夏朝之前究竟是怎樣的天地,為什么在我們的印象中一片茫然

夏朝之前究竟是怎樣的天地,為什么在我們的印象中一片茫然

夏朝之前究竟是怎樣的天地,為什么在我們的印象中一片茫然?不清楚的讀者可以和小編一起看下去。

在我們的印象中，中國(guó)古代的歷史，從夏朝開始，似乎都比較清楚。夏朝之前，則感覺茫然一片。知道之前有黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜這樣一些部落首領(lǐng)，但究竟是一個(gè)怎樣的存在?他們之間是什么樣的關(guān)系，我們都不清楚。而且，按照《史記》上講的，夏朝之前是禪讓制，夏朝之后是世襲制。政治制度怎么會(huì)突然發(fā)生這么大的轉(zhuǎn)變呢?這個(gè)轉(zhuǎn)變是否太突然了呢?

(黃帝雕像)那么，夏朝之前的社會(huì)，究竟是一片怎樣的圖景呢?

其實(shí)，由于《史記》等正史的刻意強(qiáng)調(diào)，我們多多少少把夏朝和之前的歷史割裂開了。我們感覺有一個(gè)明顯的分界，實(shí)際上，這樣的分界是沒有的。也就是說，夏朝和之前的朝代，區(qū)別并不是很大。

總體來說，無論是夏朝，還是之前的朝代，都處在從原始社會(huì)部落制向奴隸社會(huì)城邦制的轉(zhuǎn)變時(shí)期。

由于新石器的廣泛運(yùn)用，乃至青銅器的發(fā)明與使用，使得當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平得到了很大的提高，食物也變得比以前豐富了很多。這樣一來，部落人口的數(shù)量，就變多了，人的壽命也增加了不少。

由于人口的增多，必然導(dǎo)致爭(zhēng)斗比以前頻繁得多。部落與部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，也比之前規(guī)模更大。而在爭(zhēng)斗之中，為了讓自己的部落力量變強(qiáng)，部落與部落又會(huì)聯(lián)合起來，打擊敵對(duì)部落。

在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行過程中，打勝以后，必然會(huì)獲得大量的俘虜。以前在生產(chǎn)力水平低下，沒有農(nóng)耕生產(chǎn)的時(shí)候，這些戰(zhàn)俘大都會(huì)被殺掉。當(dāng)農(nóng)耕生產(chǎn)變得發(fā)達(dá)起來以后，這些戰(zhàn)俘就變成了奴隸，戰(zhàn)勝方強(qiáng)迫他們?cè)谕恋厣细N。同時(shí)，當(dāng)部落擁有了一定的土地，并且這些土地能夠維系生存的時(shí)候，部落就定居下來，建造城鎮(zhèn)。因此，奴隸社會(huì)城邦制就形成了。

(網(wǎng)絡(luò)配圖)我們?cè)賮砜纯床柯渎?lián)盟首領(lǐng)的形成過程。當(dāng)部落還很小，而且以家族為單元的時(shí)候，部落首領(lǐng)肯定是部落里力量最強(qiáng)大而且比較有智慧的人。只有這樣的人，才能帶著大家在惡劣的環(huán)境下生存下來。當(dāng)部落結(jié)成聯(lián)盟以后，整個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，必然也是最強(qiáng)大的那個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)來擔(dān)當(dāng)。當(dāng)這個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)變得衰弱，精力和智慧都不夠的時(shí)候，必然會(huì)被本部落或者外部落更強(qiáng)大的首領(lǐng)所替代。

《史記》講夏朝之前，部落聯(lián)盟的首領(lǐng)是采用禪讓制。禪讓的標(biāo)準(zhǔn)，是依靠德行。如果德行很好，就能擔(dān)當(dāng)部落聯(lián)盟首領(lǐng)。如果德行有虧，就需要把首領(lǐng)位置讓出來。但是另一本史書《竹書紀(jì)年》講的并不是這樣。這本史書里，說唐堯在老了的時(shí)候，被虞舜奪位。虞舜在老了的時(shí)候，被大禹奪位。事實(shí)上，《竹書紀(jì)年》中所描述的場(chǎng)景，似乎更符合那段時(shí)期社會(huì)的形態(tài)。

為什么這么說呢?

我們可以從兩個(gè)方面來證明。

一是夏朝建立以后，整個(gè)部落(方國(guó))首領(lǐng)其實(shí)也在不斷更迭，但是從來沒有依靠“德行”來選擇君王的情況。當(dāng)夏啟在年老了的時(shí)候，他的兒子武觀就不斷地造反，試圖推翻夏啟，自己稱王。后來夏啟把王位傳給太康后，東夷部落的后羿奪取了太康的政權(quán)，并立了一個(gè)傀儡王中康。中康死后，后羿取代了中康的位置。但是，后來后羿也變老了，因此少康打敗后羿，奪了王位。

(夏啟畫像)雖然《史記》在記載太康失國(guó)、后羿失國(guó)的時(shí)候，都認(rèn)為是他們貪玩好耍，醉心于狩獵或者游玩，因此政權(quán)被奪去。也就是說，《史記》試圖從“德行”上來解釋王位更迭的問題。但是，我們所看到的，明顯是一種弱肉強(qiáng)食的過程。這種過程，和更早的原始時(shí)期的過程是比較一致的。既然夏朝和更早的原始部落時(shí)期一致，中間多出一個(gè)堯舜禹的“禪讓”，顯然就顯得非常突兀和不合常理。

二是除了中原地區(qū)的夏朝之前出現(xiàn)過“禪讓”，其他地區(qū)原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡，就沒有出現(xiàn)過“禪讓”。比如古蜀國(guó)，開明氏由于治水有功，因此代替杜宇氏為首領(lǐng)。杜宇變成一只杜鵑，飛到西山，由于思念故國(guó)，日夜啼叫，以至于最終嗓子啼出血來了。顯然，這是一場(chǎng)很明顯的政變。這場(chǎng)政變，和《竹書紀(jì)年》里講的堯老了以后，舜幽囚堯到邊遠(yuǎn)的山區(qū)，完全是一模一樣的。

總之，夏朝之前的社會(huì)形態(tài)，與夏朝實(shí)際上是變化不大的，只不過我們?nèi)藶榈貏澚艘桓€，把夏朝和之前隔開來而已。

到底有何證據(jù)證明夏朝的存在

存在證明：

一、多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，以偃師二里頭遺址命名的“二里頭文化”（包括二里頭類型和東下馮類型）和豫西地區(qū)的“龍山文化”是探索夏文化的主要對(duì)象，并對(duì)夏文化問題發(fā)表了各種看法。惟因缺乏文字等直接證據(jù)，學(xué)術(shù)界對(duì)哪種遺存是夏代文化還沒有形成共識(shí)。

二、據(jù)傳宋代宣和年間臨淄出土的一組春秋時(shí)期青銅器叔夷鐘。有一段銘文同西周以來文獻(xiàn)中關(guān)于夏和殷（商）是前后承替的兩個(gè)王朝、‘殷革夏命’的說法完全一致，成為兩周史籍有關(guān)夏王朝記載的有力佐證”。

三、2002年面世的遂公盨屬西周中期，其上有“天命禹敷土，墮山浚川”的字樣。銘文記述大禹采用削平一些山崗堵塞洪水和疏道河流的方法平息了水患，并劃定九州，還根據(jù)各地土地條件規(guī)定各自的貢獻(xiàn)。

擴(kuò)展資料：

現(xiàn)代考古學(xué)剛剛開始時(shí)，徐旭生先生為了追尋夏代的所在，也不斷地在豫、晉東面交接處大范圍地尋找。在偃師二里頭文化遺址的發(fā)掘中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)屬于復(fù)雜共同體的都城，城址很大，出土的文物數(shù)量眾多，而且內(nèi)容復(fù)雜，包括冶鑄青銅的遺存和相當(dāng)數(shù)量的小麥殘跡。

2013年中國(guó)考古重大發(fā)現(xiàn)之中，有距今四五千年的甘肅張掖西城驛遺址，它出土了冶鑄青銅的煉渣、尚待加工的玉材和不少麥類遺存。考古學(xué)家認(rèn)為，那時(shí)的河西走廊已經(jīng)是東西貿(mào)易和文化交流的孔道。

這一發(fā)現(xiàn)顯示，二里頭文化已經(jīng)吸收了中亞、西亞的文化成分，引進(jìn)兩河古代文化培植的麥類，增加了糧食供應(yīng)的多樣性；尤為重要的是，二里頭文化還掌握青銅的冶鑄技術(shù)，這必定提升了這一文化的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力。

考古學(xué)家們認(rèn)為，偃師二里頭遺址所在就是夏代的首都。從黃河三角洲的頂端一直到關(guān)中，包括山西運(yùn)城的平原，這一個(gè)族群共同體占有的地方不小。

這一地區(qū)，就是后世所謂的“中原”。從夏代開始到商、周，這三個(gè)復(fù)雜共同體的連續(xù)發(fā)展都以這個(gè)地區(qū)作為基地。這是中國(guó)歷史上第一個(gè)核心地帶——從“中原”這兩個(gè)字就可以意識(shí)到，從那時(shí)以后，這一片平原就是中國(guó)的中心。

參考資料來源：百度百科-夏朝

參考資料來源：人民網(wǎng)-夏朝的崛起

中國(guó)古代第一個(gè)朝代真的是夏朝嗎，有什么依據(jù)？

夏朝在中國(guó)歷史上一直被定義為“中國(guó)歷史第一個(gè)奴隸制國(guó)家”。

從大禹治水然后到禹傳位給啟，“家天下”的時(shí)代開始，一直到商湯滅夏，也就是夏桀，共十四代，十七個(gè)王。然而對(duì)于這幾百年間究竟發(fā)生過哪些事情，其實(shí)我們也知之甚少。

而中國(guó)人對(duì)于夏朝深信不疑的原因，主要就是來自于史書的記載，主要見于《史記》與《竹書紀(jì)年》中，當(dāng)然《左傳》、《周易》等書中都有對(duì)夏朝的描述。但是從這些書中我們也只能看到幾件大事，比如大禹治水、夏啟奪位、少康中興以及夏桀暴政而已，其他事情我們都不得而知。

而證明一個(gè)王朝是否存在的證據(jù)主要是看兩個(gè)方面：第一，是否有文字記錄。夏朝目前我們是發(fā)現(xiàn)很多文字記錄與描述這個(gè)王朝的；第二，是否有考古發(fā)現(xiàn)，而這是國(guó)外學(xué)者質(zhì)疑夏朝真實(shí)性的主要原因，因?yàn)闆]有證據(jù)證明二里頭遺址就是夏朝都城，而我們目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文也沒有看到有關(guān)于大禹、少康、夏桀等的記載，所以說難怪別人抱有一種懷疑的態(tài)度。包括我國(guó)學(xué)者從民國(guó)時(shí)期就有一部分人對(duì)此表示懷疑，也都在竭力尋找證據(jù)。

不過夏朝不管是否真的存在，夏朝都早已成為中華民族歷史記憶的一個(gè)部分，是每一個(gè)炎黃子孫心中民族的起源。

即使是傳說，夏朝的歷史也會(huì)和女媧伏羲一樣成為古老民族神秘的開端，依然不會(huì)阻擋中國(guó)人對(duì)于始祖的崇拜。

不過這一千古謎案何時(shí)能夠塵埃落定，只有時(shí)間才知道了。

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