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“坐懷不亂”柳下惠！歷史上是否真的有柳下惠這個人

眾妙之門 2023-06-28 03:15:52

“坐懷不亂”柳下惠!歷史上是否真的有柳下惠這個人?感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看

。

人們常說柳下惠是坐懷不亂

，男性很難抵擋得住所謂的“誘惑”，但其實說白了
，還是內(nèi)心無法抑制住自己的沖動
，所以人們常常拿出柳下惠來說事。不過
，雖然說的很多
，但是柳下惠這個人難道真的是存在過的嗎?歷史上到底有沒有過柳下惠這個人，他是一個什么樣的人?說他坐懷不亂的真實性有多高
，真的可信嗎?

逸民和圣真君子

，坐懷不亂柳下惠?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！白鴳巡粊y”這一典故可謂是膾炙人口
，我們熟知，它是形容男女之間尤其是男子在兩性關(guān)系方面的正派作風
。

！歷史上是否真的有柳下惠這個人.png" />

很多朋友覺得這實在匪夷所思，男性荷爾蒙極度旺盛時會很大程度上支配現(xiàn)實行為

，許多孤男寡女同處一室都未必能克制自己
，更何況這都已經(jīng)坐到懷里了。

那么

，今天我們就來分析一下
，柳下惠坐懷不亂究竟是個什么情況?

首先需要說明的是，“坐懷不亂”這件事本身是有據(jù)可考的

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！盾髯印ご舐浴分杏涊d：“柳下惠與后門者同衣，而不見疑
，非一日之聞也
。”

毛亨在注釋《詩經(jīng)·小雅·巷伯》時講述了這樣一個故事：“子何不若柳下惠然

，嫗不逮門之女
，國人不稱其亂?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>

春秋時期

，魯國有一獨居男子，他的鄰居則是一位同樣獨處一室的寡婦
。一天夜里
，寡婦的房子不幸被暴風雨摧毀
，這位婦人便來到男子這里想要借宿?div id="jfovm50" class="index-wrap">？稍缭谖髦芫鸵淹菩卸Y法制
，男子出于男女授受不親之禮拒絕了婦人。

婦人從窗戶里質(zhì)問他：“你為何不讓我進去呢?”男子說：“我聽說男女不到十六歲不能同居?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)在我還年輕

，你也一樣，所以不能讓你進來
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！眿D人說：“你為什么不能像柳下惠那樣?即便是用身體溫暖入門避寒的女子，別人也不會認為他有非禮行為。”男子說：“柳下惠可以開門
，但我不能開門。之所以不開門
，也正是我向柳下惠學習的方式啊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

雖然說這個故事并沒有直接說明柳下惠坐懷不亂的經(jīng)過

，但至少從側(cè)面佐證了，在西漢初年時就已經(jīng)有了柳下惠的民間傳說了
。至于真正意義上詳細敘述這件事原型的文獻
，直到元代胡炳文在《純正蒙求》中對此事才有了正面描寫：

“魯柳下惠，姓展名禽

，遠行夜宿都門外
。時大寒，忽有女子來托宿
，惠恐其凍死
，乃坐之于懷，以衣覆之
，至曉不為亂
。”

很多讀者在這里可能會有疑惑

，為什么這里又說柳下惠“姓展名禽”?

事實上在古代

，姓氏名稱的概念還不成熟，很多習慣上就直接用所處的地方或者身份來稱呼
，比如“柳下”，是因為展氏的食邑在柳下這個地方
，且他的謚號為“惠”
，所以人們就有柳下惠之稱
。事實上，展氏本為姬姓
，展氏
，名獲，字子禽
，一字季
。

平陰縣孝直鎮(zhèn)展洼村保留有“和圣柳下惠故里”的明代石碑、“和圣祠”等遺跡和幾部有關(guān)族譜

，也就說明了這里應該就是他的故里了
。如此多的史料都或多或少地記錄了這樣一件雅事，我們不禁就想問：這些記載的真實性究竟有多少?是不是后人為了樹立一個道德標榜專門去牽強附會的呢?那樣古老的時代
，展獲是否真能有這樣高尚的道德操守?

對于此事

，必須先要從時代背景來考慮。春秋時期的圣人孔子曾做過這樣一件事
，他周游列國
，攜弟子三千，目的就是為了“克己復禮”
，這里的禮也就是“周禮”
。

《史記·周本紀》載：“既絀殷命，襲淮夷

，歸在豐
，作《周官》。興正禮樂
，度制于是改
，而民和睦，頌聲興
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

也就是說為配合政治上維護宗周統(tǒng)治的分封制，周公旦在意識形態(tài)領域進行了全面革新

，將上古至殷商的禮樂進行大規(guī)模的整理
、改造，創(chuàng)建了一整套具體可操作的禮樂制度
，并普及到了全國人民的社會生活方方面面
，形成系統(tǒng)化的社會典章制度和行為規(guī)范。

因此

，至少從文化環(huán)境來說
，展獲是具備了“坐懷不亂”的時代要求。但是僅憑外部環(huán)境遠遠不夠，在這樣極具誘惑力的環(huán)境下
，一個生理功能完備的成年男子完全具備逾越外在禮法的動機
。然而他之所以并沒有這樣做，只是懷抱女子
、閉目塞聽
，絲紋不動長達一夜之久，已經(jīng)不足以用定力來解釋了
，而這恰好也是后人對該事抱以質(zhì)疑態(tài)度的原因之一
。

我們知道，歷史的記載和流傳在很大一方面都會受到主觀因素的影響

，一個好的史官可能能夠保持對歷史人物客觀的評價態(tài)度
，但事物俱細，多少免不了有選擇性地有詳有略
。展獲恰好就是這樣地因一個事件被熟知
，卻淹沒了其它事跡的流傳。

史書記載

，展獲雖然做過的最大官不過一獄官
，還因為直道事人而屢次遭貶。在位期間
，他曾三番五次對臧氏當權(quán)派的一系列執(zhí)政措施進行批判和斥責
，直言不諱地用圣王禮制來指摘臧氏。隱居之后
，他開始在民間廣招門徒
，傳授文化、禮儀
，深受鄉(xiāng)人愛戴
。

正因為展獲對禮制的熟悉和推崇符合了儒家思想的根本義理，所以歷代儒家門人都對他的事跡褒揚備至

，如孔子稱他為“逸民”
，說他是儒家心目中的賢人，亞圣孟子也為他冠以“和圣”的雅號
。所以說
，展獲的個人人格在當時已經(jīng)獲得了社會的廣泛認可，他是完全具備“坐懷不亂”的道德修養(yǎng)水平的
。

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