韓非子之前不是學(xué)習儒家思想的嗎,為什么他會成為法家的代表呢

韓非子之前不是學(xué)習儒家思想的嗎,為什么他會成為法家的代表呢

韓非子為什么會成為法家的代表呢，這是很多讀者都比較關(guān)心的問題，接下來就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。

我國古代的文化是很博大精深的，孔子作為儒家的代表，現(xiàn)在在世界上也是享有盛譽。而有兩大派一直在爭誰對中國思想影響最大，那就是儒家和法家。但是這兩家的思想很奇怪，是在對立面的。儒家覺得性善，法家就認為性惡。可是這二者又有一些關(guān)系。像法家很著名的人物韓非子，他是儒家的學(xué)生，而韓非子在法家中的地位的確很高。所以就產(chǎn)生了一個問題。為什么他學(xué)習儒家的思想，最后卻成為了法家的著名人物呢?

其實到了荀子這兒，他的思想已經(jīng)開始發(fā)生了一些變化。他寫過一篇文章，說人性中有惡的東西，這一點是我們不得不承認的。所以在韓非子學(xué)習的時候，一定接受了老師的一部分思想，最后自己能提出來，也是很正常得了。荀子的一些思想與法家也是很吻合的，所以荀子其實聯(lián)系了法家和儒家的關(guān)系。

他確實同意“禮”的重要性，這也是人性中善的一部分。但是“禮”有時候又促進了惡的發(fā)生，所以法就顯得很重要了。法可以平衡這些弊端。他的這些思想，有一部分已經(jīng)屬于法學(xué)了。韓非子在他的影響下，將自己的思想融合進去，自然成為了法學(xué)的代表了。而且法學(xué)還有一個很有意思的現(xiàn)象，學(xué)法學(xué)的人幾乎故鄉(xiāng)都是挨著的，例如商鞅這個著名人物，他在沒有去秦國的時候就是在魏國附近活動的，這一片地帶有很多法家的代表人物。這個現(xiàn)象確實是很有趣，那么這是碰巧的現(xiàn)象還是有其他原因呢?

從他們國家的地理位置上看的話，他們處于幾個強盛國家的中間地帶，而他們的實力還有所欠缺，所以軍隊一直都很緊張，時刻要提防戰(zhàn)爭。人民百姓也是很擔心他們的安危，他們覺得有公正的法律，才能保護好他們。只有活下去，才有其他的可能。所以這些思想影響到了那些法學(xué)的代表，為法學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)。

有一本書中記載的故事，就很好地說明了那個地帶對法學(xué)的尊重與肯定。有一個國家派人去出使趙國，哪個國家的皇后出來見面。見到使者之后就問了三個人的情況。這三個人都是品德高尚的人。可是皇后并沒有夸獎這三個人，反而問使者，為什么你們的君王知道有這三個人的存在，不讓他們做官呢?她認為，一個人有才能卻不為自己的國家效勞，那么有什么用呢。

緊接著，她又問了另一個人，這個人早就隱居了，但是他有才能，不愿意跟隨君王，皇后認為，如果自己有用卻拒絕幫助國家，還不如殺掉他。法家的思想中就有這么一條，入過個體對國家沒有存在的價值，殺掉也無妨。自秦以降，歷朝歷代都采用“外儒內(nèi)法”、“儒法并用”的思想治理國家。雖然兩者在許多觀點上都截然相反，但也并非毫無聯(lián)系。這一點在荀子和韓非身上可以找到一些淵源，而這也是我們學(xué)習古代先賢思想的一個很好的啟發(fā)。

韓非為何被稱為法家的集大成者？

春秋戰(zhàn)國的歷史上，法家的代表人物有很多，為何韓非被稱為法家的集大成者？當我們帶著這個疑問透過幾千年的時光看向韓非時，他卻用驕傲地回答道：因為我站在了前人的肩上。

本篇筆者就從韓非的生平說起，聊聊在法家思想上走在韓非之前的?前人?，繼而說說韓非的?法?。

亂世中的韓非。

非為人口吃，不能道說，而善著書?！妒酚?老子韓非列傳》

常言道：上帝為你關(guān)上一扇門,一定會為你打開另一扇窗，雖然這不符合唯物主義，但也說明了命運面前人人平等，不管有多么不順，只要努力，總能見到屬于自己的陽光，韓非正是如此。

正如上述《史記》中的記載，是說韓非口吃，說話結(jié)結(jié)巴巴，與人溝通也是有障礙的，但是他很擅長寫，韓非文章出眾，為后世留下了大量名言名著，連李斯都?自以為不如非?。

韓非

如果韓非只擅長寫書，那他充其量是一個優(yōu)秀的作家，但韓非身為韓國公子，他看著韓國日漸衰落而整日憂心忡忡，心中有強韓之策，于是?數(shù)以書諫韓王?，但結(jié)果?韓王不能用?，如果是布衣士子，國君不采納自己的主張，換個國家效命就是，從山東六國投秦而受到重用的士子，比比皆是，這也是一條出路。

但韓非不能，因為他的身份不是布衣，他時時刻刻都在想著?存韓?，即使韓國面臨秦國的進攻，韓非成為了政治的犧牲品，被韓王派往秦國，想憑借秦王嬴政對韓非的?欣賞?，來換取韓國的茍活，這對韓非來說，是一條不歸路。

以口吃之人做游說他國之君，想想也有些可笑，最終?韓非知說之難，為說難書甚具，終死於秦，不能自脫?，意思是說韓非最終還是死在秦國，不能逃脫游說的禍難。

《韓非子》

有些人死了，他還活著，韓非就是這樣的人，因為他的著作是一只不會燃盡的蠟燭，即使過了幾千年，依然在歷史中閃閃發(fā)光，他作為法家無可爭議的集大成者，筆者下文就來具體分析分析韓非的?法?為何可以影響千余年，不過我們還得要先說說韓非的?前人?。

走在韓非之前的?前人?。

先秦法家思想的萌芽最早可以追溯到春秋時期的管仲和子產(chǎn)的治國思想，在后來的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了三個代表人物，分別是商鞅、申不害的和慎到，韓非的法治思想就是整合了這三位?前人?的思想中?法?、?術(shù)?、?勢?。

商鞅的?法?。

刑無等級，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。《商君書?賞刑》

商鞅?少好刑名之學(xué)?，他的主張就是?法治?，商鞅勸諫秦孝公時，就明確地提出了?霸道治國?，深得秦孝公認可，他認為要強秦，必須變法，這就需要確立法的重要地位，制定法令，以此來讓全民遵守。

正如上述引用，則是說明了商鞅主張?刑無等級?，這就完全推翻了之前的?刑不上大夫?的治國思想，商鞅是這樣提的，也是這樣做的，后來秦太子嬴駟觸犯了新法，但太子又不能處罰，但是為了樹立法的權(quán)威性，就刑罰了嬴駟兩位位高權(quán)重的老師。

商鞅雕像（右）

正如《史記?商君列傳》記載：令行於民期年，秦民之國都言初令之不便者以千數(shù)，於是太子犯法將法太子，太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。

對于商鞅的這種主張，韓非也是極為贊同，明確提出了?法不阿貴，繩不撓曲?的思想，并且亦主張?刑過不避大臣，賞善不遺匹夫（出自《韓非子?有度》）?，由此可見，兩人都主張?一斷于法?，只不過韓非相比較商鞅來說，又增加了?賞善?的內(nèi)容。

商鞅在秦國的變法，是圍繞?耕戰(zhàn)?進行的，所以獎勵耕戰(zhàn)而重農(nóng)抑商，《商君書?農(nóng)戰(zhàn)》記載：勞民者，其國必無力，無力者，其國必削，意思是想要國家不衰弱，就不能?勞民?，韓非主張的?盡其地力，以多其積（出自《韓非子?五蠹》）?，也就和商鞅重視農(nóng)戰(zhàn)的思想不謀而合。

此外，商鞅還主張連坐和輕罪重罰，認為只要刑罰夠重，?則民不敢試?，韓非對于商鞅的這個主張那是大為贊賞，認為?小過不生，大罪不至?。

《韓非子》

由此可見，韓非充分肯定了商鞅的法治思想，并且對商鞅變法后取得的成效，給予了高度肯定，認為?孝公得商君，地以廣，兵以強（出自《韓非子?奸劫弒臣》）?，不過韓非對于商鞅的思想并不是一股的全盤接受，還提出了商鞅變法思想中的不足，即：徒法而無術(shù)和法未盡善。

既然說到了法家思想中的術(shù)，申不害則是繞不過去的存在。

申不害的?術(shù)?。

（申不害為韓相）內(nèi)脩政教，外應(yīng)諸侯，十五年，終申子之身，國治兵彊，無侵韓者。《史記?老子韓非列傳》

申不害，原本只是鄭國的賤吏，后來鄭國被韓國滅掉，申不害也就成為了韓國人，在韓昭侯時期，任申不害為相，開啟了申不害在韓國?內(nèi)脩政教，外應(yīng)諸侯?的變法圖強之路，而最終的結(jié)果是?國治兵彊，無侵韓者?。

申不害畫像

申不害的法家思想主張治國行法，以術(shù)馭臣，所以申不害又被稱為法家中的術(shù)治派，那么什么是術(shù)呢，申不害并未給出我們一個明確的定義，但是透過韓非的思想，卻能品略出一二。

1.陽術(shù)。

《韓非子?定法》有云：術(shù)者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也，意思是所謂術(shù)，就是依據(jù)才能授予官職，按照名位責求實際功效，掌握生殺大權(quán)，考核群臣的能力，這是擺在明面上的，所以又被稱為陽術(shù)。

2.陰術(shù)。

《韓非子?難三》記載：術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也，意思是術(shù)是藏在君主胸中，用來對付各種各樣事情，并且在暗中駕馭群臣，這是君主深藏在心中的，而不能說出來的，所以又被稱為陰術(shù)。

由此可見，無論是陽術(shù)還是陰術(shù)，其實都是更注重馭人，春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，大臣成為了威脅君主的隱患，所以申不害認為君主不能過于相信手下的大臣，要善于用?術(shù)?來控制他們，只有如此，才能抑制臣下獨斷專行，從而達到穩(wěn)固君權(quán)的目的。

動漫中的韓非

而韓非對于申不害的術(shù)治也給予了肯定，并且認為?主無術(shù)于上之患?、?主無術(shù)以知奸?，而韓非法家思想中的?術(shù)?理論也是直接來源于申不害，不過申不害單單只強調(diào)術(shù)，而忽視了法，所以韓非評判商鞅和申不害的思想是?二子之于法術(shù)，皆未盡善也?，所以這就又要講講法家思想中的?勢?。

慎到的?勢?。

河下龍門，其流，駛?cè)缰窦?，駟馬追之不及?！渡髯印?/p>

慎到，戰(zhàn)國時期趙國人，后來長期在齊國稷下學(xué)宮講學(xué)，對于齊國法家思想的發(fā)展做出了貢獻，慎到主張君權(quán)至上，被稱為法家學(xué)說中的勢治派，那么什么是?勢?呢，其實就是權(quán)勢。

當然這并不是主張臣子掌權(quán)，而是主張君主掌握絕對權(quán)勢，他認為只有如此，才能做到令行禁止，繼而實現(xiàn)?法治?，正如上述引用則是慎到對于?勢?的理解而做出的比喻。

慎到主張?勢治?，而反對儒家的?德治?，認為律法就是要以國家強制力作為后盾以此來保障順利的實施，此外，慎到認為，君主不可能獨自把各方面的工作都做好，比如《慎子?知忠》記載：亡國之君，非一人之罪，治國之君，非一人之力也。

此外，慎到還主張君主要充分調(diào)動臣子的積極性，充分發(fā)揮臣子的才智，認為只有如此，才能做到?君逸樂而臣任勞，臣盡智力以善其事?，不過慎到相比較商鞅和申不害而言，其實他并不是勢治思想的踐行者，只是一個理論者，不過盡管如此，也影響了韓非法家思想的形成。

韓非的老師荀子。

人之性，惡也，其善者，偽也。《荀子?性惡》

荀子，是儒家思想的杰出代表人物，可以說他是第一個將儒法合流的思想家，而主張法家思想的韓非和李斯，都是荀子的徒弟，所以說韓非法家思想的形成也是深受荀子的影響。

正如上述對《荀子》的引用，則是說明荀子主張的?性惡論?，他認為人性本惡，否認民眾天生就有道德觀念，強調(diào)只有通過后天的教化，才能改造人性，這是荀子?隆禮重法?的理論前提。

荀子認為，禮和法都是治理國家的根本，是判斷是非曲直的標準，作為儒家的荀子，他提倡嚴刑重罰，但又強調(diào)賞罰必須嚴明，與此同時，他又提倡要慎刑，堅決發(fā)對連坐。

正如《荀子?君子》記載：刑罰怒罪，爵賞逾德，以族論罪，以世舉賢，故一人有罪，而三族皆夷，德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。

意思是如果刑罰超過了犯人的罪行，官爵的獎賞超過了德行，按照親屬關(guān)系來判罪，根據(jù)世系來舉用賢人，一人有罪就誅滅父、母、妻三族，即使德行像舜一樣，也不免受到同樣的刑罰，這樣又如何能較好的治理國家呢？

而韓非也繼承了荀子?人性本惡?的觀點，并且把這一思想發(fā)揮到極致，此外荀子的重禮、重法、重霸等思想也被韓非所繼承并且發(fā)展完善，也正是基于這種認識，讓韓非的法家思想更趨于完善。

結(jié)束語：

韓非為何被稱為法家的集大成者？這是因為韓非站在前人的肩上，而形成和完善了一套屬于自己獨有的理論，他總結(jié)了商鞅的尚法、申不害的用術(shù)、慎到的重勢，并且繼承和發(fā)展了荀子的法治思想，提出了一套?以法為本，法、術(shù)、勢相統(tǒng)一?的獨樹一幟的全新法家理論。

百家爭鳴

韓非認為：人主控制臣民之道有三，一為處世，二為抱法，三為用術(shù)，法、術(shù)、勢三者相輔相成，是一個整體，缺一不可，其中法是根本，勢是前提，術(shù)是手段，三者各司其職，相互依存，只有如此，才能使君主控制臣民，從而保障君主的利益和行之有效的治理國家。

說到這，就有些人認為，韓非的法家思想只是對于這三者簡單的糅合，其實不然。

韓非不僅指出了商鞅和申不害思想中?徒術(shù)而無法，徒法而無術(shù)?的不足，而且超越了慎到主張的君主與生俱來?血緣之勢?，強調(diào)法與勢相結(jié)合的?君主之勢?，并且緊密結(jié)合當時的社會發(fā)展，最終使得韓非的法家思想，成為了中國封建統(tǒng)治階級運用的基礎(chǔ)。

荀子是儒學(xué)代表，可是他的弟子(韓非、李斯)怎么會成為法家代表？

每一個繼承儒家的集大成者，都有在原有的基礎(chǔ)上進行自己的發(fā)展。到了荀子他主張“性惡論”與原本“性善論”相悖。韓非與李斯作為他的學(xué)生，更加入了自己為政的觀點?！俄n非子》也是開創(chuàng)法家的主導(dǎo)著作。其中的優(yōu)與列并無定論，只不過是不同的兩個思想，更無延伸之說。
同樣作為法家的學(xué)者。能被稱為代表人物的只能是韓非，韓非的學(xué)識高于李斯這是毋庸置疑的。

為什么師從儒家的韓非,最后反而變成法家的代表？

做為先秦時期儒家的最后一位代表人物，儒家的一些觀點已經(jīng)在荀子這里發(fā)生了“變異”，其中最大的一點就是“性惡”論的提出。

與孟子只是在與他人的辯論中提到“性善”不同，荀子專門寫了一篇文章，名字就叫“性惡“。他在里面直接提出了“人性之惡，其善者偽也”（《性惡》）的觀點。而且他認為，世界所有的丑惡和亂象都是由“性惡”導(dǎo)致的：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡之欲，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉”。

“性惡”論可謂是法家思想的邏輯起點——韓非所說的“法、術(shù)、勢”的基本假設(shè)都是“人性本惡”。基于這個觀點，法家認為，人是“需要管的”；而且由于“人性本惡”，所以用道德教化去使人向善也是徒勞的。再退一步講，就算人變得善良了，也不是道德提升的結(jié)果，而是人為的（即主觀上努力的結(jié)果，“偽也”）。

同樣的，對于“性惡”之人，不能使用“好言相勸”的方法，因為他的本性是惡的，道德感化起不了作用，所以必須用“刑名法術(shù)”。這就為法家的治國理論提供了思想基礎(chǔ)?！俄n非子·心度》篇中說到，“圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也”、“故明主之治國也，明賞則民勸功，嚴刑則民親法”；而這么做的原因在于“夫民之性，惡勞而樂佚，佚則荒，荒則不治，不治則亂”。就是說，“好逸惡勞”是人的本性，要想克服這個問題，必須依靠嚴刑峻法。

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