變，名將戚繼光就說自己是張居正的“門下走狗”，根本沒有大將軍應(yīng)有的豪情。

代代相傳，宋真宗留下“金錢換和平”先例

文官當(dāng)權(quán)，武將功勞再大也不行，那遇到敵人犯境怎么辦?和其他朝代不同的是，宋朝在武將缺乏的情況下，文官也能上陣殺敵，且取得不錯的戰(zhàn)績。

前面所說的負(fù)責(zé)慰勞軍隊的中書舍人虞允文就是個文官，在他的指揮下，大破金帝完顏亮，取得采石大捷;宋朝的名相寇準(zhǔn)也是文官，就是他在遼國犯境、一片喊逃聲中，激勵宋真宗御駕親征的。宋真宗和宰相親自督戰(zhàn)，宋軍果然士氣大振，射殺遼軍主將蕭撻覽，大敗遼軍。奇怪的是，取得勝利的宋軍卻與遼軍簽定了“喪權(quán)辱國”的和平協(xié)議，答應(yīng)每年賠給遼國銀十萬兩，絹二十萬匹。宋真宗對這個賠償非常滿意，重賞了達(dá)成這個協(xié)議的殿直曹利用。因為宋真宗覺得曹利用太會辦事了，這個小小的賠償，比宋朝用于作戰(zhàn)的軍費不知少了多少。表面看是花了錢，實際上是省了錢。

宋真宗給宋朝留下了“金錢換和平”的先例，所以宋朝以后多以此辦法辦之，宋遼自檀淵之盟后，果然達(dá)成了近百年的和平。自此以后，宋朝更輕視武將了。宋真宗寫了一首《勸學(xué)詩》，這樣說道：“富家不用買良田，書中自有千鍾粟;安居不用架高堂，書中自有黃金屋;出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇;娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉;男兒若遂平生志。六經(jīng)勤向窗前讀”，舉宋全國人民皆向書本看齊，想改變命運，那只有科舉一條路。至于練武，那是粗魯人才干的事，“好男不當(dāng)兵”就是從這時候開始的。

宋皇帝本以為用金錢可以換來永遠(yuǎn)的和平，因此賠過遼國，賠過西夏，賠過金國，賠過蒙古。但令宋皇帝想不到的是，金朝和蒙古人都是虎狼之師，他們不但要錢，還有滅國的野心的。滅了你的國，不但得到金錢，還能得到人口和土地的。重文輕武是一柄雙刃劍，雖沒有了武將兵變之憂，卻帶來了亡國之患。有時侯用金錢換和平是不靈的。最后金國野心膨脹，滅了北宋;而蒙古人干脆把金國、西夏、南宋全部滅掉，開啟了新的紀(jì)元。

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生和死，是永恒的哲學(xué)命題。有人談生因之苦惱，有人論死為之色變，也有人三緘其口不置可否。叔本華在他的《悲觀論集卷》中開篇就指出，人生來只以受苦為目的，因此死亡似乎是脫離悲慘世界的一種不錯的方式，苦難“直至死亡才結(jié)束”，這與盧梭的“當(dāng)我呱呱落地的時候就已進(jìn)入競技場，直到身死時才能離開”①的觀點無二。但美國哲人諾爾曼.布朗則不能接受死亡，他認(rèn)為“生本能與死本能的重新統(tǒng)一只能被設(shè)想為歷史過程的終結(jié)”②。更多的人則是順生順?biāo)?，把握現(xiàn)時生活，不去追究死亡，更遑論談及二者了。
　　 但中國文人的生死觀則大多居于豁達(dá)，所謂“民不畏死”，死當(dāng)然難以奈何他們。東晉葛洪知道“有始者必有卒，有存者必有亡”，“死者，人理之常然，必至之大端”③，這點與漢代揚雄“有生者，必有死；有始者，必有終”④的看法相同。而孟子雖然提出“生亦我所欲，死亦我所惡”，但他生不茍且死不躲避，能夠為義而慨然舍生凜然赴死，并沒有失其本心。再者如莊子所言的“死生為晝夜”，則將之視為瞬息間的交接，“生亦何歡，死亦何苦”，一念之間就可能與死神打上交道，存亡之理要在達(dá)觀。
　　 生渺渺，死茫茫，捉摸不透，猜測不清，而正是由于這種難以解釋的朦朦朧朧之情景，才催發(fā)了古今中外的學(xué)者們不斷探索的欲望。于是，史鐵生便又拿起筆，在字里行間訴說對生命的真切感悟，對生死的哲學(xué)思考，所以就有了這篇被譽(yù)為上世紀(jì)九十年代十大經(jīng)典作品之一的《我與地壇》。
　　 地壇是明清帝王祭祀“皇地祗神”的所在，過去每年夏至便是她的沸騰之期。然而時過境遷，當(dāng)年熱鬧場景而今云散煙消，曾經(jīng)圣地卻成了“一座廢棄的古園”，以至荒蕪冷落如同野地，忍受著被人遺忘后的孤獨和寂寥?；蛟S可以說，地壇也經(jīng)歷了一番生死的輪回，而且最終大徹大悟。她以靜物的身份聆聽了死神的宣示，又以思想者的姿態(tài)進(jìn)入了無余之涅盤。她不張揚已有過的繁華，任憑人們從記憶中洗去那些于今看來似乎多余的影像。
　　 可是園子荒蕪但不衰敗，她雖然讓風(fēng)雨帶走了浮夸的琉璃，剝?nèi)チ遂乓闹旒t，卻還留下有素樸的殿閣、蒼幽的老柏和坦蕩的野草供人憑吊任人感慨。不過確切地說，地壇之所以如此，應(yīng)該是在叫人悟道，叫人感悟生死之道。她里面的一草一木眾鳥眾花，朝暉夕蔭晚景涼天，都是頷首不語的哲學(xué)家，為前來悟道的人沐以甘霖施之醴泉，解脫他們所遭受的創(chuàng)傷和痛楚，促使他們獲得心靈上的洗禮。
　　 雙腿殘廢的史鐵生便是地壇里的悟道者之一。搬家?guī)状螀s離地壇愈來愈近，與其說是他主動來到地壇，毋寧說是地壇在召喚他。地壇等了四百年，等著為史鐵生傳授自己的思想，而他也傾心于地壇的觀瞻，就這樣，兩位并非哲人的哲人不謀而合地在以后流轉(zhuǎn)的時光中碰撞出了思考的火花。當(dāng)他開著輪椅踏足這方靜穆的土地時，地壇便竭盡所能地為這位年輕人提供一個寧靜的去處，超脫生死的她用草木競相生長所奏出的窸窣之音，讓處在絕望中的史鐵生感受到了生命的律動。我們知道，一個人如果常與寧靜為伴與思考為伍，那么他總會有交談的對象，這個對象不是別的，正是自己的內(nèi)心，是自己的靈魂。史鐵生跟著靈魂談?wù)摿嗽S多年，也悟到了許多事，于是他不再一味的沉郁苦悶恓惶落寞，他也能輕松快樂，也能優(yōu)哉游哉，這不能不說是地壇的恩賜，所以“因為這園子，我常感恩于我的命運”。
　　 地壇這座古園肅穆幽深，似一位飽經(jīng)滄桑歷覽世情的老人，她把自己身上所有的東西都化做哲理，為史鐵生解答生死的意義。這位年輕人也以高超的智慧接受了這一似乎宿命的安排，他也明白了，生命雖然混沌不清，但死亡也不是沒邊沒沿，人既生則必死，“死是一件無論怎樣耽擱也不會錯過的事”，它像一個節(jié)日，必然會降臨。的確，死神對人的窺視從不曾停止過，但他也從不曾在時候未到的一天拿走人的生命。既然他這樣公正，為何不活下去試試呢？超然于物外的人幾乎沒有，但泰然于心中的君子比比皆是，那么何不泰然一番，不去與死亡計較爭辯；何不坦直真誠地面對人世間的風(fēng)云變幻，心平氣和地作伴人生路上的滄桑浮沉呢？
　　 史鐵生說有三個問題始終困擾著他，前兩個都是關(guān)于生死的。其一便是“要不要去死”，這與莎士比亞的“生存還是毀滅，這是一個值得考慮問題”（To be or not to be,this is the question.)如出一轍，不過他已經(jīng)解答了，“破帽多情卻戀頭”，即便生存有多痛，終究得活下去，他不會選擇提早把自己送給死神的這條路。第二是“為什么活”，這個問題之所以能像藤蔓一樣一直縈繞在他的心中，他在《寫作之事》中已提到：“如果求生是包括人在內(nèi)的一切生物的本能，那么人比其他生物已然又多了一種本能了，那就是不單要活還要活得明白?！庇谑?，為了活明白，他必須要清楚生活的目的。余華說“人是為活著本身而活”，可他呢？他只知道自己活著不是為了寫作，但寫作是為了活著。盡管零二年華語文學(xué)傳媒大獎杰出成就獎授獎詞這樣評價史鐵生：“他的寫作與他的生命完全同構(gòu)在了一起?！钡沁@也并不能說明寫作是史鐵生人生的目的，連他自己最終都不明其果，只得說“活著的問題在死前是完不了的”，他不知這是否是在搪塞自己敷衍自己，可是除此之外別無他法。
　　 不過人到底又該怎樣活呢？這個問題似乎比長期困擾史鐵生的那兩個更加棘手更難以詮釋?？鬃釉浴拔粗?，焉知死”，可他并沒有告訴后人應(yīng)當(dāng)如何去“知生”。史鐵生也知道其問之難，“活多久就要想它多久”，于是他仍然到地壇中去，希望這位靜邃淵沉的老人能夠指點一二，使其最終醍醐灌頂。然而在這一點上，地壇沒有明確回答，園里的古柏依舊鎮(zhèn)靜地站在原處，園中的四季仍然循著自己的軌道不慌不忙不驚不怖地走著，它們似乎對所有的都不聞不問，倒有點“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”的味道。
　　 其實地壇在以處變不驚的態(tài)度暗喻著一切，她安排了眾多的人出現(xiàn)在史鐵生那時的生命之中，雖然都是過客，卻隱含著問題的答案。一對十五年后步入老年的中年情侶，他們相濡以沫共度一生；一個熱愛唱歌的小伙子，不知是否在后來交上了好運；一位喝酒的老人，姿態(tài)隨意放浪不羈；一位捕鳥的漢子，癡等著一種可能再也捉不到的飛鳥；還有素樸優(yōu)雅的女工程師，被埋沒了的長跑健將，以及弱智姑娘和她的哥哥。這些人的生活或喜或悲，或平靜或跌宕，或有激動的際遇，或有遺憾的嘆息，但他們都坦然地應(yīng)對，過去的一笑了之，只在地壇里享受一時半刻的寧靜清幽，最后就像雪泥鴻雁一般杳無蹤影，只為史鐵生增添了一份記憶的盛筵。
　　 他們雖然消失在無涯的時間荒野之中，但終究還活在這個世上，每個人都有他們活的方式，他們活出了他們的滋味，誠如史鐵生自己所說的“人之為人在于多一個毛病，除了活著還得知道究竟活的什么勁兒”⑤，他們至少品出了這股子“勁兒”。那么是什么“勁兒”呢？智慧的悟性引領(lǐng)他找到了救贖的道路，這便是史鐵生至少在十五年中所悟出的“該怎樣活”的答案：“每一個乏味的演員都是因為他老以為這戲劇與自己無關(guān)。每一個倒霉的觀眾都是因為他總是坐得離舞臺太近。”是的，自覺生活與己無關(guān)，當(dāng)然無法進(jìn)入生活；而過于進(jìn)入生活之中，則像佛語所說的“住色生心”一般，難以逃脫心中的罣礙。與生活保持若即若離的姿勢，這，就是“你的罪孽和福祉”。
　　 與生活保持距離，也就與生活的苦難保持了距離。叔本華曾言“生命本身就是滿布暗礁和漩渦的海洋”⑥，那么我們在海岸上徘徊，不僅不會遭受大海上的巨浪，而且還能拾到鮮艷的貝殼，不是嗎？當(dāng)然這并非是說逃避苦難，苦難之多讓人無法逃避，這只是解決苦難的一種無可奈何的方式。因為世界上苦難永存，缺少困苦的世界不為世界，苦難一消失，人間的戲劇便將收場。史鐵生經(jīng)受了無窮的痛楚的磨礪，他在二十歲便因病截了雙腿，又被命運擊昏了頭，到后來失去了母親。
　　 談及母親，史鐵生用明凈細(xì)膩的文字把母親對他的愛寫得淋漓盡致，讓人感動萬分。在他看來，他所罹患的苦，與母親所遭受的，不過是小巫見大巫，“兒子的不幸在母親那兒總是要加倍的”。母親無言地幫兒子坐上輪椅，又目送他遠(yuǎn)去，還因為不放心而經(jīng)常去園中尋找他，但母親最終在四十九歲時便離開了這個世界。往事歷歷在目，當(dāng)史鐵生明白了對母親曾出過的一個難題后，他只能在霧氣彌漫的早晨，抑或驕陽高懸的白晝里，整理歉疚和遺憾的心情。“子欲孝而親不在”，母親是苦難的承擔(dān)者，卻未能享受到兒子成功的喜悅，史鐵生“痛定思痛，痛何如哉”。
　　 其實，母親堅忍的意志和毫不張揚的愛是對史鐵生命運的啟示，啟示他面對苦難應(yīng)該作出怎樣的抉擇?！耙虿皇溆H”，如今母親去了，所能夠依靠的只有他本人，但他畢竟學(xué)到了，學(xué)到了如何對待生活的殘酷，如何處理生命的落差——“就命運而言，休論公道”。《老子》就曾指出“天下皆美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”，尼采干脆說“惡原本也是善”，這世上，淺浮與美麗并在，高尚與丑陋同存，這就是生活，人必須毫無保留地接受。
　　 《我與地壇》用蘸滿了苦難的墨水，在史鐵生好思的頭腦中轉(zhuǎn)換成了宇宙的哲學(xué)，含情沉摯，意蘊(yùn)雋永，聆之似聞韶樂，讀之如沐春風(fēng)，使人感動至深，受益匪淺。這當(dāng)然與史鐵生的思考不無關(guān)系。有人說他愛好悟道玄思，并且擅長此種。玄思是什么？老子說“玄之又玄，眾妙之門”，他所指的當(dāng)然是他孜孜以求的“道”。青城山有副對聯(lián)寫著：“一生二，二生三，三生萬物；地法天，天法道，道法自然?！蹦敲词疯F生所思的道是什么呢？是萬物？是自然？莊子提出過“天地一指也，萬物一馬也”⑦，意思是說天地萬物都有本質(zhì)上的相似點，這相似點又是什么？我想，難脫一個生死之觀，輪椅上的史鐵生經(jīng)歷了生的痛苦和死的淬煉，終于想到了人面對脆弱的生命應(yīng)該何為。他以澄澈的思想，高深的悟性，明朗的眼界，睿智的言辭，必將使這篇作品“響在過去，響在現(xiàn)在，響在未來，回旋飄轉(zhuǎn)亙古不散”。
　　
　　注：
　?、?盧梭《一個孤獨散步者的遐想》
　　② 諾爾曼.布朗《生與死的對抗》
　?、?葛洪《抱撲子.內(nèi)篇.論仙》
　?、?揚雄《法言》第十二卷《君子》
　　⑤ 史鐵生《答自己問》
　?、?叔本華《作為意志和表象的世界》
　?、?莊子 《齊物論》

為什么儒家吧變成反儒吧

那請問為什么不反儒？為什么不能反儒？
孔子說克己復(fù)禮，對相對西周前期禮崩樂壞，孔子想要結(jié)束諸侯間無道征伐的世道，想要恢復(fù)西周初期王和諸侯都守禮的局面， 孔子心是好的，不過路線錯了， 方向錯了，做得越多錯的越多， 孔子忽視歷史是向前發(fā)展的，制度沒有最好的，只有最合適的，西周初期的制度已經(jīng)不適于當(dāng)前，所以孔子的主張完全是不合時宜的， 所以整個春秋戰(zhàn)國儒家思想沒有受到重用，最后，秦始皇靠統(tǒng)一六國，統(tǒng)一天下，來結(jié)束諸侯紛爭的場面，一個向前解決問題，一個要倒退解決問題，結(jié)果不言而喻， 孔子思想為什么在戰(zhàn)國沒受到重用，就是因為不合實際。
到了漢朝， 漢武帝獨尊儒術(shù)，這讓很多不了解歷史的人認(rèn)為漢朝就靠儒家治國了，其實獨尊儒術(shù)，是相對于罷黜百家而言的，而漢朝獨尊儒術(shù)前也并不是靠百家治國，春秋戰(zhàn)國以來的百家思想漢朝還有流傳，而統(tǒng)一的帝國需要統(tǒng)一的思想，相對于其他家來說，儒家是最合適，不使人尚爭斗非常符合皇帝愚民 和統(tǒng)治的需要，而相對的當(dāng)時的墨家，有自己的行為準(zhǔn)則，道德準(zhǔn)繩 ，典型的就是游俠兒，一念即殺人，完全無視國家法度，所謂的俠以武犯禁，指的就是墨家。所以獨尊儒術(shù)，是指在學(xué)術(shù)界獨尊，而不是政治經(jīng)濟(jì)上，政治經(jīng)濟(jì)上用的是法家。 而漢家皇帝對儒家啥態(tài)度？
《史記·酈生陸賈列傳》：“沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中?！?《漢書·元帝紀(jì)》:“孝元皇帝,…柔仁好儒,見先帝所用多文法吏,以刑名繩下?！瓏L侍燕,從容曰:‘陛下持刑太深,宜用儒生。’
宣帝作色曰:‘漢家自有制度，本以霸、王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！且俗儒不達(dá)時宜，好是古非今，使人眩于名實，不知所守，何足委任？”乃嘆曰：“亂我家者，太子也！” 果然漢宣帝一語成讖，漢元帝繼位， 西漢由盛轉(zhuǎn)衰也由此始。
然后又是三國南北朝時期，這期間，完全是儒家衰落期，然后到隋唐，其中最重要的唐朝，是釋道儒釋道儒三教并重，李家重道，武則天崇佛，儒家排在最后，而唐朝的核心思想，是開拓，你內(nèi)政做得再好，也沒開拓來的名聲大，所以唐朝的名聲那么大，所以唐朝哪怕滅亡前一年，也拖垮了吐蕃。
這里要重點說明，漢唐是文武不分家的， 可以出將入相的， 是不受儒家影響的。
然后五代十國，亂世時期， 別說文人地位低了，連皇帝都是命朝不保夕，那些武將直接挑明了：天子，兵強(qiáng)馬壯者為之。 這也為后來儒家走上政治舞臺并復(fù)興埋下伏筆。
到了宋朝，鑒于五代十國武將為禍太盛的原因，開始扶持文臣， 以文制武，防止五代時期武將“天子兵強(qiáng)馬壯者為之”的思想。
（這里要插一句 中國歷史上三個利益階層的變更， 一是先秦時代的貴族集團(tuán)，其直接來源于遠(yuǎn)古部落時期的上層人士。 直到秦統(tǒng)一六國，和秦末亂世，這個貴族集團(tuán)基本上別消滅殆盡 。只有少數(shù)殘留。 這個集團(tuán) 道德和能力勉強(qiáng)還可以。
其二就是漢朝興起的世家集團(tuán)， 漢王朝開始對這些世家苗頭是持打壓態(tài)度的，當(dāng)時漢朝的地方官是最悲催，要么帶兵去剿滅這些世家，那么皇帝剿滅你，但這些地方官多是被這些世家剿滅。
直到西漢末期，劉秀和世家集團(tuán)完全妥協(xié)， 才結(jié)束這種紛爭， 所以劉秀得天下的戰(zhàn)績才這么玄幻。 世家這個怪物從此開始不可制。
桓靈二帝，設(shè)立學(xué)堂，培養(yǎng)寒庶人才，想要打破這些世家對教育和知識的壟斷權(quán)，結(jié)果這些世家立馬風(fēng)風(fēng)火火的跑進(jìn)去打砸燒，這完全是破壞他們世家超然地位的根基啊，桓靈二帝太昏君了。
到隋朝隋煬帝開科舉，心思和桓靈二帝一樣，要打破世家對教育和知識的壟斷權(quán)。然后隋唐二朝，就開始對世家的博弈，直到武則天時期，皇權(quán)取得最終的勝利，從漢朝興起的世家集團(tuán)，尤其是其中巨無霸七宗五望，終于走到歷史的鏡頭。
這些世家，力量強(qiáng)大，能力巨大，卻道德無恥， 他們的能量，能和王朝掰腕子，皇帝必須和他們妥協(xié)，否則皇帝的朝廷，根本沒人幫皇帝做事，因為知識教育壟斷在他們手中，逆了他們的意，皇帝手下連一個識字的都沒得?！　∧呐率俏搴鷣y華時期，那些胡人都被他們玩弄于鼓掌間，所謂走馬鮮卑兒，廟堂漢家子， 隋唐皇族都出于世家。
第三個利益集團(tuán)，就是宋朝崛起的儒家士大夫集團(tuán)。）
宋朝皇帝為了自己皇位自己王朝考慮，以文制武，啟用儒家，正是因為儒家不尚武，不尚爭斗，說的直白點，秀才造反，十年不成，百無一用是書生，正是儒家的優(yōu)良品質(zhì)，有儒家壓制武將，不用擔(dān)心武將造反了，而儒家又無能，根本造不了反，皇帝就可以高枕無憂了。
皇帝的扶持，儒家開始全面崛起，并且使社會上層全面儒家化，北宋名臣薈萃，什么 范仲淹，司馬光，寇準(zhǔn)，王安石，蔡京，章敦，文彥博，蔡確等等， 這些全是文臣的，而且是儒家文臣，純粹的文人，在唐朝，在漢朝，在秦朝，有這樣的現(xiàn)象嗎？滿朝顯貴皆文人。如果說秦漢唐是以武治國，在宋朝就是純粹的以文治國了。
在當(dāng)時的宋朝社會環(huán)境下，在科舉制度的激勵下，儒家集團(tuán)迅速壯大，尤其是科舉制度，只要讀儒家的經(jīng)典，只要十年寒窗讀儒經(jīng)，然后科舉，考上了就能當(dāng)官，當(dāng)了官就有權(quán)，有錢有女人，有地位。這收益也只比造反差點了，而地主階層，哪怕是自耕農(nóng)，都會算一筆賬，培養(yǎng)一個能考上科舉當(dāng)上官的人出來，這收益是大大的劃算?！≡诋?dāng)官的瘋狂利益刺激下，甚至演變出義門這種專門培養(yǎng)考科舉的流水線制度出來。
皇帝對此樂見其成，大家都去皓首窮經(jīng)，沒心思造反了，還親自出來搖旗吶喊：“少小須勤學(xué)，文章可立身。滿朝朱紫貴，盡是讀書人。自小多才學(xué)，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。神童衫子短，袖大惹春風(fēng)。未去朝天子，先來謁相公。年少初登第，皇都得意回。禹門三級浪，平地一聲雷。一舉登科日，雙親未老時。錦衣歸故里，端的是男兒?！?br>這樣的價值導(dǎo)向下，當(dāng)時宋朝的人才都去讀儒經(jīng)了，且又有考上科舉的人，在朝野形成龐大的勢力，迅速的和　地主　大商人　大工場主合流，形成龐大的利益集團(tuán)。
這就是中國歷史上第三個利益集團(tuán)。儒家士大夫文官文人士紳大地主大商人集團(tuán)。如果說先秦的貴族集團(tuán)還稍微有點良心和能力的話，漢朝到唐的世家集團(tuán)是無恥的話，那么這個儒家士大夫集團(tuán)就是無恥又無能，從此后中國遭受的無數(shù)災(zāi)難，都和這個集團(tuán)有密不可分的關(guān)系。
然后宋朝的朱熹，結(jié)合了道家和佛教的一些思想，補(bǔ)充到儒家中，這就是宋明理學(xué)，這是儒家繼漢朝獨尊儒術(shù)以來，相對于南北朝隋唐儒學(xué)的衰落，這又一次大復(fù)興。這也是中釋道儒三教思想合流的開始，現(xiàn)代中國人都深受影響。
一個集團(tuán)，一個思想，一個學(xué)說，一旦龐大起來后，必然產(chǎn)生自己的獨立意志，有了自己的意志，就有了私心，第一要務(wù)就是維護(hù)自己的利益。
那么，儒家在宋朝甚至到以后，有什么利益呢？
第一：　整個社會上層儒家化，顯著表現(xiàn)就是朝廷的文官集團(tuán)，被儒家壟斷了，這是儒家的官位利益，文官集團(tuán)都是儒家把持，不但文官集團(tuán)，連朝廷的文武大權(quán)，都是儒家把持，連軍事的事情，都是儒家說了算，這在前朝，完全是不敢想象的事。前朝軍事的事，完全是武將說了算，甚至連文臣的官位，都是武將擔(dān)當(dāng)，所謂出將入相是也。
當(dāng)年李世民見取經(jīng)回來的玄奘是個人才，就想讓他還俗當(dāng)官，這在宋朝可能發(fā)生么， 宋朝的狄青，立功回來搶占了儒家把持的官位，儒家文人立刻用輿論把狄青罵成什么樣子， 甚至連狄青家里狗頭上長角，是祥瑞能造反都編排出來了。
這在前朝，武將可能受到這樣待遇么？
第二，膨脹的權(quán)力邊際， 儒家不但把持了文官集團(tuán)，權(quán)力也空前膨脹，在政治上，駙馬，外戚，太監(jiān)，勛貴，武將，在宋朝完全變成了吉祥物，再也不能制約儒家的權(quán)力，唐朝的駙馬能領(lǐng)兵，秦朝 太監(jiān)能指鹿為馬，唐朝的太監(jiān)能廢立天子，東漢的外戚能平分一半政治權(quán)力。 秦漢唐的政治軍事完全有武將勛貴說了算， 然而在宋朝他們都變成吉祥物。 政治權(quán)力，是儒家文官獨享。這是在秦漢唐戰(zhàn)國春秋做夢都不敢奢望的事。
第三： 文官不分，儒家崛起后，文人=官，至少是與預(yù)備役的官，只要你是文人，名聲大，文章做得好 道德修養(yǎng)好，你就能輕易做官，反之，是難上加難。
到現(xiàn)在，文人都還認(rèn)為自己能寫幾篇文章就能當(dāng)官。
第四：隨著社會儒家化的不斷加深，儒家或者說儒家士大夫徹底和中國這個社會這個國家這個文明綁定在一起了。
任何人，任何王朝，任何異族，你要統(tǒng)治中國，都要和儒家妥協(xié)， 和漢隋唐和世家集團(tuán)妥協(xié)一樣。
后來的元朝，金朝，明朝，清朝，哪怕民國，一旦統(tǒng)治了國家，都要和儒家妥協(xié)，因為儒家已經(jīng)和這個華夏綁定在一起了。 二和儒家妥協(xié) 標(biāo)志，就是開科舉，考科舉就能當(dāng)官，變成人生贏家。至于當(dāng)漢人王朝的官還是異族王朝的官，都不重要。反正都是官，反正儒家的利益已經(jīng)保證了。 所以，一些投靠異族的讀書人，經(jīng)常會向他們的主子進(jìn)言，開科舉，以收士子信，以安天下。
所以后來， 宋朝養(yǎng)仕三百年的讀書人們，一聽說我大元開科舉了，立刻高高興興的投奔元朝去了。 當(dāng)然遮羞布還要的，把崖山上不愿降元的十萬跳海軍民，大筆一揮，變成十萬不愿降元的讀書人跳海了。讀書人早去當(dāng)大元的官兒了。
而元朝，一直徘徊在漢化和不漢化之間，科舉也是時而興時而廢。馬上打天下的蒙古人，當(dāng)然不興儒家那套，所以就九儒十丐了。
然后又到明朝，朱元璋趕跑元朝，對儒家是很警惕的，對宋朝文臣一家獨大導(dǎo)致滅亡也是很警惕了，所以朝堂上，也是用武貴于文的策略，武將的最高品級是要比文臣高半級的。
但是面對從宋朝開始壯大的儒家， 朱元璋也在找制衡的策略，當(dāng)年漢隋唐面對世家的壯大，從桓靈二帝的培養(yǎng)寒庶到隋朝開科舉動搖世家知識壟斷的策略， 朱元璋照樣用了稀釋儒家集團(tuán)話語權(quán)的方法， 但這個方法長遠(yuǎn)看來確是最終埋葬了明王朝。方法就是給予秀才舉人這種儒家下層免稅權(quán)，免徭役權(quán)，初期是有效果的，但卻加速了社會的儒家化。
宋朝儒家化還是只是社會上層儒家化 ， 朱元璋的策略確導(dǎo)致了社會的下層也開始儒家化，整個社會上下層，在明朝，完全儒家化。
至此，儒家在明朝，一統(tǒng)天下，全社會都變成儒家 了，明朝最后的橋頭堡就是朝堂上的武將勛貴集團(tuán)，牢牢把持著朝堂大權(quán)。 這讓宋朝把持一切權(quán)力的儒家集團(tuán)是不能忍的。
然后就是土木堡之役，對明朝影響深遠(yuǎn)， 武將勛貴集團(tuán)幾乎死得斷了代， 沒了武將勛貴，明朝文官集團(tuán)乘勢崛起。對此，這里有一些人持陰謀論的觀點，認(rèn)為是文官集團(tuán)策劃土木堡之變，埋葬了武將勛貴集團(tuán)，對此，我是不贊同， 儒家集團(tuán)還沒那個能力做這件事。
我的解釋是，明朝全社會已經(jīng)儒家化了， 武將勛貴集團(tuán)除非不犯錯， 你一犯錯，儒家就會找到機(jī)會崛起，儒家一旦崛起， 你就再也沒機(jī)會了。因為全社會都儒家化了。
哪怕沒得土木堡之變，只要逮到武將勛貴集團(tuán)犯錯，儒家就會乘勢崛起，勢不可擋， 武將勛貴集團(tuán)一死就斷代， 儒家集團(tuán)卻全社會都是，哪怕沒有土木堡，儒家的崛起也是必然的。
到了清朝，滿清統(tǒng)治中國，照樣要和儒家集團(tuán)妥協(xié)， 標(biāo)志性事件就是康熙給孔子上的萬世師表牌匾。
當(dāng)時，一些儒生不滿滿清的統(tǒng)治，認(rèn)為是蠻夷，對此康熙的處理方法就是把這些儒生全部拉來，考試，最后，這些儒生哪怕交白卷，康熙都一律滿分，然后封官，對此這些對滿清不滿的儒生，立馬磕頭大呼圣天子，心悅誠服。 由此看出康熙完全知道儒家是個什么玩意兒，也知道必須對儒家妥協(xié)。
儒家黃金時代：當(dāng)宋朝開始儒家確立統(tǒng)治地位后，儒家有了自己的意志， 便瘋狂鞏固自己的地位，鞏固自己的利益。
宋朝，可是儒家的黃金時代啊， 文官系統(tǒng)是儒家把持的， 文武大全是儒家掌握的，國家大事他們說了算，社會上讀書人的地位是高人一等的。連妓院里的妓女，都是為了迎合他們讀書人而量身打造的。
這些儒家讀書人學(xué)識高，卻又講究一個女子無才便是德，和家里的正妻是沒有共同語言的， 而出賣身體的妓女完全無德，有才也就不稀奇了，女子無才便是德，妓女無德便有才。
自宋后，有多少又才妓女和讀書人的故事啊，儒家的地位被無限抬高， 到最后，要是儒生字寫得好，或詩做得好，或畫畫的好 或琴彈得好，棋下的好，嫖資都是可以免的，倒貼金銀財寶都是有的。這都是儒家上位后的特權(quán)。
整個天下都是儒家說了算， 駙馬，外戚，勛貴，太監(jiān)，武將，都被儒家掃開，再也沒有和儒家爭權(quán)的了， 甚至到了后來，連皇帝都要撇開， 你皇帝只要在后宮多生孩子就好了嘛，國家大事我們說了算。
掌握了國家的儒家，沒有把國治好怎么辦？ 這也沒關(guān)系？ 沒把國治好那原因也是皇帝昏庸，后宮亂政，太監(jiān)禍國，外戚干政，勛貴荒唐， 武將跋扈，反正不管我們這些儒家文臣什么事。 哪怕是相當(dāng)于紀(jì)委的就錦衣衛(wèi)抓貪官，那也是朝廷爪牙，栽贓嫁禍，陷害忠良，嗜殺如命。反正我儒家純潔的像小白花兒一樣。
儒家顛倒黑白的功力更是有的， 宋朝，對外屢戰(zhàn)屢敗，喪師失地，對內(nèi)，橫征暴斂，仁宗朝， 外戰(zhàn)無能， 對內(nèi)，人口增長不到一倍，賦稅漲了三倍，天下盜賊四起，為啥仁宗還是仁呢？因為他對儒家好。秦始皇統(tǒng)一六國，百代都行秦政治的偉大皇帝，為什么在儒家口中變成暴君呢？因為焚書坑儒。
北宋立國150年，農(nóng)民起義203次，然后一些人又要說了，宋朝農(nóng)民起義雖然多但沒唐明的黃巢李闖式大規(guī)模起義啊，對此，我也想說，新中國誕生的人口也沒百歲老人。
醢刑這種把人剁成肉醬的刑法，商以后歷朝歷代不見蹤影，竟然又在宋朝復(fù)興。北邊的契丹經(jīng)常來宋境打草谷，西邊的西夏專門組織一直擒生軍，專門抓漢人為奴，南北的越南夠敢來屠邕州了，一個連接發(fā)生靖康恥崖山恨的暗無天日的儒家統(tǒng)治下王朝，竟然被一些人吹上了天，各種粉飾太平喪心病狂，連對外勝率百分之70都說出來了。
為什么宋朝第一次整體被外族滅？周有犬戎，秦漢有匈奴，東漢還有西羌，唐有突厥高句麗吐谷渾吐蕃，為什么周秦漢唐沒被滅，單單宋朝被滅了，宋朝國土經(jīng)濟(jì)稅收軍費軍事人口軍人哪樣不比遼夏金元強(qiáng)？為啥最后還被滅？難道遼夏金元真的那么強(qiáng)大不可戰(zhàn)勝？這其中儒家又是居功至偉。
五代時代，武將殺皇帝都如殺狗，這些文人的地位可想而知，連狗都不如。這些武將甚至喊出了：“安朝廷,定禍亂,直須長槍大劍,至如毛錐子,焉足用哉！"的話。
而到了宋朝儒家在皇帝扶持下崛起，進(jìn)而有了自己的意志，清晰的感覺到了對自己的威脅最大的就是武將，一旦武將集團(tuán)崛起，儒家文人就焉足用哉了，所以打壓武將，就成了儒家的核心使命，關(guān)系到儒家的核心利益。
宋朝皇帝打壓武將，還知道自己是與國同休的，國家完了皇帝家族都完了，還要用武將來保衛(wèi)自己的皇位，有進(jìn)取心的皇帝還要用武將來青史留名。
而儒家不需要，武將一起來，皇帝不一定完，儒家就一定完了，又要回到那個連狗都不如的時代了，儒家壟斷的文官集團(tuán)，儒家把持的文武大全，國家權(quán)力，社會上讀書人高人一等的社會地位，免稅免徭役的特權(quán)，嫖妓都免嫖資的社會特權(quán)，全都要離她們遠(yuǎn)去了。
所以打壓武將，從宋到南明，都一直被儒家毫不猶豫的執(zhí)行，前方戰(zhàn)事一好轉(zhuǎn)，就準(zhǔn)備打壓武將，前方戰(zhàn)事一惡化，就準(zhǔn)備跪迎新潮。
所以為什么韓琦要說為國殺敵的不是好男兒，東華門外唱名的才是好男兒，韓琦為什么要這樣說，這是階級立場的屁股問題，這是話語權(quán)的爭奪問題，這是意識形態(tài)的定位問題。
以中國的這樣的體量，只要自己不作死，哪會讓外族給滅了，是自己太弱，就把遼夏金元吹得不可戰(zhàn)勝。

儒家在清朝的社會上，進(jìn)一步蔓延到全國，全社會皆是儒家色了。
直到后來鴉片戰(zhàn)爭， 西方文明 沖擊下，儒家地位才開始搖搖欲墜，卻一直搖而不倒，直到建國后，打倒孔家廟，根除了儒家這塊中華文明中的毒瘤，中國才又一次騰飛。 然而，儒家對華夏影響的慣性如此之大，現(xiàn)在又有儒家門徒跳出來，滿口胡攪蠻纏，意圖再次復(fù)辟儒家借機(jī)上位。
儒家不但打壓武將，還閹割漢人的尚武精神。
漢唐時期的漢人，是什么樣的，能三十六騎縱橫西域喊出明犯強(qiáng)漢天威者，雖遠(yuǎn)必誅，能喊出"凡日月所照，江河所至，皆為大漢臣妾 。"
唐朝男兒呢？"寧為百夫長，不為一書生";"請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯"，"功名祗向馬上取，真是英雄一丈夫"，漢人尚武又善戰(zhàn)，打出了唐朝威風(fēng)，"九天閶闔開宮闕，萬國衣冠拜冕琉"這樣的盛景，在儒家當(dāng)政后，再也沒有了。
到了宋，就變成"滿朝朱紫貴，都是都市人"，"別人懷寶劍，我有筆如刀"，"萬般皆下品，惟有讀書高"。"東華門外唱名的才是好男兒"，儒家把能歌善舞，尚武善戰(zhàn)的漢人，閹割成了任人宰割的羔羊，都現(xiàn)在，漢人自己都認(rèn)為自己從不尚武了。
儒家還打壓貶低軍隊，宋朝開始，開國時期軍隊善戰(zhàn)，到了末期，軍隊就就變廢材，搞得大家都以為軍隊末期腐敗爛掉是正常情況，漢唐秦哪會有這種情況，只有儒家當(dāng)政后才有，把軍人地位無限貶低，所謂好鐵不打釘，好男不當(dāng)兵，老卒/丘八，直到建國后，軍人對位才恢復(fù)。
哪怕打壓武將，把宋朝打壓的亡了國，對儒家來說也是可以接受的，哪怕有蒙古大爺和色目二大爺騎在頭上，自己身下還有黔首能剝削，要是讓武將地位起來，就啥都沒了。
所以儒家能對燕云十六州這種對宋朝有致命威脅的地緣，都可以用歲幣解決，還恬不知恥的算起經(jīng)濟(jì)賬，認(rèn)為交歲幣比打仗劃算，新中國成立后，如果還是這群儒家當(dāng)政，也不用抗美援朝了，交歲幣就好了嘛，干嘛在國內(nèi)還百廢待興時去交惡美國，朝鮮被美國占了又有什么關(guān)系。
在宋朝儒家眼里，只要保有漢人傳統(tǒng)地盤就可以，其他苦寒之地丟了就丟了，所以哪怕打下來的土地都要環(huán)回去，開疆拓土是小，武將崛起是大。哪怕讓華夏大地長期分裂也沒關(guān)系。
客觀上說，蒙古統(tǒng)一中國，至少把北方分裂了三百年的地區(qū)從新統(tǒng)一了，要靠這幫子儒家士大夫，一萬年都不可能完成，現(xiàn)在就是華夏諸國了。
就這樣，儒家還好意思吹捧是儒家的大一統(tǒng)才讓中國沒分裂。
包括后來殺岳飛，都是因為武將勢力崛起，岳飛后來都能參與到立儲君中，這事在北宋武將別壓制時那可能發(fā)生？
而恰恰就是武將崛起的時間內(nèi)，宋對金是屢打勝仗，岳飛甚至能喊出直搗黃龍的話。由此可見，宋朝哪里是打不過北方游牧民族，是儒家不準(zhǔn)打啊。
自宋之后，華夏就失去了開拓的動力。只知道十年寒窗，金榜題名，然后做官了。華夏喪失了開拓的動力，連文化上都變得不尚武了，都是小姐后院贈金，窮書生金榜題名，花精艷鬼、香獐妖狐，都圍繞窮書生轉(zhuǎn)。而同時期的歐洲，則是勇敢的騎士屠惡龍救公主，國王又攻打下多少土地城堡。
新中國建立打到孔家廟后， 現(xiàn)在國家蒸蒸日上，那些儒棍們又開始惦記自己曾經(jīng)的連嫖妓都用給錢的特權(quán)了， 為了復(fù)辟儒家，借機(jī)上位，各種論調(diào)奇葩論調(diào)甚囂塵上，簡直匪夷所思。
什么儒家孕育了華夏，沒儒家就沒華夏，反儒就是反華， 反儒就是洋奴，反儒就是要全盤西化，是儒家保持了中華文明幾千年沒斷絕，沒儒家，中華文明早亡了，反儒就是亡中華， 是儒家，中國才能有大一統(tǒng)，反儒就是要分裂國家， 還有秦隋就是沒用儒家，所以二世而亡，不用儒，就要亡國。 否定了儒，中華文明就不剩些啥了。就是空殼了。（這些人把儒家當(dāng)成綠教了，把漢人文明等同于一本經(jīng)書，認(rèn)為舍去這本經(jīng)書，漢人就一無所有了）
還有最奇葩的，新中國的建立都是靠儒家的思想指導(dǎo)，才能去得成功。還有儒家是抵御資本主義的橋頭堡，反儒就是外國資本主義的走狗，要滅亡華夏。反正一切好的全是儒家的。
還有最最奇葩的，說國家建設(shè)的指導(dǎo)思想是靠信奉兩個人的洋奴政權(quán)，政府必須尊儒，只有尊儒，才是本國政權(quán)。
最最最奇葩的，反對儒家，就是反對仁義禮智信，就是道德淪喪，支持吸毒濫交。
類似的毫無邏輯可言的論調(diào)一大把。都懶的反駁了。
還有一些，最具迷惑性，宋朝的儒家，明朝的儒家，清朝的儒家，都不是真正的儒家，都是被篡改的儒家， 包括漢朝的獨尊儒術(shù)都不是真正的儒家，所以這些儒，都是假的儒家，真正的儒家是能治好國的。
對此，我來反駁一下：神棍是這么忽悠的：你要你虔誠的信神，病不用治就好，至于為什么沒好，那是你還不夠虔誠，神沒有錯，你想要病好，還得更加虔誠的信神。
成功學(xué)也是怎么忽悠的：只要你按我的方法做，就一定能成功，至于為什么沒成功，那是你心態(tài)不好，我的方法沒錯，你要成功還得用我的方法。
儒家同樣這樣忽悠的，只要用儒家，就是能治好國的，至于為什么沒治好，那是你沒用好儒家，儒家是沒錯的，你想要治好國，還得用儒家。儒家絕對正確沒錯的，錯的是用儒家學(xué)說的人。（本來還想寫寫儒家的具體的治國邏輯，但時間不早了，懶得寫了，反正都是些毫無邏輯的無用玩意兒）
還有種說法，儒家精華與糟粕并存，要去其精華，去其糟粕。
對此，我想說， 圣人不死，大盜不止。 所謂矯枉必需過正，儒家和孔老二的招牌不徹底打倒，就永遠(yuǎn)不會缺少儒棍大盜拿著儒家的招牌招搖撞騙， 你取了儒家的精華，儒棍大盜也跟著來了，中國就永遠(yuǎn)不會缺少張元，劉秉忠，范文程，水太涼之流的儒家大盜。 最后儒家還能開脫，這些都不是真正的儒家，真正的儒家是好的，精華你要汲取。精華后面新一輪的大盜打著儒家的招牌又來了，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)無窮盡也。

回到混沌武將單挑關(guān)勝和林沖誰的武功高？

林沖是梁山好漢中武功最高的人。兩軍之前武將單挑，誰也打不過林沖。但是有一個問題。林沖的長相與其他武將不同。他沒有展示他的技術(shù)，而是被陷害了。但為了證明林沖武功不錯，作者還是花了不少腦筋。第一，他是東京八十萬皇軍的教頭，他是這個教頭中的佼佼者。他的父親是一名軍官，這表明他的軍事技能來自他的家庭。他岳父也是教練，能把女兒嫁給這樣的人，說明他很了解林沖，這也從一個側(cè)面反映出林沖的才華不是虛浮的。還有一點，魯在菜園里舞禪杖，林沖看著鼓掌。痞子們說：“這個老師的掌聲一定不錯?！边@說明林沖的字已經(jīng)成了標(biāo)準(zhǔn)。林沖在《柴進(jìn)莊》中真正展示了自己的武功。洪與林沖，原是勢不兩立，斗不過數(shù)合。只有一根棍子能說明結(jié)果。再看洪一眼。雖然他有點傲慢，但他仍然是一個正直的人。被林沖打翻在地，丟下柴進(jìn)不管。關(guān)勝能不能打得過林沖，很難說。有個特點。一個將軍出來，總是武功絕頂。他到了梁山泊，就是這么回事。他真正有困難的時候，還是要看林沖的。關(guān)和沖交手。然而林沖與秦明對抗關(guān)勝。打架的結(jié)果，用關(guān)勝自己的話說就是“看著輸給他”，所以無法證明誰的武功高。林沖是水滸老手，至少對晁蓋和宋江是這樣。在關(guān)勝上山的時候，林沖已經(jīng)身經(jīng)“五七十戰(zhàn)”。為什么要排在關(guān)勝林沖之前？


這個問題應(yīng)該有兩個原因。一是宋江想靠關(guān)勝祖上的“義”字，二是宋江為了拉攏林沖，想排擠林沖。


關(guān)勝關(guān)公后，宋江想以關(guān)公的名義成就自己的事業(yè)。關(guān)勝出來的時候，關(guān)公已經(jīng)升級為王神了。書中寫的是關(guān)勝：“此人乃漢末三分壯士武安王迪派之后裔”；戴宗向宋江報告了關(guān)勝攻打梁山的情況，說“東京蔡太師，拜見關(guān)菩薩的曾孫.“是這樣的。到了宋朝，關(guān)羽已經(jīng)是忠義的化身，“忠義千年”成了他的專利。一旦提到他，沒有人敢說他是關(guān)羽或關(guān)云長，標(biāo)準(zhǔn)最低的是關(guān)公。既然關(guān)勝是關(guān)羽嫡系的后代，宋江就必須利用這個人。


晁蓋剛剛?cè)ナ?，后事尚未處理。眾將扶宋江上寨主之位。宋江做的第一件事，就是把古典梁山會館里的“聚義堂”改成了“忠義堂”。這不僅僅是名稱上的改變，更是內(nèi)涵上的質(zhì)變?！熬哿x”就是兄弟們?yōu)榱艘粋€義字聚在一起，反對貪官污吏，在自己的梁山泊里自由自在地生活?！爸艺\”就不一樣了。梁山不再是獨立的一塊土地。只是一個“暫時棲身”的落腳點。是旅途中很快就要離開的酒店。他們要去的地方是法院。他們要扔掉“土匪”的帽子，“臣服于朝廷”！


然而“忠”字，并不是每個兄弟都懂的。你宋江看到的是大宋皇帝的“至圣至智”，而有些兄弟看到的是權(quán)傾朝野的奸夫，就像魯?shù)闹睍?，已?jīng)被玷污了。怎么才能“洗殺”干凈？如何分辨“公說公有理，婆說婆有理”的道理？關(guān)羽的例子最有說服力。關(guān)羽不是也在漢朝叛徒曹操手下待過一段時間嗎？他終于回到了劉皇叔。有了關(guān)勝，我們要讓兄弟們明白，我們像關(guān)天王一樣回到朝廷的懷抱才是正道。


在這里，關(guān)勝的武功并不是很重要，重要的是祖先的忠誠。至于他是不是名人的后代，這無關(guān)緊要。比如當(dāng)時很出名的楊志、胡，都要用名字，真實得多。重點是，關(guān)勝這個名人之后，才是“忠義”的名人，而這種忠義正是宋江想要追求的政治目標(biāo)。


宋江想排擠林沖。如果只是他關(guān)家所需的“忠義”，把關(guān)勝列在林沖手下其他將領(lǐng)之上也沒什么不好。那么他為什么把林沖排在關(guān)勝之下呢？說到底，宋江是要削弱林沖的作用。這有兩個原因：


1.林沖涉嫌“弒君”


在林沖上梁山之前，王倫是梁山泊山寨的主人。當(dāng)時梁山實際上有四個英雄，分別是王倫、杜遷、宋萬和朱貴。知道王倫的林沖武功高強(qiáng)，在江湖上也是小有名氣，便千辛萬苦也不愿離開林沖。林沖去取軍閥，遇到楊志，就想把楊志留在山上。如果楊志留下來，他肯定在林沖之上，因為他怕林沖識破他的蛛絲馬跡，搶占他的位置。王倫林沖尚且如此害怕，何況晁蓋，所以必須把晁蓋趕走。但是，這種酸酸的文人，做事總是不那么爽快。他不是離開晁蓋的人，而是說梁山一個小小的水泊容不下晁蓋王這么大的英雄，只好“送”晁蓋的人下山。說起來，這個梁山泊不管是大是小，都只是一個避難所。想加入進(jìn)來的人是“天王”或者“鼓上的跳蚤”。這是所有的受害者。這時候王友倫把人趕了出來，分明是把人往刑場推。這是世界末日。這種行為不符合江湖道義，林沖新仇舊恨涌上心頭，一怒之下殺死了王倫。作為局外人，我們看林沖殺王倫。這叫好時光。如果這種人不殺，晁蓋等七大英雄可能會動腦袋。尤其是林沖殺了王倫，并不是因為他想當(dāng)梁山的寨主，而是因為他放棄了寨主的位置，仍然坐上了第四把交椅，這充分說明他是為義而為，而不是為私利。但以封建社會的道德觀念來衡量，林沖殺王倫有其特定之處。反正王倫是主子，林沖是屬下，構(gòu)成了君臣關(guān)系。林沖殺王倫是一種“弒君”行為。晁蓋是個好大哥，至死也不知道寨主是一個小國的諸侯。但宋江早就知道這個道理，所以出征時總是說“替哥哥走一趟”，而不是說“我先來”。當(dāng)我打不過的時候，請哥哥再出來。于是晁蓋死后，他不得不空出第一名，所有的兄弟都會說，山寨一天也不能荒廢；只有在盧俊義殺了史文恭之后，他才會更加謙卑。宋江視山寨為諸侯國。梁山好漢中，王倫、晁蓋、宋江都是王，其他都是臣子。于是，林沖“弒君”的想法就種在了宋江的腦袋里。所以，我們會在宋江的行為中看到一個奇怪的現(xiàn)象。在敵營里抓到一個有能力的將軍，宋江就會“讓”出山寨的頭把交椅，而對于水滸老將林沖，宋江從來都不“謙讓”。如果說關(guān)勝祖上有個“忠君”，那呼延灼呢？還說“宋江愿為將軍讓路”，讓人深思！


第二，林沖是宋江招安的障礙。


宋江把“聚義堂”改為“忠義堂”，從一個地名看出了他的一個指導(dǎo)思想，就是立志招安。在招安問題上，宋江從來沒有動搖過，任何人阻礙他都是絕對不能容忍的。李悝jy幾乎為此失去了理智。宋江想要拉攏，有一個人繞不過去，那就是高俅。高俅就是掌管軍務(wù)的邱。如果梁山不和朝廷發(fā)生軍事沖突，那是不可想象的。這種沖突一旦鬧出點動靜，勢必要對付軍事總監(jiān)高俅。林沖和高俅有不共戴天之仇。即使他們受到朝廷的拉攏，他的處境也好不到哪里去，所以他是朝廷的反對派，與宋江的指導(dǎo)思想格格不入?？吹嚼钽y因為反對招安差點掉腦袋，宋江又排擠出一個反對林沖，也就不足為奇了。


以林沖的資歷和能力，宋江為什么敢這么做？說到這里，原力還在起作用。水滸傳中有108位將軍。雖然都是兄弟，但是可以發(fā)現(xiàn)他們中間還是有很多小“幫派”的。每個人都有好幾個“知心朋友”，只有林沖是個“單腳跳”。他們有的是兄弟，有的是夫妻，有的是和其他山頭的人一起來的，還有的是直接從宋過來的。最差的盧俊義有個燕青是他的仆人。林沖是梁山的特例，只有一個徒弟曹政，還有一個二龍山的追隨者。在王倫時代，林沖是被排擠和提防的對象。林沖殺了王倫，使他的處境更加尷尬。他既不是王倫派的成員，也不是新派古典派的成員。宋江上山，連經(jīng)帶的人都成了老人。林沖只能是一個年長的人。想想林沖上山的時候。林沖連個馬夫都沒有，更別說一般級別的兄弟了。而關(guān)勝手下有玄瓚、郝兩個副將，原有五七千人馬！這恐怕是梁山泊最大的一次軍事擴(kuò)張了。這些都算關(guān)勝自己的部隊，林沖一個人。


回顧歷史，展望未來，不是要面對現(xiàn)實。就現(xiàn)實而言，人只能靠實力說話。所以宋江敢把林沖排在關(guān)勝之后，因為林沖在梁山?jīng)]有自己的勢力，只能任人擺布。當(dāng)然，林沖畢竟武功高強(qiáng)，宋江也不能不理他?，F(xiàn)實中也是如此。對于林沖這種人，哪個領(lǐng)導(dǎo)都會用他，沒有哪個領(lǐng)導(dǎo)會重用他。


不過，我們也不必為林沖感到惋惜。自從寫了《水滸傳》，關(guān)勝的名氣和林沖的名氣就很難比了。比如有個京劇劇目叫《水滸傳》，講的是林沖。而關(guān)勝永遠(yuǎn)不會有這種運氣，因為人家還不如直接去找他的祖先講他的故事。

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