荀子韓非子為什么懷疑堯舜禪讓真相是什么

荀子韓非子為什么懷疑堯舜禪讓真相是什么

下面就一起來看看小編帶來的荀子韓非子等人，為何都對堯舜禪讓表示懷疑?曹丕一言揭開謎題!

上古時(shí)代的禪讓制，相信很多人都有耳聞，堯把位子讓給舜，舜把位子讓給禹，搞得一片和諧，讓幾千年后如此文明的我們，都不免有些害臊。

然而，這個(gè)世人皆知的傳統(tǒng)美德，歷史上卻不是人人都認(rèn)可的，比如荀子、韓非子這樣的一些大家，就都對此有著深厚的懷疑。這是為何呢?他們懷疑什么呢?

先看荀子和韓非子的態(tài)度。

“夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，是陋者之說也?！薄盾髯印ふ摗?/p>

“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四人者，人臣弒其君者也?！薄俄n非子·說疑》

什么意思呢?就是說，堯舜禪讓這事兒吧，在荀子、韓非子看來，根本就是虛構(gòu)的，也只不過是逼宮、弒君而已。

無獨(dú)有偶!歷史上的知識(shí)分子對堯舜禪讓持懷疑態(tài)度的，遠(yuǎn)不止荀子、韓非子二人。

唐劉知幾《史通》引《汲冢瑣語》——“舜囚堯于平陽，取之帝位?！?/p>

唐司馬貞《史記正義》引《竹書紀(jì)年》——“堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使父子不得相見也?！?/p>

就連孟子這個(gè)本該歌頌“禪讓”的儒家大神，對其的態(tài)度也是相當(dāng)曖昧：(萬章)：“堯以天下與舜，有諸?”孟子：“否，天子不能以天下與人。”(萬章)：“然則舜有天下也，孰與之?”孟子：“天與之。天子能薦人于天，不能使天與之天下……”

好像哪里不對?又好像哪里都對!

不管怎么說，堯舜禪讓這事兒，服眾是不可能服眾的了，這輩子都不可能了，也只能被不太懂歷史的人膜拜一下這樣子。

可是，如果堯舜的禪讓不足為信的話，那到底還有沒有禪讓呢?當(dāng)然有!

有確切史料，并且古今都認(rèn)可的“禪讓”第一次出現(xiàn)，是在東漢末年時(shí)期，也就是曹操、劉備、孫權(quán)三家整天打架的時(shí)期。不過，中國史上的第一次禪讓，可落不到這仨人頭上，而是落在了曹操的兒子曹丕頭上。

《三國志·魏書·文帝紀(jì)》：庚午冊詔魏王：“昔堯以配天之德，秉六合之重……委讓帝位，忽如遺跡。今天既訖我漢命……帝皇之業(yè)，實(shí)有大魏……王其速陟帝位，以順天人之心，副朕之大愿?！?/p>

就是說，漢獻(xiàn)帝不想干皇帝了，覺得天下是魏王幫忙打下來的，那應(yīng)該效仿堯舜，把皇位讓給曹丕?？刹茇?，不太愿意，說什么自己沒能力啊，忠心漢室啊等等;漢獻(xiàn)帝再讓，曹丕再推辭，如此三次，曹丕才說：“那好吧!我是真不想當(dāng)皇帝，只是你們都那么誠心，我就委屈下自己吧!”

呵呵噠!一片和諧!君臣齊心一家親!

但后來，曹丕接受讓位后，轉(zhuǎn)身就對身邊的大臣們說了這樣一句話：“舜、禹之事，吾知之矣。”

不是唯天下之才是舉，真實(shí)的禪讓是怎樣的？

禪讓的意思是指原來的部落首領(lǐng)把位置讓給有才華，有能力的人，讓更賢能的人統(tǒng)治國家。

遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力極為落后，人類必須依靠集體的力量，共同勞動(dòng)、平均分配食物才能生活下去，因此，人們需要選舉出賢能、公正的人當(dāng)首領(lǐng)，以帶領(lǐng)大家抵御外來的侵襲，進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)和平均分配食物。

人文始祖黃帝

上古時(shí)期，相傳堯?yàn)椴柯渎?lián)盟領(lǐng)袖時(shí)，四岳推舉舜為繼承人，堯?qū)λ催M(jìn)行三年考核后，將部落首領(lǐng)的位置傳給舜。舜繼位后，對推舉出來的禹利用治水考驗(yàn)，在自己死后將首領(lǐng)之位傳于禹。禹繼位后，又舉皋陶為繼承人，皋陶早死，又以伯益為繼承人，最后族人擁戴禹之子啟為王。這是部落聯(lián)盟推選領(lǐng)袖的制度，就是“禪讓”。

在實(shí)行“禪讓”制度之前，即在“三皇時(shí)代”，實(shí)行的是“父死子繼、兄終弟及”的“血統(tǒng)繼位制”，國家最高領(lǐng)導(dǎo)人在風(fēng)姓家族中產(chǎn)生。該制度于公元前2338年被廢除?！拔宓蹠r(shí)代”是所謂“公天下”時(shí)代，實(shí)行“禪讓”制度，即帝王讓位給不同姓的且非血統(tǒng)的人，例如：伊祁姓的堯讓位給姚姓的舜，舜讓位給姒姓的禹。

黃帝世系圖

禪讓制后來被禹的兒子啟破壞，代之以家天下的世襲制。

據(jù)史料記載與古往今來史學(xué)界的考究，堯舜禪讓應(yīng)該是確有其事，這一方面記載也頗多，如《尚書·堯典》、《國語》、《左轉(zhuǎn)》、《戰(zhàn)國策》等。

孔子在《論語·顏淵》是也說：“舜有天下，選于眾，舉皋陶?！?《戰(zhàn)國策》寫道：“（舜）以啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取 之?！惫瓿鐾恋某喩弦灿小疤朴葜溃U而不傅?！薄岸U也者，上德受賢之謂也?！钡挠涊d。 禪讓制重點(diǎn)在選賢授能治天下。禪讓制不去過多關(guān)注繼承者的出身，只要他能做到“能、仁”二字。禪讓制在禹之后便名存實(shí)亡，后世皇位更替都是世襲制了。

堯、舜、禹之間的“禪讓”故事，可能是中華文明中最溫情脈脈、最令人神往的政治童話。但是在戰(zhàn)國時(shí)期就有人對“禪讓”一說提出了懷疑。

舜帝

荀子在《荀子·正論》就提出了疑問：“夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也?！?/strong> 韓非子也說道：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。”同樣對“禪讓”產(chǎn)生了懷疑，他還說舜和禹繼承帝位，是“臣弒君”的結(jié)果。唐代劉知幾在《史通》中說：“舜放堯于平陽”，舜是給禹趕到蒼梧而死的。

后世諸子百家中，墨家是鼓吹“禪讓”的，儒家也對“禪讓”大加宣揚(yáng)。

如《墨子·尚賢》中說“古者舜耕于歷山，陶河濱，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民?！?/strong> 這就是把舜說成是會(huì)燒窯、捕魚的農(nóng)夫，以此來申述他“尚賢”的宗旨。因此有學(xué)者認(rèn)為：“堯舜禪讓”是墨家的創(chuàng)造，并不一定真實(shí)存在。

墨子

歷史學(xué)者們懷疑禪讓，是權(quán)臣脅迫皇帝退位的結(jié)果，皇帝不得不把位置傳給這些權(quán)臣。這些接位的臣子為避免“不忠”的罵名，便打著禪讓的旗號，以取得正統(tǒng)性。

史學(xué)界基本上都承認(rèn)禪讓這種政權(quán)交替形式的存在，但禪讓有三種不同的情況。

一是為了天下，沒有私心的真正禪讓；二是氏族部落內(nèi)同一血統(tǒng)之間的禪讓；三是父子家族內(nèi)部的世襲繼承。

夏代以前的五帝和禹時(shí)期實(shí)行的應(yīng)該是第二種禪讓。政權(quán)在氏族部落血緣范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)交替，這是有別于讓與全天下人的禪讓和傳嫡長子的世襲。

《史記·五帝本紀(jì)》載： 帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。 帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。 帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛……是為帝堯。 虞舜者，名重華?！呿湼冈徊?，以至舜七世矣。

顓頊

《史記·夏本紀(jì)》載： 禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。從顓頊到禹都是黃帝苗裔，只不過他們不是嫡長子而已。《史記·五帝本紀(jì)》上說：“ 自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德?！币簿褪钦f，從有熊氏到有虞氏，政權(quán)是在黃帝部落同姓之間的諸多“氏”中交替的，這些“氏”是有血緣淵源的，這就保證了黃帝部落對整個(gè)部落聯(lián)邦的長期控制。 《淮南子·齊俗》上說：?當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，于是舜修政偃兵，執(zhí)干戚而舞之。?可見黃帝部落是通過對其他部落的征服，建立一個(gè)以黃帝部落為權(quán)力中心的聯(lián)邦。組成這種部落聯(lián)合體的部落之間就不一定具有血緣淵源。 因此黃帝部落要保證將聯(lián)邦的權(quán)力掌握在手中，他們的禪讓也只會(huì)在有血緣淵源的同姓之間禪讓。

禪讓儀式

正因?yàn)檎?quán)在同姓之間的眾多“氏”中更替，舜作為黃帝后裔的布衣，也有可能因?yàn)橘t能而登上首領(lǐng)之位；如果他是其他部落或者不同姓氏的賢人，即使再有才能，也不一定能夠受到禪讓。

《史記·五帝本紀(jì)》載：?堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。 舜子商均亦不肖，舜乃預(yù)薦禹于天。這兩條記載證明堯、舜是想傳給兒子的，只是因?yàn)閮鹤硬恍ざ坏貌粋鹘o舜、禹。

當(dāng)時(shí)的黃帝部落對整個(gè)聯(lián)邦的統(tǒng)治是受到其它部落的挑戰(zhàn)的，因此內(nèi)有一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)袖變得十分重要，他將使各個(gè)部落服從于黃帝部落的統(tǒng)治，而一旦叛亂發(fā)生，他又將有能力鎮(zhèn)壓叛亂，維持聯(lián)邦不被分裂。所以帝位的繼承者應(yīng)當(dāng)是有威信、有能力的，如果繼承人無能，將有可能導(dǎo)致聯(lián)邦的分崩離析。

黃帝部落

后來黃帝部落對酋邦的控制力不斷加強(qiáng)，氏族部落間融合的不斷加深，因此由傳賢到傳子變成了可能。國外的研究表明，世襲制在部落聯(lián)邦階段是廣泛存在的。

顓頊、嚳的繼位時(shí)并沒有提及子不肖與否，也許顓頊、嚳的時(shí)代還沒有出現(xiàn)傳子的習(xí)慣，而堯、舜時(shí)期已有傳子傳統(tǒng)。我們可以看出遠(yuǎn)古時(shí)期政權(quán)交替形式的演變：是從傳賢不傳子到傳子，子不肖則傳賢再到禹以后傳子不傳賢。

夏啟開始真正實(shí)現(xiàn)了“家天下”，世襲繼承是歷史的必然。

《戰(zhàn)國策·燕王噲既立》載：“啟與友黨攻益而奪之天下”。 《竹書紀(jì)年》也記載：“益干啟位，啟殺之”?？雌饋韱⒌睦^位可能是經(jīng)過了武力斗爭的。

啟襲位：家天下開始

雖然在啟死后發(fā)生了“太康失國”事件，東夷部族的有窮氏首領(lǐng)羿取代了夏，但少康終于在有虞氏、斟灌氏、斟尋氏、有仍氏、有鬲氏等的支持下得以復(fù)國，繼續(xù)夏王朝的統(tǒng)治。之后再也沒有反對世襲的聲音了。

從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡,是一個(gè)漫長的歷史時(shí)期,斗爭必然是慘烈的、反復(fù)的?！蛩粗佣荚?jīng)占有帝位,實(shí)行“世襲”,而后又被別人以“公天下”、“禪讓”為名奪取了,舜和禹很可能是這一錯(cuò)綜復(fù)雜的過渡時(shí)期的充滿矛盾的人物,他們打著“選賢”、 “禪讓”、“公天下”的名義攫取權(quán)力,卻又想把這種權(quán)力“家天下”,世襲下去。傳說中的的種種矛盾,原因大概在此。因此,把從“公天下”到“家天下”的轉(zhuǎn)變, 只簡單化為夏啟對益一戰(zhàn),是不符合歷史事實(shí)和歷史發(fā)展的規(guī)律的。

世襲制

以為“禪讓制”優(yōu)于“世襲制”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的、相反的,由于“世襲制”的開

始,國家的雛形也開始出現(xiàn),生產(chǎn)分工越來越精細(xì),社會(huì)生產(chǎn)力才有了很大的提高。從原始社會(huì)過渡到奴隸社會(huì),是人類歷史上的一次劃時(shí)代的進(jìn)步。

“禪讓制度”是真實(shí)存在過的，但并不是人們想像中的那種“天下英才，唯賢是舉”。如果你不是同一部落同一姓的人，天下是不會(huì)禪讓到你手上的。

堯舜禹的禪讓，是事實(shí)還是被后世美化的傳說？

大約在四千年前，我國實(shí)行過被后世傳為美談的禪讓制，它反映了原始社會(huì)晚期，在部落聯(lián)盟內(nèi)推舉首領(lǐng)的一種制度。堯、舜、禹禪讓的傳說，就是我國歷史進(jìn)入階級社會(huì)前推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的例子。

許多人對這一事情深信不疑，連教科書上也將禪讓制作為原始民主制加以推崇。然而，歷史真的是這樣嗎？禪讓制雖然體現(xiàn)了一定的民主性，但絕非人們想象中那么完美。從某種意義上講，禪讓中也帶有強(qiáng)迫和流血的味道。

傳說在遠(yuǎn)古時(shí)代，有三個(gè)大的氏族部落先后進(jìn)入黃河中下游地區(qū)：西方的炎帝部落，東方的夷人部落，西北的黃帝部落。他們?yōu)榱藸帄Z生存地區(qū)進(jìn)行了一系列斗爭，最后結(jié)成了強(qiáng)大的部落聯(lián)盟。

部落聯(lián)盟里，設(shè)有一個(gè)聯(lián)盟議事會(huì)來管理日常事務(wù)。各氏族部落的首領(lǐng)都是議事會(huì)的成員，議事會(huì)設(shè)有首領(lǐng)一至二人，具體執(zhí)行議事會(huì)做出的決議。除主持祭祀、管理政事，解決聯(lián)盟內(nèi)的糾紛外，還有權(quán)決定對外戰(zhàn)爭與媾和。議事會(huì)首領(lǐng)的產(chǎn)生和繼承，由參加聯(lián)盟的各氏族部落首領(lǐng)推舉。

由于這種制度產(chǎn)生在原始社會(huì)末期，特別是堯、舜、禹禪讓的傳說，是產(chǎn)生在我國從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過渡階段，那么聯(lián)盟首領(lǐng)的推舉，就不可能沒有斗爭。

相傳，堯年老的時(shí)候，在部落聯(lián)盟議事會(huì)上提出后繼人的問題時(shí)，兜推薦共工，堯雖不同意，還是讓他擔(dān)任工師之職，以考驗(yàn)其才能，結(jié)果不行，大家又才推薦舜。

堯?yàn)榱朔奖憧疾焖?，就把自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給了他。結(jié)果證明舜的確是一個(gè)品德高尚、能力超群的人，于是堯就把治理天下的權(quán)力交給了他，自己退居一旁養(yǎng)老。這就是歷史上堯舜禪讓的故事。

堯舜禪讓雖然是一段婦孺皆知的遠(yuǎn)古時(shí)代的政治傳說，但史書中開始有明確記載這件事的時(shí)候已是春秋戰(zhàn)國時(shí)期。由于其間隔幾千年，對于它的真實(shí)性當(dāng)時(shí)就有人懷疑，而且歷來說法不一，反對的意見一般有以下三種。

第一，畏勞說，也就是逃避勞動(dòng)的說法。有一些學(xué)者認(rèn)為堯讓位于舜沒有那么神圣，只不過是堯不想再操那份心了，想找個(gè)人承擔(dān)這份辛苦的職務(wù)罷了。

關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，韓非有精辟的見解，他認(rèn)為：當(dāng)時(shí)的當(dāng)權(quán)者沒有因?yàn)樽约菏堑弁踔鹁涂梢责B(yǎng)尊處優(yōu)。堯在位之時(shí)，吃、住都很簡陋，屋頂?shù)拿┎莶徽R，房子的椽梁不雕飾，吃的是粗糧，咽的是野菜，冬天裹著獸皮，夏天披著葛布，而且還經(jīng)常親自參加勞動(dòng)，經(jīng)常大腿被磨得沒有成塊的肌肉，小腿被磨得沒有汗毛，生活連普通人還不如。

所以，古代的讓天下，只不過是當(dāng)權(quán)者想遠(yuǎn)離奴隸般的辛苦， 他們可不想自己辛苦一生，更不想把這份辛苦留給自己的子孫后代。

《莊子》《高士傳》等書里就記載了讓位不成功的事件，比如堯讓位許由，結(jié)果被人家認(rèn)為是臟了自己的耳朵;想讓位給子州支父，結(jié)果人家說自己剛好得了憂郁癥，沒心情治理天下。（堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州支父對曰：‘以我為天子猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。）

這么多人都不愿意接受這慷慨的帝位賜予，看來這禪讓似乎并不如儒家渲染得那么神圣莊嚴(yán)。

第二，擁戴說。荀子、孟子是這種說法的擁戴者，他們認(rèn)為天子職位最高，權(quán)勢最大，堯不可能心甘情愿地讓位。

那么舜是怎樣獲得天下的呢？荀子說，他們是靠本身的道德來贏得人心的;孟子認(rèn)為，那是靠上天的賜予和民眾的擁護(hù)。也就是說，不管堯禪讓與否，民眾和諸侯一起擁戴，天下就必然是舜的了，后世只不過是粗淺地猜測和附會(huì)而已。后來舜的故事重演，禹也順利地登上了帝位。

這種說法具有相當(dāng)高的可信度?？梢韵胂螅丛缙诘男⑿凶屗麪幦〉搅藖碜猿暗膹V泛認(rèn)可，而后來八年的攝政，更讓他凝聚了人氣。這個(gè)時(shí)候，堯其實(shí)已經(jīng)被架空了，舜接位自然就是順理成章的事了。這種沒有阻撓的擁戴，與幾千年后趙匡胤的黃袍加身幾乎如出一轍。

第三，篡奪說，這種說法的可信度也極高，是擁戴說的后續(xù)。這種說法的支持者認(rèn)為，舜是直截了當(dāng)?shù)貜膱虻氖种卸嗔藱?quán)，根本不存在禪讓一說。

《史記》里有這樣的記載：舜登上帝位后，為了鞏固自己的地位，大刀闊斧地進(jìn)行了一系列的人事改革：舜起用了堯在位期間長期排除在權(quán)力中心之外的八愷、八元，歷史上叫作舉十六相—這顯然是扶植親信。與此同時(shí)，舜除掉了堯重用、信任的姒鯀、共工、三苗、兜，歷史上叫作去四兇。舜賜給四兇的丑惡的綽號和不同的罪狀是：姒鯀—杌（罪狀：治水無功），共工—窮奇（罪狀：淫辟），三苗—饕餮（罪狀：不遵王命），兜—混沌（罪狀沒有記載）。

杌、窮奇、饕餮、混沌都是古時(shí)候出了名的猛獸，多用來比喻惡人。其實(shí)事情很明白，他們的罪名不值一提，只不過是舜排除異己的借口而已。而經(jīng)人事重新安排之后，已被架空了的堯，其結(jié)局就可想而知了。

支持這一觀點(diǎn)的事實(shí)，還有堯的結(jié)局。堯讓位以后，本以為可以安享天年，因?yàn)樗吘故撬吹脑栏?。但?dāng)他交出權(quán)力后，舜并沒有放過他，而是將他流放（史書記載是出巡），死于途中。

而《竹書紀(jì)年》等史書中確定的指出，堯不是死于途中，而是被舜放逐到堯城囚禁，跟他所有的兒子隔絕，最后死在那里。后來，舜還把堯的兒子流放到了丹水。因此《韓非子·說疑》篇里有這樣的感嘆：古之所謂圣君明王，都不過是構(gòu)黨羽，聚巷族，逼上弒君，以求其利也。

根據(jù)史料記載，舜晚年也學(xué)堯?qū)⒄?quán)禪讓給禹，然后起程南巡，那時(shí)候他已是近百歲高齡了，最后死于蒼梧之野，埋葬在九嶷山。他的妻子娥皇、女英得知這個(gè)消息后，來到湖南一代，悲痛地抱著竹子，放聲痛哭，眼淚滴到竹子上，留下了點(diǎn)點(diǎn)滴滴的斑痕，后人稱這種竹子為斑竹，也叫湘妃竹。后來，兩姐妹不愿茍活在這個(gè)世上，相繼投湘水自盡。

舜的結(jié)局看起來跟堯如出一轍，卻經(jīng)不起推敲。試想，幾千年前的蒼梧一帶是人煙稀少的蠻荒之地，既非知名的經(jīng)濟(jì)文化中心，也沒有強(qiáng)鄰勁敵，交出權(quán)力的舜實(shí)在沒有南巡的理由。

再說，舜把都城建立在蒲坂，就是現(xiàn)在的山西永濟(jì)市，與蒼梧相距數(shù)千里，根據(jù)當(dāng)時(shí)的交通條件，需要幾年時(shí)間才有一個(gè)來回。這對于當(dāng)時(shí)已近百歲高齡的舜來說，即使有心視察也沒有這個(gè)能力了。因此，舜南巡只有一個(gè)解釋，即他是身不由己、不得不去的。

在史學(xué)家以及儒家的筆下，禪讓被描述成人類歷史上最美好的景象，但堯舜禪讓的真相到底如何？他們那個(gè)年代的民風(fēng)是否真的如此淳樸，以至于出現(xiàn)堯甘心讓位的高尚舉動(dòng)，今天的我們不得而知。但從各種有限的史料來看，其中疑點(diǎn)重重，也許歷史的真相會(huì)讓我們大跌眼鏡也說不準(zhǔn)…

禪讓制是否真的存在過

存在過。上古“五帝時(shí)代”（公元前2337年—公元前2110年），是所謂“公天下”時(shí)代，實(shí)行“禪讓”制度，即帝王讓位給不同姓的且非血統(tǒng)的人，例如：伊祁姓的堯讓位給姚姓的舜，舜讓位給姒姓的禹。這些事，在公元前5世紀(jì)成書的《尚書》中就有記載。
后來到了春秋戰(zhàn)國時(shí)代，有人認(rèn)為不可信，例如荀子說：“夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也。”韓非子也說：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也?！痹偌由锨貪h以后出現(xiàn)的一些所謂“禪讓”，多是被騙、被逼，不少學(xué)者于是認(rèn)為：堯、舜、禹之間的“禪讓”故事，可能是中華文明中最溫情脈脈、最令人神往的政治童話。然而，荀子、韓非子都沒有拿出否定的依據(jù)，一百多年的考古，至今也沒有找到足以否定《尚書》說法的資料。而《尚書》是中國上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的最早的一本匯編。因此，目前我們還只能認(rèn)可《尚書》的記載。