釋慧遠(yuǎn)的生平如何呢他對中國佛教影響有哪些

釋慧遠(yuǎn)，本姓賈氏，雁門婁煩人。少年時就愛讀書，具有高貴美好的人品，13歲時隨舅舅令狐氏游學(xué)許、洛一帶，故少年時是位儒生，博通《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》和《樂經(jīng)》，尤其擅長《莊子》和《老子》。慧遠(yuǎn)性度弘博，風(fēng)覽朗拔，雖老成博學(xué)之士、素有聲望的學(xué)者，莫不服其深致。2l歲時，欲渡東江，到名儒范宣子處就學(xué)。當(dāng)時正值后趙石虎已死，中原寇亂，南路阻塞，未能成行。

當(dāng)時，高僧道安在太行恒山建立寺院，弘贊佛法，名聲很大，于是慧遠(yuǎn)前往歸附道安。見面敬禮之后，慧遠(yuǎn)就認(rèn)為，道安才是他真正的師父。后來又聽道安講(波若經(jīng))，豁然而悟，感嘆道：“儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)九流的學(xué)問，不過是糠批?！庇谑腔圻h(yuǎn)和弟弟慧持一起，棄世俗人佛門，跟從道安學(xué)習(xí)佛經(jīng)。

既入佛門之后，慧遠(yuǎn)就表現(xiàn)的卓然不群，常欲總攝綱維。以大乘佛教深妙之法為己任?；圻h(yuǎn)精心誦經(jīng)，夜以繼日。生活上很清貧，常缺衣食，但兄弟兩人恭敬相處，始終努力學(xué)習(xí)，堅持不懈。沙門曇翼常給他們兄弟一些資助，道安聽說后很高興地說道：“和尚誠知人啊!”

由于慧遠(yuǎn)有當(dāng)儒生時讀書的功底，修行之心深遠(yuǎn)，故能神明英越，對佛學(xué)有深刻的認(rèn)識和理解。道安常常感嘆道：“使佛法流布中國，只有慧遠(yuǎn)可以勝任。”

慧遠(yuǎn)24歲時，就開始講述演說法義，曾有些聽他講經(jīng)的人，在聽講時遇到一些疑難問題，反復(fù)斷了多次，還是沒有弄懂?；圻h(yuǎn)就特許慧遠(yuǎn)可以讀世俗之書。

道安有兩位弟子法遇、曇微，都是才華橫溢，學(xué)有所長之人。后隨道安南下襄陽。前秦苻堅建元九年(公元373年)，前秦將領(lǐng)苻丕攻占襄陽，道安因朱序的原故，未能離開襄陽。道安分派徒眾往各地去，臨分手時，慧遠(yuǎn)對師父跪下說道：“分手后，弟子獨(dú)自一人，沒有師父的訓(xùn)導(dǎo)、勉勵，恐不能行事。”道安說：“象您這樣有功力的人不用擔(dān)心?！庇谑腔圻h(yuǎn)帶領(lǐng)弟子數(shù)十人，南下荊州，住在上明寺。后欲往羅浮山，走到潯陽時，見廬山風(fēng)景秀麗，足以息心，便住在龍泉寺。龍泉寺附近沒有水源，吃水困難，慧遠(yuǎn)用錫杖敲打地面，說：“如果我可以在這里住下來，當(dāng)使地下涌出清泉?！毖援吳辶?涌出，成為一條小溪。

當(dāng)時有個沙門慧永，住在西林，他與慧遠(yuǎn)是同門舊好，邀請慧遠(yuǎn)到他那里去住。慧永對當(dāng)?shù)氐奶鼗敢琳f：“慧遠(yuǎn)弘揚(yáng)佛法，弟子很多，來問學(xué)的人也會很多。而貧僧住的地方根狹小，不夠慧遠(yuǎn)師徒們住的，這怎么辦?”桓伊就在廬山的東部為慧遠(yuǎn)修建了許多僧房和殿堂，就是東林寺?；圻h(yuǎn)的東林寺，收盡山色之美，背靠香爐峰，傍依瀑布，以山石壘基，松樹成林，清泉繞階，白云遼繞。又在寺內(nèi)另置一院，森樹煙凝，環(huán)境幽靜。凡是前來瞻仰的人，都是神清而氣肅。

慧遠(yuǎn)聽說天竺(即古印度)有佛影，是過去佛的前身為毒龍時所化之影，在北天望月氏國那竭呵城南古仙人的石室中，經(jīng)過流沙大流漠再向西有15850里?；圻h(yuǎn)常為此欣感于懷，有志前往瞻仰。恰巧有個西域的和尚能夠敘述佛影光明赫爍的圖像。于是慧遠(yuǎn)在一處傍山川防水的地方，營筑龕室，妙手畫工，淡彩圖寫，色疑積空，望似煙霧，暉相炳瓊，若隱若現(xiàn)?；圻h(yuǎn)為佛影作銘文：

宏偉啊佛像，理玄無名。出神入化，落影離形。光輝照耀 更加明朗。閑步優(yōu)游超然物外，朝宗神靈?；貞?yīng)之聲向著不同方向，消失在冥冥之中。(其一)

茫茫的洪荒宇宙，荒蕪一片，用淡泊白描手法刻畫佛像，佛像在一片空茫中豎起。相具傳神，英姿磊落。白色毫相右旋宛轉(zhuǎn)，如日正中，昏夜中朗。對佛理感悟到一定的深度，心中就會有感應(yīng)產(chǎn)生，扣擊誠心發(fā)出的理性話語。回繞在山巒，迷津感悟，神靈贊賞。撫之領(lǐng)悟，功力不是過去可以比擬的。(其二)

轉(zhuǎn)身就忘記神敬，就不會有深刻的思慮和識見。日月星光掩輝，萬像一色。庭宇一片幽藹，歸途莫測。心中感悟以平定，把之以力。智慧之風(fēng)雖遠(yuǎn)，只有塵埃攸息。不是圣人深刻地觀察，誰能認(rèn)識深奧的玄理。(其三)

希音遠(yuǎn)去，留連東顧。欣風(fēng)愛慕道義，仰規(guī)高深的法度。托起色彩淡描凝結(jié)，映輝晨霧。規(guī)跡像真，玄理深且其趣。奇特的興致開懷，吉祥之風(fēng)引路。清爽之氣回繞軒廊，昏夜來臨曙光末亮。仿佛神容，依稀欽敬而遇。(其四)

把圖佛畫下來，把銘文寫下來，這是為了什么?神靈啊，請您聽著，我將以您作為鏡子進(jìn)行修煉。世俗的感情在圣靈的詔澤中洗滌，進(jìn)入至柔的境界，以高妙的玄理，代替塵世的 一切。深懷圣其的囑托，宵想神游。用盡一生的精力來敬奉佛像，可以除去人生的一切憂愁。(其五)

當(dāng)初，陶侃任廣州太守時，有個打魚的人在海上見到佛的光明，每天晚上都發(fā)出鮮艷的光芒，過了10天之后，光明更盛。漁人感到很奇怪，上報陶侃，陶侃親自前往察看，乃是阿育王像在發(fā)光， 立即將神像接回，送到武昌寒溪寺。一次，寒溪寺寺主僧珍，因故前往夏口，夜里夢見寺院著火，只有阿育王像所居之屋有龍神圍繞。僧珍醒來，立即回到寒溪寺，寺院已經(jīng)被燒盡了，只有存放阿育王像的房子完好無損。

陶侃后來又調(diào)任他處，因阿育王像有威靈，遣派使者去迎接，數(shù)十人抬著佛像，來到江邊，抬到船上，船卻沉沒了，使者很害怕，又跑回去了，競不能將佛像移走。陶侃幼年雄武，但他平時為人卻薄于信情，因此，在荊楚一帶，流傳著一首民謠：

陶惟劍雄，像以神標(biāo)。云翔泥宿，邈何遙遙?？梢哉\致，難以力招。

待慧遠(yuǎn)創(chuàng)建東林寺后，祈心奉請，阿育王像飄然自輕，自己來到東林寺。人們這才知道慧遠(yuǎn)的神威，這也證明了那首民謠中所說的話。于是慧遠(yuǎn)率眾行道，昏曉不絕，佛祖釋迦牟尼之余化，在這里得到復(fù)興。隨即，謹(jǐn)嚴(yán)地遵守戒律，能夠排除已欲之士和絕棄塵世的佛教信徒們不約而同地望風(fēng)遙集，來到東林寺。

彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門畢穎之、南陽宗炳、張萊民、張秀碩等人，都舍棄了世俗的榮華，來依附慧遠(yuǎn)?；圻h(yuǎn)在寺院的無量壽佛像前，建齋立誓，共期西方極樂之國。并讓劉遺民寫了一篇文章，說：

惟歲在晉元興元年(公元402年)，七月戊辰期，二十八日乙未。法師釋慧遠(yuǎn)，貞感幽遠(yuǎn)非常識所及之處，宿懷特發(fā)。延請同舉的舍棄已欲的貞信之士，共123人，集會于廬山之陰，般若臺精舍阿彌陀佛像前，以香花敬獻(xiàn)佛而立誓言。緣化之理既已明確，過去世、未來世、現(xiàn)在世三世之傳已顯揚(yáng);遷感的禮數(shù)既然符合，則善有善報、惡有惡報是勢所必然。推究交臂之友的潛論，感悟到世間的一切事物都不能久住，都處于生滅成壞之中;看到現(xiàn)報、生報、后報相催逼，了解險趣的境界難以攀登。這些眾多的同道賢人，所以戒慎恐懼，不敢怠慢，是因為仰思攸濟(jì)。人與神靈可以靈感交往.而不能象人間那樣追 求形體的來往。若以精神感悟萬物，則幽路近在咫尺;假如求之無主，則眇茫失迷?，F(xiàn)在我們不謀而合，僉心西方極樂之國，講經(jīng)說法，高風(fēng)亮節(jié)由于天生，佛的神靈就會從夢中到來。這實在是上天開啟忠誠之心，其其之中命運(yùn)的規(guī)律的聚集，這樣的機(jī)遇，怎不使人克服幾心，以鉆研佛理呢?”然而塵世紛紅復(fù)雜，各人的功德不一樣，雖然在早上祈禱讀經(jīng)時說的都一樣，但到晚上各做各的事，就大不相同了。我們感到非常可悲，感慨萬端。今天立誓的同人們，同游佛理絕高的境界，有超俗絕倫的言談，首登神靈的世界。沒有一個人單獨(dú)為善的可能，無論先后，都應(yīng)相互勉勵。然而再考慮妙覲大儀，啟發(fā)心靈的貞照，感悟新的境界，因教化而改變形體。借關(guān)蓉于河中的流水，在瓊柯神樹下詠言。飄云衣于四面八方，香風(fēng)吹起 直到永遠(yuǎn)。忘記自身的安逸就能夠莊重肅穆，舍去世間的享樂就能泰然自怡。面臨著火途、血途、刀途而緬謝，笑傲天宮而長辭。

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