“漢代孔子”將儒家學說發(fā)揚光大!他提出“天人三策”是什么?下面小編就為大家?guī)碓敿毥榻B,接著往下看吧~
漢代以后,儒家學說從“諸子百家”之一,成為了唯一指定官學。從此被籠罩上一層神學的色彩,孔子被神圣化,孔子思想被宗教化,而始作俑者,董仲舒也。
董仲舒,生活年代為公元前179前104年,他是漢代官方哲學的奠基人、以“天人合一”、“天人感應”的觀點,推出了道德教化的策略;以“罷黜百家,獨尊儒術”的策術,首次開創(chuàng)了以儒家學術為正統(tǒng)官學的局面。
董仲舒把“三綱五?!弊鳛槿褰痰幕窘塘x,使之成為人們信奉、踐行的行為準則。從此以后中國封建社會的政治、經濟、文化、思想等領域均以儒學為正統(tǒng)的學派。董仲舒也獲得了“漢代孔子”的地位。
董仲舒一生研究孔子學說,把傳承發(fā)揚儒家精神為己任。為了鉆研孔子學說,他“三年不窺園”,“進退容止,非禮不行,學士皆師尊之”。當漢武帝舉賢良文學之士,他提出“天人三策”,被漢武帝驚為天人,從而開創(chuàng)了儒家學說向“儒教”演變的局面。
董仲舒的“天人三策”其核心就是天人感應,君權神授。罷黜百家,獨尊儒術。
“天人感應”其實并非董仲舒首創(chuàng),但以此為依據(jù),建立道德教化理論卻是首創(chuàng)。
早在戰(zhàn)國時期,陰陽家已經提出了“天人相通”之說。把天、人看作是相通的,天有意志,可以干預人事,人的行為也能感應上天。
董仲舒在陰陽家這一觀點的基礎上,加以系統(tǒng)化、理論化的發(fā)揮,他認為,天有意志,也有情感活動。
為了說服漢武帝,董仲舒還舉例,人有小骨節(jié)三百六十六個,天有三百六十六日;人有大骨十二節(jié),天有十二月;人有五臟,天有五行;人有四肢,天有四時;人有視瞑,天有晝夜;人有剛柔,天有冬夏;人有哀樂,天有陰陽;人有倫理,天有天地。
總之,董仲舒把人看作是天的復制品,天用祥瑞現(xiàn)象表示對人的德行的贊許,用災異現(xiàn)象表示對人的惡行的譴責。
董仲舒的“天人感應”說是把天作為“萬物之祖”、“百神之君”,每個人的言行都要按照天的指導去進行。違背天意就要受到懲罰。
董仲舒的“天人感應”把人分為三類,即圣人、中民、斗筲(指才識短淺之人),這三種人性分為上、中、下三品。
圣人之性近于全善,不用教育就是善的,這是上品之性;中民之性經過教化可以成為善的,這是中品之性;斗筲之性是教化了也不會善的,這是下品之性。
董仲舒認為:上品之性和下品之性都占少數(shù),多數(shù)人屬于中品之性。因此,提倡以教化為本,通過教化使中民成為善者。
很顯然,董仲舒把儒家思想中加進了濃厚的神學內容,使儒家學說帶有鮮明的宗教色彩。
其次,董仲舒在政治上堅持“大一統(tǒng)”的原則,他以贊揚“大一統(tǒng)”來論證“罷黜百家,獨尊儒術”的文化專制主義政策。
董仲舒的建議被漢武帝全盤采納,由此開創(chuàng)了把儒家學說確立為正統(tǒng)官方思想的先河,一改過去只把儒家學說作為一家之言的狀況。
尤其是打破了秦始皇統(tǒng)一中國以后“以法為教”,以及漢初時崇尚的“黃老之術”。
儒家學說所提倡的“以德去刑”、“德治”、“仁政”等思想,對于維護封建宗法等級制度和集權統(tǒng)治秩序是極為有利的。同時,此時的儒學已同陰陽家、法家、道家和讖緯迷信相結合,逐漸向神學化方向發(fā)展,這樣更有利于封建統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要,所以儒家學術被神圣化,并不是一種進步,而是順應了統(tǒng)治者的喜好。
從此,儒家學說成為封建社會正統(tǒng)的思想,并在漫長的社會發(fā)展中占據(jù)主導地位達兩千多年,“罷黜百家,獨尊儒術”也成為中國文化史上的重大事件,在歷史上有著極為重要的影響。
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