曾經(jīng)縱橫戰(zhàn)國的墨子,為何會迅速消失

曾經(jīng)縱橫戰(zhàn)國的墨子,為何會迅速消失

曾經(jīng)縱橫戰(zhàn)國的墨子,為何會迅速消失?不清楚的讀者可以和小編一起看下去。

戰(zhàn)國百家爭鳴，法家儒家各學(xué)派掐得歡，但要論其中最為奇特的力量，卻當(dāng)屬墨家。

倘若翻看中國兩千年封建社會的各類史料，墨家在諸子百家中，似乎只是個簡單的名字。有關(guān)他們的記錄，總是簡短幾筆。但如果從這些簡略的記載里透視進(jìn)去，卻會驚訝的發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國時代絕大多數(shù)的大事件，似乎都與這“簡單”的墨家，有著剪不斷的聯(lián)系。甚至在戰(zhàn)國歷史走向的很多關(guān)口，正是這個學(xué)派，不停迸發(fā)出神秘的力量。

更叫現(xiàn)代人驚嘆的是，記錄了墨家言行理論的寶典《墨經(jīng)》，在兩千年前時，就集合了“小孔成像”“重力運(yùn)動”“杠桿理論”等科學(xué)原理，僅以學(xué)術(shù)意義論，堪稱領(lǐng)先當(dāng)時一個時代。后世中國古代科技史上，多少劃時代的發(fā)明與經(jīng)典工程，都可以從《墨經(jīng)》中找到源頭。這個特立獨行的學(xué)派，雖然在后世被不停的遮蓋，但這一切，卻依然是遮不住的風(fēng)采。

為什么，這樣一個充滿華彩的學(xué)派，卻在波瀾壯闊的戰(zhàn)國時代，如星光般掠過，然后就默默隱去了蹤跡?這一切，都要先說說墨家的創(chuàng)始人：墨子。

一：神秘色彩的墨家

比起神秘色彩的墨家來，墨子的身份，至今也惹來爭論。這位戰(zhàn)國時代的通才，其學(xué)說曾與儒家比肩，又稱“顯學(xué)”。以《史記》的記載，他是宋國貴族后人，但近代以來，也常有外籍專家來湊熱鬧，說他是印度人。爭到如此激烈，卻因一個不爭事實：墨子，是一個思維領(lǐng)先于當(dāng)時時代的人。

墨子，名翟。雖然是貴族后裔，但墨子出生時，他的家庭已早破落，出身平民的他，曾做過牧童與木工，然后從青年時代起游歷各地，拜入儒學(xué)門下，卻終于搖身成了叛逆者：他不但一生都在與儒家辯論，更拉起奇特隊伍：他的弟子多達(dá)數(shù)百人，主要由城市平民和自耕農(nóng)組成，成員稱為“墨者”，有著嚴(yán)格到極致的紀(jì)律，甚至“赴湯蹈火，死不旋踵”。比起同時代的“學(xué)派”們，這個隊伍，每一個都如同戰(zhàn)士。

而比起墨子那收了后世無數(shù)膝蓋的科學(xué)思想，墨子在當(dāng)時更引起震撼的，當(dāng)屬他的十大主張：“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。每一個，對于征戰(zhàn)殺伐成習(xí)慣的戰(zhàn)國時代，都是耳目一新。他所追求的，就是這樣一個沒有戰(zhàn)爭，崇尚節(jié)儉，甚至不會有音樂亂人心智的世界。為了這個世界，墨子的一生都在布道，甚至帶領(lǐng)著墨家的子弟，投入一次次戰(zhàn)斗，用戰(zhàn)斗的方式去制止戰(zhàn)爭。墨家，也從此成為了戰(zhàn)國時代，極為知名的戰(zhàn)斗團(tuán)體。

甚至，在墨子的身后，追求“兼愛”的墨家，更是介入到戰(zhàn)國時代的各種紛爭里去，更不停被秦楚各大國的政客們所利用。盡管如此，墨家子弟赴湯蹈火的精神，依然演繹出無數(shù)激動人心的故事。更有人認(rèn)定，這些慷慨赴難的“墨者”，就是中國儒家精神的源頭。

那么，為什么如此別樣的墨子，乃至他的學(xué)派，會在接下來的數(shù)千年歲月里，默默隱于歷史?或許，只要看看墨子與儒家的辯論，就能更明白。

二：墨子與儒家的分歧

身為昔日儒家的一員，墨子與儒家的分歧，究竟在何處?

首先一個，就是“天命”，比起儒家的相關(guān)思想來，墨家主張“非命”，即不相信命運(yùn)，富貴與貧賤更不是上天注定，而是“強(qiáng)必貴”“強(qiáng)必飽”“強(qiáng)必暖”。門第貴族組成的秩序，就此被“非命”打的粉碎。而從“非命”引申開來的，就是墨子的“尚賢”主張，所謂統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)由老百姓來選擇他們心目中的“賢”。甚至“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！币簿褪钦f，哪怕是手工業(yè)者與農(nóng)民，只要有才能，就應(yīng)當(dāng)被推舉。

而更顛覆的是，“尚賢”論連統(tǒng)治者也沒有“放過”。所謂高高在上的天子，在墨子看來，也可以“選擇天下賢王者，立以為天子”。各級官員可以“尚賢”，天子也可以“尚賢”，這新穎的主張，儼然挑戰(zhàn)著當(dāng)時的等級制度，因此也收獲了荀子的“差評”：慢差等。

而比起這一類顛覆理念的政治主張來，墨子與儒家更對立的，還有他“三表法”的哲學(xué)理念。在認(rèn)識事物的問題上，墨子提出了“三表”觀念：即歷史經(jīng)驗，所見所聞，國家百姓利益。任何一件事物，都要以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來考評。諸子百家種種政治主張，面對這“三表”，自然常見針尖對麥芒。

而在墨子的身后，后期的墨家，更把墨子的“三表”論進(jìn)一步深化：在事物的論證上，墨家發(fā)展出了“或、假、效、辟、侔、援、推”七個推理模式，也就是通過假設(shè)，比喻，推理，類比等方法，獲取事物的真相。這全新的思維模式，對于后世兩千年中華文明的發(fā)展，都是悄然的助推。

然而，放在兩千年前，這樣的墨家，卻注定不會被統(tǒng)治者接受。比起儒家的理念來，墨家恰恰站在了君王統(tǒng)治的對立面。特別是當(dāng)大一統(tǒng)的國家政權(quán)建立后，“獨尊儒術(shù)”成為了主流，墨家的空間，自然也越來越狹窄。

而比起這樣的邊緣化來，墨子的科學(xué)思想，卻在接下來的兩千多年里，恒久閃爍著光芒：他的宇宙觀念，“極限”“切面”的數(shù)學(xué)觀點，還有對于“作用力”等物理理念的探索，影響都無比深遠(yuǎn)。曾經(jīng)領(lǐng)先世界的中國古代科學(xué)，確實沿著墨子的道路在走。盡管墨家的思想，在戰(zhàn)國之后逐漸隱沒，但其科學(xué)的火花，依然不停照亮前路。

曾經(jīng)輝煌一時的墨家為何迅速消失，最后一代曾在晚清出現(xiàn)抗夷救國？

春秋戰(zhàn)國時期，各種思想流派百家爭鳴，墨子所代表的墨家與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構(gòu)成了中國古代三大哲學(xué)體系。當(dāng)時，墨家是在最為奇特的一股力量，曾經(jīng)縱橫戰(zhàn)國，輝煌一時。然而，在戰(zhàn)國之后，墨家迅速消失，墨家思想在中國逐漸滅絕。那么，這其中到底有什么隱秘，墨家真的就滅絕了嗎？今天，我們就從歷史的蛛絲馬跡來探究一二。

墨家約產(chǎn)生于時戰(zhàn)國期，創(chuàng)始人為墨子（戰(zhàn)國時期宋國人），墨家是一個紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團(tuán)體，其首領(lǐng)稱?巨子?。墨家的成員到各國為官必須推行墨家主張，并且所得俸祿也要一切交公。墨家的思想學(xué)派有前后期之分：前期思想主要涉及社會政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、認(rèn)知等理論思想，后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)，并且開始向科學(xué)研究領(lǐng)域靠攏。

在思想領(lǐng)域，墨家主張人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰(zhàn)爭（非攻），推崇節(jié)約、反對鋪張浪費(fèi)（節(jié)用），重視繼承前人的文化財富（明鬼），掌握自然規(guī)律（天志）、尚賢（反對世襲制）、非命（否定命運(yùn)）等思想主張。

在科學(xué)領(lǐng)域，墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨家的著作《墨經(jīng)》，在兩千年前，竟然就有了小孔成像、重力運(yùn)動、杠桿原理等自然科學(xué)理論，在當(dāng)時遠(yuǎn)遠(yuǎn)地領(lǐng)先于世界。

后來，墨家在戰(zhàn)過后之所以會迅速消失主要有以下兩點原因：一是墨家政治思想的屬性注定了不會被封建統(tǒng)治者所容忍。墨家主張?尚賢?、?非命?，即反對世襲制，反對貴族特權(quán)，更是否定所謂的天命所歸，這樣的思想完全就是在革封建統(tǒng)治者的命，他們豈能讓墨家思想流傳于世，于是乎聯(lián)合起來將其封殺。二是漢武帝的罷黜百家獨尊儒術(shù)的政策影響。到了西漢時，由于受漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)的政策影響、社會心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達(dá)的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則及高尚思想，墨家在西漢之后基本消失。

直到清末民初，學(xué)者們才從故紙堆中重新挖出墨家，發(fā)現(xiàn)其進(jìn)步性，并將墨家學(xué)說中的一些有益觀點整理出來，展現(xiàn)給世人。據(jù)說明末清初最后一代巨子留下遺書，此位巨子只剩下了兩名弟子，一外放一內(nèi)傳，外放弟子遠(yuǎn)行立業(yè)，內(nèi)傳弟子封閉了此隱靈秘府。后來，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)最后一代墨家子弟曾在晚清出現(xiàn)，在抗夷而全部滅亡。墨家弟子以天下為己任，才是值得我們后人推崇的學(xué)派。

為什么孟子曾經(jīng)罵墨子為禽獸？

孟子是不喜歡墨子的。孟子說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無君無父，是禽獸也。”（《孟子·滕文公下》）楊氏就是楊朱，墨氏就是墨子，他們觀點不同，卻都被孟子罵作禽獸。這是孟子的偏見。其實孟子不必罵墨子，他們兩人也不乏相通之處，這就是“行俠仗義”。實際上后世的“俠義”，就一半來自孟子，一半來自墨子。如果說他們有什么不同，那就是墨子側(cè)重于“行俠”，孟子側(cè)重于“仗義”。

孟子的“仗義”，可以用一個故事來證明。據(jù)《孟子·梁惠王下》，有一次鄒國和魯國發(fā)生沖突，鄒國的官吏死了三十三人，鄒國的老百姓卻袖手旁觀，見死不救。因為孟子是鄒人，鄒穆公就問他應(yīng)該怎么辦。孟子說，活該！誰讓他們平時對老百姓不好！這下子老百姓可逮住報復(fù)的機(jī)會了（民今而后得反之也）！又據(jù)《離婁下》，孟子還曾經(jīng)對齊宣王說：“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇！”這些話，孟子就這么當(dāng)著“君”的面說，一點都不含糊，真可謂仗義執(zhí)言。

墨子的“行俠”，也可以用一個故事來證明。這故事大家都很熟悉，就是墨子救宋。據(jù)《墨子·公輸》，當(dāng)時魯國著名的工匠公輸盤（也叫公輸般、公輸班、魯班），為楚國制造了一種攻城的器械──云梯，楚人準(zhǔn)備用來攻打宋國。墨子聽說后立即動身，走了十天十夜到達(dá)郢都（今湖北省荊州市），來見公輸盤。公輸盤問，先生有何指教？墨子說，北方有人侮辱了在下，想借先生的力量殺了他。公輸盤不高興。墨子說，鄙人愿出二百兩（原文是“請獻(xiàn)十金”。古時二十兩為一鎰，一鎰為一金，十金就是二百兩）。公輸盤更不高興了，心想你怎么能買兇殺人？便說我恪守正義，從不隨便殺人。墨子說，先生既然從不殺人，那就好說了。在下聽說先生要幫助楚國攻打宋國，請問宋國有什么罪過？楚國多的是土地，少的是人民。犧牲不足的（人民），去爭奪多余的（土地），這不能算是聰明。攻打無罪之國，不能算是仁愛。懂得這個道理，卻不據(jù)理力爭，不能算是忠誠。爭辯了不能達(dá)到目的，不能算是堅強(qiáng)。不殺個別人卻殺很多人，不能算是明白事理。公輸盤沒有話說。

墨子又去見楚王。墨子說，如今有一個人，自己家里有豪華轎車，卻想去偷鄰居家的破車子；自己家里有綾羅綢緞，卻想去偷鄰居家的破衣服；自己家里有美味佳肴，卻想去偷鄰居家的米糠酒糟；請問這是什么人？楚王說，這人有“盜竊病”！墨子說，現(xiàn)在楚國應(yīng)有盡有，宋國貧窮弱小，你們卻要去搶人家，與哪個有“盜竊病”的人有什么兩樣？這可是既違背正義又得不償失啊！楚王也沒有話說。

但是楚王和公輸盤都不想放棄，于是墨子只好和公輸盤虛擬過招。公輸盤演示攻城，墨子演示防守。幾個回合之后，公輸盤黔驢技窮，墨子綽綽有余。于是公輸盤說，我自有辦法對付先生，但是我不說出來。墨子說，我知道先生打算怎樣對付我，我也不說。楚王奇怪，問墨子到底是怎么回事。墨子說，公輸盤的辦法，無非是殺了臣下。殺了臣，宋國就可以攻打了?？上С嫉牡茏忧莼嵉热偃耍呀?jīng)掌握了臣的方法，帶了臣的器械，守在宋城上，單等楚軍來進(jìn)攻了。楚王一聽，馬上決定不再攻打宋國。

很顯然，這個故事表現(xiàn)了墨子的三種精神：反戰(zhàn)精神、俠義精神、實踐精神。反戰(zhàn)不用說，大家都知道。難得的是，墨子不但提出了反對掠奪性戰(zhàn)爭的主張，而且身體力行地制止了一些這樣的戰(zhàn)爭。這在那個弱肉強(qiáng)食的年代，真是談何容易！在這里，可貴的還不是他確有實施守衛(wèi)的辦法。這當(dāng)然難能可貴，只不過一般人學(xué)不了。學(xué)得了的，還是他的俠義精神和實踐精神。墨子是不是宋國人，我們不知道。歷史上有說他是宋人的，也有說他是魯人的。但楚國伐宋，看來和他關(guān)系不大。他當(dāng)時并不在宋國，宋國也沒有請他幫忙。而且，墨子幫宋國解除了滅頂之災(zāi)后，在回國的路上經(jīng)過宋城，宋人還不讓他進(jìn)城避雨?？梢娔优c宋國，并沒有利害關(guān)系。然而他一聽到楚國將要進(jìn)攻宋國的消息，便“行十天十夜而至于郢”。這就真是“行俠仗義”，也真是“說得到，做得到”了?？梢哉f，中國文化“知行合一”的精神，在墨子和墨家學(xué)派那里得到了充分的體現(xiàn)。

實際上墨子不但是理論家，更是實踐家。他在提出理論的時候，不但要求立論有本、有原、有用，而且要求身體力行。從前面那個故事我們不難看出，墨子不是不能說。他也是很善辯的。但墨子不但善言，而且能行；不但有理論，而且有實踐。所以我說讀墨得力行。也就是說，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)墨子的這樣一種精神：一旦認(rèn)準(zhǔn)了某個道理，就堅定不移地去做。當(dāng)然，由于社會分工的需要，我們不能要求所有的哲學(xué)家都實踐自己的思想。但我們不是哲學(xué)家，也不想建構(gòu)理論。所以，我們自不妨有所得便有所行。這就是墨子給我們的啟示。

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