春秋時(shí)期恢復(fù)周禮會(huì)怎么樣,對(duì)后世又有哪些影響呢

春秋時(shí)期恢復(fù)周禮會(huì)怎么樣,對(duì)后世又有哪些影響呢

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孔子窮苦一生，他一直都在呼吁著恢復(fù)西周時(shí)期的那套周禮制度，然而在當(dāng)時(shí)卻沒有人離他。這事讓他一直都很傷心，但同時(shí)卻也很感慨和擔(dān)憂，覺得若是要是真的恢復(fù)了周禮，不知道后市又將是怎樣的。事實(shí)上，周禮若是在后世并不是沒有用的，其實(shí)有一部分是已經(jīng)恢復(fù)了，孔子的呼吁并不是沒有起到任何作用，而是起到了相當(dāng)大的作用。

周朝的那種制度，說白了，其實(shí)就是一種尊卑秩序。社會(huì)各階層，公侯伯子男，誰該干什么，誰不該干什么都有明確的規(guī)定。誰該享受什么，誰不該享受什么，也規(guī)定得清清楚楚。

比如韶樂，那就是只有周天子才能享受的一種音樂，別人都不準(zhǔn)享受。所以，孔子聽到鄭伯也在享受這種音樂的時(shí)候，就非常的生氣，非常的傷心。再比如狩獵，鹿這種野獸，只能諸侯王才有權(quán)力射，其他人都沒有權(quán)力射。你要是射了，你就違背了周禮。還比如車的大小，車應(yīng)該配備多少個(gè)輪子，包括吃肉該切成什么樣子?是方方正正的，還是一片一片的，都有嚴(yán)格的規(guī)定。

西周是奴隸社會(huì)最成熟的一個(gè)時(shí)期，奴隸社會(huì)是從原始社會(huì)進(jìn)化而來的。原始社會(huì)，由于食物短缺，沒有剩余，所以那時(shí)候尊卑關(guān)系不是很明顯，遵守的還是最純粹的叢林法則。誰的力量最強(qiáng)大，誰的手最巧，他獲取的食物和他所享受的社會(huì)地位也就最高。但是進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，物資有了極大的剩余，叢林法則就變成了另外一種意思，就是誰掌握了國家機(jī)器，誰占據(jù)的財(cái)富就最多。

但是這個(gè)話是不能說出來的，奴隸主不能對(duì)奴隸說，因?yàn)槲沂种杏形淦?，有監(jiān)獄，所以你不能反抗。要是這樣說，那奴隸就會(huì)想，如果我手中也掌握了武器，也把你抓來關(guān)起來，我就可以反抗了。要這樣的話，天下肯定就造反不斷了。奴隸主要維護(hù)社會(huì)平安，所以他就必須要想一套嚴(yán)格的秩序，這套秩序就是周禮。

這套秩序有好處。就是可以維護(hù)社會(huì)安定，大家都不亂?？鬃诱强吹搅诉@個(gè)好處，所以他才極力呼吁大家遵守。

但那時(shí)候天下大亂，所有的諸侯都在做大做強(qiáng)，都覺得周天子給他的分封太小了，他要往大做。比如楚武王，他本來只是一個(gè)男爵，但楚國差不多已是那時(shí)候疆域最大的國家了，還讓他當(dāng)男爵，他心里如何過得去。就算做到最高爵位的，他還想做周天子呢。所以那時(shí)候孔子讓大家各安本分的想法，諸侯們肯定是不接受的，卿大夫們也是不接受的。

秦統(tǒng)一以后，后來漢朝又統(tǒng)一以后。社會(huì)形態(tài)雖然也已經(jīng)發(fā)生了一些改變，地主和平民有了一定的自由，不需要做集體生產(chǎn)。但是私有制并沒有變，尊卑制度并沒有變。

沒有變，這種制度就需要維護(hù)。所以這時(shí)候董仲舒就提出了“三綱五?！?，雖然只有三綱，只有五常，看起來沒有周禮那么多規(guī)定，但本質(zhì)是一樣的，都是要維護(hù)統(tǒng)治者的特權(quán)、威權(quán)。而孔子也被尊為至圣先師，萬古尊奉。

周禮的性質(zhì)和作用

西周時(shí)期，周禮具有法律規(guī)范的表現(xiàn)形式，具備法的性質(zhì)和作用。
首先，周禮完全具有法的三個(gè)基本特征，即規(guī)范性、國家意志性和強(qiáng)制性。無論是抽象的精神原則還是具體的禮儀形式，都對(duì)社會(huì)成員作出了明確的要求，很明顯地具有規(guī)范性。周禮經(jīng)過西周初年掌握實(shí)際政權(quán)的周公制定，為后世各代君主所認(rèn)可和遵循，所以毫無疑問具有國家意志性。西周時(shí)期一切對(duì)禮的違反，都會(huì)導(dǎo)致國家強(qiáng)制力的制裁，強(qiáng)制性也明顯地體現(xiàn)在西周禮制之中。
其次，當(dāng)時(shí)上至國家根本方針、組織制度，下至社會(huì)成員的生活，都與禮密切相關(guān)，都受到禮的制約。周禮已經(jīng)滲透到各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，起著廣泛的調(diào)整作用。

請(qǐng)教春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化，及其對(duì)后世的影響。謝謝～

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了一個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)繁榮，史稱其為“百家爭鳴”?！鞍偌覡庿Q”對(duì)于中華文化從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、倫理、道德、科技、教育諸方面，都產(chǎn)生了不小的影響，促成了社會(huì)歷史的發(fā)展變革。因此，正確地研究和認(rèn)識(shí)這一段歷史，科學(xué)地看待“百家爭鳴”的歷史本質(zhì)，對(duì)于我們認(rèn)真總結(jié)歷史得失，正確地批判和繼承歷史文化遺產(chǎn)，以有利于中華民族未來的文化建設(shè)和歷史發(fā)展，是有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義的。

在中國，近代學(xué)術(shù)界對(duì)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的研究是比較充分的，特別是在具體人物的思想研究方面成果甚豐，有不少獨(dú)到和透徹的分析。相比較而言，對(duì)“百家爭鳴”從中華文化源流的總體上研究，并做出比較切合歷史實(shí)際的歷史定位與準(zhǔn)確評(píng)價(jià)這一方面，就顯得有些不足。甚至還有一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)出現(xiàn)并流行。之所以如此，當(dāng)然也是有其具體的歷史原因的。

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