朱元璋能滅掉元朝為什么不能統(tǒng)一蒙古呢,原因還是出在游牧民族本身上

朱元璋能滅掉元朝為什么不能統(tǒng)一蒙古呢,原因還是出在游牧民族本身上

還不知道：朱元璋能滅掉元朝為什么不能統(tǒng)一蒙古呢的讀者，下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧~

蒙古，地廣人稀，荒無人煙，不適合大漢民族生存。游牧民族居無定所，你大兵團(tuán)來戰(zhàn)他就跑，很難把他徹底包圍殲滅!而中原大軍要的速戰(zhàn)速?zèng)Q耗不起，消耗時(shí)間一長我們的后勤就保證不了，只好撤軍。你一走他們又從四面八方回到草原，幾年又恢復(fù)元?dú)饬?，在那個(gè)冷兵器時(shí)代，靠刀槍實(shí)實(shí)在在對拼的時(shí)代徹底的消滅他是不可能的這本身就是游牧民族的特性。他們本身就是聚合為兵分散為民的習(xí)性，得益于廣袤的領(lǐng)土縱深，只要有草場跟水源他們就能夠生活，然后繁衍生息。

說到底就是生命力太強(qiáng)了，農(nóng)耕民族根本沒法像他們那么生活跟打仗。正常來說只有他們聚集起來進(jìn)攻的時(shí)候才有機(jī)會(huì)將他們一網(wǎng)打盡，否則便是無頭蒼蠅一般在草原亂轉(zhuǎn)。即便能夠打贏他們，只要能緩過幾年，他們的孩子又長大了，又是嗷嗷的戰(zhàn)士，可謂是馬刀殺不盡，關(guān)上門來接著生。所以，主動(dòng)權(quán)一直都在游牧民族手上，即便明朝幾次擊敗蒙古軍也只是暫時(shí)打退而已。

游牧民族平時(shí)分散在草原上，只有等到打仗命令的時(shí)候才會(huì)聚集到一起，打得贏就打打不贏就撤退，撤退完就化整為零分散到草原各個(gè)地區(qū)去，中原政權(quán)對待游牧民族的辦法就只有一個(gè)，仗著人多見到一個(gè)殺一個(gè)，見到一家殺一家，幾乎是毀滅性的打法，比如金國女真人就是這么對待蒙古人的，每隔三年到草原減丁一次，所到之處雞犬不留，這也是為何蒙古人跟女真人世仇的主因;

其次，直接燒光草場，讓游牧民族沒有地方放馬喂牛羊。這是我們傳統(tǒng)農(nóng)耕政權(quán)的手段，從先秦時(shí)代開始就一直使用這種辦法，這是讓他們沒有糧草沒法長久停留。只是這種辦法必須依托城市作為根基，比如長城就是這么個(gè)作用;

其實(shí)藍(lán)玉在捕魚兒海已經(jīng)毀掉了北元最后的軍事力量，北元只剩下一個(gè)概念了。到了瓦剌東進(jìn)占領(lǐng)草原，首領(lǐng)也先把北元皇室屠了，只有一個(gè)黃金家族的后代因?yàn)樵谕饷娴靡孕颐?，這時(shí)候北元可以說是徹底完蛋了。就是達(dá)延中興，也不叫“北元”了。其實(shí)早在1388年脫古斯帖木兒就取消了“大元”國號，改稱“蒙古”。

還有一種就是用游牧民族來對抗游牧民族，這是后來明朝用滿族人來對抗蒙古人的方法，只是沒想到養(yǎng)鷹的讓鷹給啄了。

為什么明朝搞不定蒙古，清朝卻能讓蒙古徹底臣服？

中原王朝想要收服游牧民族，需要同時(shí)滿足三個(gè)條件。

一是在軍事上打散、打服對手，不能讓游牧民族作為一個(gè)整體而存在。這一點(diǎn)很難，因?yàn)橛文撩褡迨橇鲃?dòng)的，可以跑很遠(yuǎn)。想要完成這一條件，需要中原王朝有持之不懈的軍事打擊態(tài)度。

二是打散、打服后，要將游牧民族圈定在一個(gè)范圍內(nèi)，對其進(jìn)行有效管理，不能讓其脫離中央政府的監(jiān)視和掌控。想要完成這一條件，也需要中原王朝有持之不懈的態(tài)度。

三是天時(shí)。自身努力很重要，但天時(shí)和運(yùn)氣也是不可或缺的。

舉個(gè)例子，東漢后期，中原軍閥混戰(zhàn)，這本是南匈奴脫離中原政權(quán)掌控的大好時(shí)機(jī)。但由于當(dāng)時(shí)的漠南草原有一個(gè)遠(yuǎn)比南匈奴強(qiáng)大的鮮卑部落聯(lián)盟，時(shí)時(shí)威脅南匈奴，迫使南匈奴必須依附于中原王朝。故而在整個(gè)漢末三國混戰(zhàn)期間，南匈奴都是老老實(shí)實(shí)，不敢輕舉妄動(dòng)。

而到了西晉時(shí)期，中原還是亂糟糟的，但草原上已經(jīng)四分五裂了。都是小部落。此時(shí)的南匈奴就有了不老實(shí)的機(jī)遇。

那么以上三點(diǎn)，明朝滿足了幾點(diǎn)呢？

很不幸，一個(gè)都沒有。

明朝洪武、永樂兩朝，雖然對蒙古進(jìn)行了十余次打擊。但打擊效果并不理想。明軍只是打散了蒙古，并未打服。

后來的明仁宗、明宣宗、明英宗時(shí)期，由于種種原因，北征規(guī)模越來越小，明朝對打服蒙古的信心越來越不足。

到了明朝中后期，雖然也有汪直千里奔襲蒙古王庭，擊殺蒙古傳奇英雄滿都海；馬芳千里奔襲蒙古大營的操作。但這都是小部隊(duì)出擊，打擊力度并不大。

值得一提的是，明武宗時(shí)期，為了反擊達(dá)延汗的入侵，明武宗御駕親征。但他的這一舉動(dòng)不僅在當(dāng)時(shí)遭到滿朝文武強(qiáng)烈反對，甚至在他死后，還被史官扣上了胡鬧的帽子。

看看，連皇帝發(fā)動(dòng)稍微大一點(diǎn)的北伐，都能被說是不務(wù)正業(yè)。統(tǒng)治集團(tuán)如此保守，明朝還怎么可能打服蒙古人呢？

大體來看。在明朝中期時(shí)，其實(shí)已經(jīng)放棄了打服蒙古的戰(zhàn)略。無論是官僚階級，還是一般老百姓，都對征討蒙古持負(fù)面態(tài)度，認(rèn)為這是是勞民傷財(cái)之舉。

因此可以這么說，有明一朝，明軍始終未能在軍事上徹底打服蒙古人。

軍事上無法打服對手，想達(dá)到政治經(jīng)濟(jì)上的操控，自然也是無從談起。

明朝前期，朱元璋、朱棣通過聯(lián)姻、冊封等利誘方式瓦解了蒙古勢力。

但明朝的利誘政策和軍事打擊一樣，并沒有貫徹到底，也是很不成功。

這里有個(gè)問題：為什么明朝前期的各種進(jìn)取政策，到了中后期，都被推翻了？

是因?yàn)榛实鄄蛔鳛閱幔渴且驗(yàn)樨?cái)政問題嗎？

確實(shí)有這兩方面的因素。但從滿朝文武反對明武宗討伐達(dá)延汗，以及萬歷皇帝力排眾議打三大征來看，這些并不是主因。

真正的主因，其實(shí)是土木堡之變后，文官集團(tuán)上位了。導(dǎo)致明朝像宋朝一樣，出現(xiàn)了重文輕武的情況。

為什么重文輕武，就會(huì)導(dǎo)致封建王朝的進(jìn)取心不足呢？

這是因?yàn)?，如果武人地位不高，那么武將就沒資格經(jīng)略一方，只能搞些單純的軍功。如砍人頭攢軍功，慢慢往上爬。

而如此一來，武將群體就不可能產(chǎn)生具有很高戰(zhàn)略眼光的帥才。

這一點(diǎn)，我們看明朝中后期的將領(lǐng)名單就知道了。與早期的徐達(dá)、常遇春、藍(lán)玉、李文忠等人相比，明朝中后期的將領(lǐng)，普遍缺乏大兵團(tuán)作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)略一方的能力。

這不是人的素質(zhì)不行，而是時(shí)代變了，武將被文人死死壓制，很難產(chǎn)生帥才。

至于文人，讓他們治理國家是可以的。但指望他們?nèi)フ饔懨晒牛淮蚍晒湃撕?，蹲守在草原管理居牧民，他們就做不到了?br>
值得一提的是，明朝中后期的文官，還多為南方出生的士子。

比如嘉靖朝的十二位首輔，除了毛紀(jì)、翟鑾和李時(shí)外，其余九人，諸如夏言、嚴(yán)嵩、楊一清等，全都是南方人。

文人主政，而且還多是南方文人。這種人員配置對于明朝征服蒙古的政策執(zhí)行，簡直是災(zāi)難性的。

這就跟元朝皇帝不重用儒生，任用蒙古人和色目人擔(dān)任達(dá)魯花赤，治理中原，把中原搞得一團(tuán)糟是一樣的道理。

不是那塊料，硬頂上，必然是適得其反，搞得一團(tuán)糟糕。

實(shí)際上，明朝對蒙古的所有決策，妙招不是沒有，奏效的策略也不是不存在。只是從整體來看，很多政策都是曇花一現(xiàn)，到了中后期就廢掉了，并未能從始至終地貫徹到底。

最后是天時(shí)。

明朝時(shí)期，沒有天時(shí)可言。這一點(diǎn)，站在全球范圍的高度來看，可以看得很明顯。

14 16世紀(jì)的游牧民族，雖然已經(jīng)不復(fù)成吉思汗當(dāng)年之勇了。但散落在歐亞大陸的游牧部落仍然有很強(qiáng)的實(shí)力。

如沙俄和克里米亞汗國的戰(zhàn)爭，奧斯曼帝國和帖木兒帝國的戰(zhàn)爭。都是血戰(zhàn)。沙俄和奧斯曼帝國贏得并不輕松。

并且，蒙古人仍然有相當(dāng)大的活動(dòng)空間。

他們打不過，可以跑。跑到一個(gè)敵人追不到的地方窩著。

可以這么說，明朝時(shí)期的世界，不單是明朝無法徹底搞定蒙古人。其他與游牧民族有矛盾的民族，也都搞不定。

明朝一點(diǎn)不占，未能搞定蒙古。清朝呢？

清朝是三點(diǎn)條件全滿足，最終搞定蒙古。

軍事打擊方面，清朝站在明朝的基礎(chǔ)上，對已經(jīng)四分五裂的蒙古諸部，進(jìn)行了長達(dá)百年的猛烈打擊。

首先是皇太極。1635年，皇太極在拉攏科爾沁等部落后，通過窮追猛打，干趴了蒙古名義上的領(lǐng)袖林丹汗，一統(tǒng)漠南蒙古。并成為蒙古人的大汗。（先是后金大汗兼蒙古大汗。稱帝后變成清朝皇帝兼蒙古大汗）

接著是康熙。1688年，康熙力排眾議，趁準(zhǔn)噶爾攻打喀爾喀蒙古之際，堅(jiān)持吸納主動(dòng)歸順的喀爾喀蒙古，并與噶爾丹開戰(zhàn)。最終靠運(yùn)氣和武力，打敗了噶爾丹，牢牢控制了外蒙地區(qū)。

清朝入關(guān)后，受中原傳統(tǒng)思想影響，清廷對蕩平蒙古的策略也多次產(chǎn)生動(dòng)搖。大有與準(zhǔn)噶爾共存的意思。這種形勢影響了雍正和乾隆前期的國策制定。

但好在1755年，乾隆力排眾議，頂著滿朝文武的反對壓力，趁準(zhǔn)噶爾內(nèi)亂之際，出兵伊犁。最終擊敗達(dá)瓦齊和阿睦爾撒納，吞并了準(zhǔn)噶爾汗國，結(jié)束了清朝與蒙古諸部的百年戰(zhàn)爭。

值得一提的是，皇太極的蒙古大汗頭銜，不是他自封的。而是林丹汗的兒子額哲帶領(lǐng)一票蒙古王公一起上表，心甘情愿把蒙古大汗的頭銜送給了皇太極。

從這就可以看出，漠南蒙古真的是被清朝打服了。否則蒙古人也不可能請一個(gè)女真人做自己民族的大汗。

而由于蒙古是被清朝打服的，所以清朝對蒙古的管理力度就很深了。

一方面，清朝利用札薩克制（一種官制，用蒙古人的話說就是執(zhí)政官的意思）將蒙古諸部分為兩百多個(gè)旗，封蒙古王公貴族為執(zhí)政官，讓他們管理自己的地盤。

這招類似于西漢的推恩令，意在“眾建諸候分其力”。成功地把一個(gè)原本就分裂為十多個(gè)板塊的蒙古，又再進(jìn)一步得分裂成了兩百多個(gè)小板塊。

蒙古廣泛實(shí)行扎薩克制度后，各旗相互之間不存在統(tǒng)屬關(guān)系，互相也沒有往來，牧民只能在自己的地盤上放牧，嚴(yán)禁跨界。只要牧民不能到處跑，被嚴(yán)格限定在一個(gè)很小的圈圈內(nèi)。管理也就沒那么困難了。

再一方面，清朝通過理藩院和將軍，如烏里雅蘇臺(tái)將軍、伊犁將軍，對擔(dān)任扎薩克的蒙古王公進(jìn)行監(jiān)督。

有清一朝，別說是牧民不能到處跑，就連蒙古的王公貴族也不能到處跑。如果某個(gè)王公想跨區(qū)，或是進(jìn)京，亦或是去中原漢地，都必須向理藩院申請、登記備案后才能成行。

如此一來，就算某個(gè)蒙古上層王公不服清朝統(tǒng)治，想造反，也折騰不起來了。

另一方面，清朝皇帝還信奉黃教，在蒙古草原大力推崇黃教。甚至于清朝皇帝還把黃教提升到了國教的高度，給予蒙古的喇嘛以極高的禮遇，如當(dāng)喇嘛后，可以不用服役，不納稅，不用干活，吃喝不愁。以此，籠絡(luò)蒙古的黃教信徒。

據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，至清末時(shí)，整個(gè)蒙古地區(qū)的黃教寺廟超過了兩千座。平均每個(gè)旗就有十多座寺廟。

有如此多的寺廟，信徒數(shù)量自然也不少。

而當(dāng)蒙古人廣泛信仰藏傳佛教后，原本英勇尚武的蒙古人就被馴化成了軟綿綿的羔羊。

這一招用乾隆的話說：以黃教柔訓(xùn)蒙古，中國之上計(jì)也！

分裂+限制行動(dòng)+推行藏傳佛教，這三招組合拳下來，原本桀驁不馴、充滿斗志的蒙古人就被清朝馴得服服帖帖了。

最后是天時(shí)。

明朝時(shí)期的蒙古人雖然輝煌不在，但仍然能與歐亞大陸上的其他民族打得有來有回。

但當(dāng)時(shí)間進(jìn)入18世紀(jì)后，時(shí)代變了。

原本被蒙古人按在地上摩擦的俄羅斯人，反過來將蒙古人按在了地上摩擦。

原本被按在地上摩擦的烏茲別克人和哈薩克人，也反過來將蒙古人按在地上摩擦。

可以說，當(dāng)時(shí)間來到十八世紀(jì)，原本輝煌的蒙古人，已經(jīng)大勢已去。向西既打不過沙俄和奧斯曼土耳其，向南也打不過中亞的一票游牧民族。唯獨(dú)帖木兒的后裔，在走投無路之下，打敗了印度土著，在南亞次大陸又開辟了一個(gè)新天地。

在這種蒙古人被各方勢力擠壓，活動(dòng)空間被限死，逃都沒處逃的情況下，如果清朝還解決不了蒙古，那只能說明清朝的水平實(shí)在不行。

而清朝的水平，顯然沒有渣到與印度人一樣的檔次。所以清朝搞定蒙古，是一種 歷史 發(fā)展的必然趨勢。

如果把明朝和清朝的時(shí)間顛倒過來。先有清朝，后有明朝。有清朝做墊背的，估計(jì)明朝也能降服蒙古。

現(xiàn)代很多人，喜歡把明清對立起來，仿佛好像明就是明，清就是清。但實(shí)際上，清朝承繼明制，清朝是在明朝的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展而來的。所以清朝降服蒙古，其實(shí)與明朝有分不開的關(guān)系。

關(guān)于元朝滅亡的原因，朱元璋總結(jié)有6字，為何很多人都搞不清楚是何意呢？

在我們大多數(shù)人的印象里，元朝似乎就是一個(gè)很“殘忍暴力”的王朝，它所實(shí)行的是非常殘酷的民族政策，而這樣的民族政策就體現(xiàn)在漢人和蒙古人之間的關(guān)系上。因?yàn)樵敲晒湃私⒌模敲醋匀粷h人在元朝的地位就非常低，經(jīng)常會(huì)受到一些蒙古貴族殘酷的壓榨。但實(shí)際上，這些說法在史學(xué)家經(jīng)過長時(shí)間的考證之后發(fā)現(xiàn)，沒有一個(gè)是真實(shí)的。

而唯一有影響的，無非是漢人如果想在元朝做官的話會(huì)受到一定的審查和阻礙，但至于說壓榨，也根本談不上。此外還要說明的一點(diǎn)是，我們大多數(shù)人的印象里，蒙古游牧民族肯定會(huì)很殘暴，動(dòng)不動(dòng)就搞屠城，但是如果你了解元朝歷史你會(huì)發(fā)現(xiàn)，元朝不僅不殘暴，反而還是歷朝歷代里少有的律法寬松的朝代。

朱元璋——?jiǎng)≌?br>

據(jù)歷史數(shù)據(jù)顯示，元朝每年因?yàn)榉缸锒惶幩赖娜酥挥袔资畟€(gè)，甚至是幾個(gè)。并且，值得一提的是，元朝人在對待囚犯時(shí)，不會(huì)像宋朝一樣動(dòng)不動(dòng)就在人臉上刻字，蒙古人是很不喜歡在自己臉上刻字或者有毀容的舉動(dòng)，蒙古人對自己的頭部有著不一樣的情結(jié)。所以對待犯人還是比較“尊重”的。這和歷史上的很多動(dòng)不動(dòng)就誅九族、連坐，光一個(gè)案子就殺了好幾百，好幾千，甚至是好幾萬人的朝代相比，元朝的律法的確很寬松。

元朝版圖

但也許有人會(huì)說，都說“崖山之后無中國”，這說的一定是元朝統(tǒng)治者們對咱們中國傳統(tǒng)文化的破壞吧？就像宋朝的經(jīng)濟(jì)那么發(fā)達(dá)，要是不被蒙古人破壞，那說不定提前進(jìn)入資本主義社會(huì)了呢！如果你想到這一點(diǎn)，那么你還得思考一個(gè)問題：當(dāng)時(shí)的南宋王朝已經(jīng)是奄奄一息，氣數(shù)已盡，如果蒙古人不南下的話，那么是不是也會(huì)被別的政權(quán)給取代了呢？要知道，在歷史上王朝的更迭是很正常的。

所以在這樣的考量下我們再來看元朝是不是又有不同了呢？那些元朝的統(tǒng)治者們好歹也融入了中華文化，蒙古人也是我們中華民族的一員。如果萬一當(dāng)時(shí)南宋不是被蒙古人取代，而是被另外的外族政權(quán)取代，那么是不是也會(huì)搞得像歐洲一樣呢？所以說，用假設(shè)來給元朝背上個(gè)破壞文化的黑鍋，是不正確的。

此外，盡管蒙古人治國比較粗獷，卻也無形中促進(jìn)了民間文化的繁榮。舉個(gè)例子：元朝時(shí)的科舉比較抽風(fēng)，有一陣沒一陣的，最終的結(jié)果就導(dǎo)致了許多文人走向下層，不過這也并非什么壞事，在“不經(jīng)意間”還發(fā)展出了獨(dú)特的元代雜曲文化，其中馬致遠(yuǎn)就是當(dāng)時(shí)著名的元曲作家，還被人稱為“曲狀元”。所以即便是在今天，元曲和唐詩宋詞還是并稱的，由此可見其文化地位也并不低。

但其實(shí)，元朝的律法寬仁實(shí)際上背后還有一個(gè)重要的原因，那就是“官僚體制喪失了公共性”。

我們知道，在古代的大多數(shù)王朝中，官僚體制一直是皇帝最得意的工作機(jī)構(gòu)，因?yàn)楣倭朋w制的興起，才能很大程度上避開了貴族集團(tuán)的制約，同時(shí)還能鞏固皇權(quán)統(tǒng)治。但是凡事有利也有弊，官僚體制如果發(fā)展得盤根錯(cuò)節(jié)，或者某些官員結(jié)黨營私的話，那么皇權(quán)也同樣會(huì)受到牽制和影響。所以歷朝歷代以來，皇帝和官僚之間的斗爭一直也沒有停止過。但是到了元朝就不一樣了。元朝是一個(gè)草原征服型王朝，他的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)和中原王朝的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)存在著很大的差異，所以中原王朝所需要的官僚體制，到了元朝就喪失了公共性。

朱元璋像

那么這樣一來，官僚制對作為個(gè)人的皇帝的制約能力就遭到嚴(yán)重削弱，皇帝便可以肆行己意，個(gè)人性的專權(quán)能力獲得前所未有的提升，當(dāng)然了，這更多的只有官僚才能夠感受得到。相應(yīng)地，作為某種程度上的私人家奴來說，官僚體系的常例性運(yùn)行因此受損，反過來皇權(quán)作為制度性專權(quán)的能力也遭到嚴(yán)重削弱，于是，從社會(huì)層面感受到的帝國統(tǒng)治，反倒是頗為自由的（《樞紐》）。

所以，大元帝國的統(tǒng)治便是很矛盾地既專制又寬松，以至于朱元璋竟認(rèn)為大元之所以失敗正在于其“法令過于寬疏”。

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