關(guān)羽為何深受國人崇拜“關(guān)羽崇拜”起源自哪里

關(guān)羽為何深受國人崇拜?“關(guān)羽崇拜”起源自哪里?感興趣的小伙伴快來看看吧。

孔子是中華文化界的大咖，有很多學(xué)校或者文人聚集的地方，都有他的肖像，以及供奉他的寺廟存在?？善婀值氖?，這位文學(xué)大咖的寺廟，無論是規(guī)格還是數(shù)量上，都比不上關(guān)公廟的數(shù)量。如果說孔子是文人的精神糧食，那么關(guān)公就是所有普通百姓的崇拜者。它的存在既是一種精神象征，同時(shí)也是一種文化所在。他用整個(gè)人生書寫了一部壯歌，寫盡了人世間最需要的忠、義、信。有位田教授，曾經(jīng)專門在復(fù)旦大學(xué)，做了一個(gè)關(guān)于關(guān)羽形象的講座，從古到今，民間百姓對于關(guān)公都有著一種特定的崇拜，田教授針對這種現(xiàn)象做出了分析。

大部分人都認(rèn)為，國人之所以如此崇拜關(guān)公，是因?yàn)楦鞣N歷史文獻(xiàn)，以及影視作品的宣傳起到作用?？墒翘锝淌趨s否定的這種看法，認(rèn)為這是夸大了文字對古人的影響力，反倒覺得這種崇拜現(xiàn)象，是大家口口相傳的結(jié)果。他在演講時(shí)用關(guān)公作為例子，闡述了通過口口相傳對宗教的影響有多大。

為了徹底研究清楚產(chǎn)生這種現(xiàn)象的來源，田教授翻閱了很多相關(guān)書籍，以及前輩們的研究成果。把各方面內(nèi)容結(jié)合起來，教授發(fā)現(xiàn)前輩們的很多研究成果，都認(rèn)為三國時(shí)期的各種文學(xué)作品，影響人們對關(guān)公的看法，也正是這些作品推動了“關(guān)羽崇拜”現(xiàn)象。不過教授本人卻推翻了這種說法，他覺得“關(guān)羽崇拜”之所以傳播得那么快，口頭文化比書籍文化的傳播力量更大。他覺得前輩們的研究成果都存在兩種假想，其一、人們對關(guān)羽的崇拜現(xiàn)象，起源于佛教。其二、各種文學(xué)作品將此人描寫得過于偉岸，人們產(chǎn)生了崇拜心理。不過教授隨即也否定了這兩種說法?！瓣P(guān)羽崇拜”的起源地，應(yīng)該是關(guān)公犧牲的地方才對，而佛教的寺廟，一般都建立在非常安靜的深山老林，所以兩者之間關(guān)系不大。

古代的普通百姓都得忙于生計(jì)，有很多老百姓都不識字，對文字的閱讀量也不高。也就是說，百姓們對關(guān)羽的崇拜，并非來自于歷史文獻(xiàn)以及文學(xué)作品。在教授的調(diào)查中，還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象，雖說祭祀關(guān)公的寺廟到處都有，但是總體來說，北方寺廟在規(guī)隔和數(shù)量上，都比南方多。但是在古代，南方人的識字率以及閱讀量，都高于北方，如果第二條設(shè)想成立，那么南北方的寺廟，在規(guī)格和數(shù)量上應(yīng)該相反才對。這種現(xiàn)象的存在也就直接推翻了第二種假設(shè)。

不過對于這兩種說法，教授并非完全否定，因?yàn)樗X得佛教與人們崇拜關(guān)公，確實(shí)有一些影響，只不過影響力沒有前輩們想的那么大。佛教中人都把關(guān)公當(dāng)做伽藍(lán)神，實(shí)際上兩者毫無關(guān)聯(lián)?！瓣P(guān)羽崇拜”現(xiàn)象早就存在了，但是把關(guān)公看作伽藍(lán)神，這是在明末之后才產(chǎn)生的。而且這種例子也非常少，找了很久才在荊州某一個(gè)地方，讓教授找到了“關(guān)羽崇拜”和道教有關(guān)的事例，不過總體來說牽連同樣不大。他在查閱的過程中，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)文學(xué)作品，都是在“關(guān)羽崇拜”現(xiàn)象出現(xiàn)以后，才產(chǎn)生的。而且在這種現(xiàn)象形成的過程中，有很多老百姓都不識字，書籍的來源更少。所以說人們通過文獻(xiàn)了解關(guān)公事例，進(jìn)而崇拜關(guān)公這種說法也不正確。

綜合上述，佛教以及其他書籍當(dāng)中的“關(guān)羽崇拜”是總結(jié)內(nèi)容，而非這種現(xiàn)象的起源。那么教授又是如何看待“關(guān)羽崇拜”的產(chǎn)生以及傳播的呢?在前面文中，教授已經(jīng)說明了，人們的口口相傳才是“關(guān)羽崇拜”傳播的主要途徑。實(shí)際上除了這種現(xiàn)象之外，還有很多崇拜現(xiàn)象，都是通過口頭文化來傳播的。比如說“媽祖”文化起源于福建一帶，后來通過商人之間的口頭文化，傳播到了東南亞等地區(qū)。

另外，教授覺得很多文獻(xiàn)都直接來自于口頭文化，有很多記錄歷史的人，會直接把口頭資料用文字的形式記錄，以便流傳。不過記錄人在整理口頭資料的過程中，一般都會加以修飾，形成最終的文獻(xiàn)。比如說關(guān)羽溫酒斬華雄就是冒領(lǐng)了孫堅(jiān)的功勞，過五關(guān)斬六將也并非關(guān)羽本人等等。也正因?yàn)槿绱?，原本作為蜀國名將的關(guān)公，才會成為了眾人崇拜的對象。在口口相傳的過程中，人們還對關(guān)羽的形象加以修飾，然后不斷的美化，直接把一名忠勇的武將，美化成神仙一樣。關(guān)羽確實(shí)是忠勇雙全，但人們對他的功勞也太過夸大了。所以說人們在傳播某條信息的時(shí)候，也需要注意信息本身的真假程度，以免造成誤傳現(xiàn)象。

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