中國的龍到底是不是起源于蛇其實大家都誤解了

中國的龍到底是不是起源于蛇其實大家都誤解了

龍起源的種種說法

由于龍具有許多動物的特征，既有足，又有爪;既有角，又有鱗;既有鬣，又有須，不少人僅依據(jù)某月一特征論述其起源，所以產(chǎn)生了眾多的關(guān)于龍的原形的說法。其較有代表性的幾種說法介紹如下：

一. 龍的原形為蛇說

著名學(xué)者聞一多在本世紀(jì)40年代便探討了龍的原形，他認(rèn)為，龍的主干部分和基本形態(tài)是蛇。他說：'所謂龍者，只是一種大蛇，這大蛇的名字便叫作'龍'，后來有一個以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族，兼并了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類的腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。

孫作云也研究過龍，他與聞一多的觀點略有不同，他認(rèn)為龍是蛇的神秘化。他說：'在中國原始社會，在中原地區(qū)，有以水中動物或兩棲動物作圖騰的幾個近親氏族。他們結(jié)成一個聯(lián)盟，其中最主工的是以蛇為圖騰的氏族。蛇加以神秘化，變成圖騰神物，就在龍。因此，蛇氏族也就是龍氏族'。

劉敦愿也認(rèn)為龍最初的形象是蛇，但與上述學(xué)者所說略有差異。他說：'龍在我國古代神話傳說中，是一種極為常見的神物，傳說的起源既早，流傳也很廣遠(yuǎn)，內(nèi)容十分復(fù)雜。但歷史地考察起來，不過是一種對于爬行動物的原始宗教崇拜的延續(xù)和發(fā)展而已，最初的形象是蛇，所代表的自然力量是土地。'并認(rèn)為，'有角的龍就是蛇，以角來表示其神異性，甲骨文金文所見的龍字都有是如此。'

臺灣學(xué)者袁德星亦主張龍的真相是蛇。他在1978年所寫的論文中指出：'宗教上文化中的蛇便是龍。蛇晉級為龍，完全是文化行為所造成的。'

二. 龍的原形為鱷魚說

據(jù)資料所知，最早提出龍的原形為鱷魚的是中國古史專家衛(wèi)聚賢。他在1934年出版的著作中便說'龍即鱷魚'。

一些外國學(xué)者也認(rèn)為是鱷魚。如L.霍多斯認(rèn)為：'龍是一種神話的東西，有時候像鱷魚。'E. 利奇則引用一位專家的話：'龍是一種像蝎子或蜥蜴形態(tài)的魚類。'

80年代后，主張龍的原形為鱷魚說者越來越多。王明達(dá)在1981年說：'龍形象的基調(diào)是鱷。'

周本雄于1981年研究揚子鱷之時談到龍與揚子鱷的關(guān)系，他認(rèn)為揚子鱷除沒有角之外，面容酷似龍，可能就是龍形象的取材。

王大有認(rèn)為龍不是起源于蛇，而是起源于鱷，他認(rèn)為：'中國最原始的龍，是灣鱷、揚子鱷……….. 見于甲金文的象形字，'龍'、'蛇'各有明確的不同形象，悉知龍、蛇原本是不同的動物，因此才有不同的象形圖文。'

旅居加拿大的古史學(xué)者許進(jìn)雄亦認(rèn)為龍的原形與鱷魚關(guān)系密切，他說：'龍的特征，臉部粗糙不平，嘴窄而扁長，且有利齒，是鱷魚之外，他種動物所無的異征。揚子鱷每在雷雨之前出現(xiàn)，有秋天隱匿，春天復(fù)醒的冬眠習(xí)慣。古人每見揚子鱷與雷雨同時出現(xiàn)，雨下自空中，因此想象它能飛翔。

三. 龍原形的其他說法

除了上述兩種影響較大的說法之外，還有如下幾種意見。

其一，龍的主干的基本形態(tài)是蛇、蜥蜴和馬說。主此說者為劉城淮，他說： 龍的一些主要特征，除與蛇類近似外，同是壞蛋蜥蜴類近似，甚至可以說，與蜥蜴類更為近似。龍的長軀體、有鱗甲、卵生、冬眠、生活于水、隱伏于穴等，固然近似于蛇類，但也近似于蜥蜴類。并且，蜥蜴類有四肢，皆具鉤爪，龍亦然，蛇類卻沒有。比起蛇類與龍來，蜥蜴類與龍尤其相像。此外，他還認(rèn)為，除了'蛇類和蜥蜴類之外，龍還有一個主干部分和基本形態(tài)，那便是馬類'。若探本求源，馬類中的河馬更有可能是'龍的最早的模特之一'。

其二，龍為閃電說。在朱天順看來，龍源于閃電。他說：'幻想龍這一動物神的契機(jī)或起點，可能不是因為古人看到了與龍相類似的動物，而是看到天空中閃電的現(xiàn)象引起的。因為，如果支閃電作為基礎(chǔ)來把它幻想成一種動物的話，它很容易被幻想是一條細(xì)長的，有四個腳的動物。'

其三，龍為支說。何新認(rèn)為：'云，以及云和雨的功能性關(guān)系，就是產(chǎn)生龍的意象的基礎(chǔ)。''最初的龍形不過是抽象的旋卷狀的云紋。而后來逐漸趨于具體化、生物化，并且展開而接近于現(xiàn)實生物界中兩棲類和爬行類動物的形象。

其四，龍為虹說。胡昌健認(rèn)為：'龍的原形來自春天的自然景觀―――蟄雷電的勾曲之狀、蠢動的冬蟲、勾曲萌生的草木、三月始現(xiàn)的雨后彩虹。其中虹是龍的最直接原型，因為虹有美麗、具體的可視化形象化。'

其五，龍為樹神說。尹榮方認(rèn)為：'龍是樹神，是植物之神。龍的原形是四季表的'松'、'柏'一類喬木。''松、龍不僅在外部形象上驚人地相似，而且龍的其它屬性，與松也同樣地相似。'

其六，龍首源于豬首說。孫守道認(rèn)為龍起源于原始社會，'龍首形象最初來源之一當(dāng)與豬首有關(guān)'，并認(rèn)為'龍的起源與誕生，當(dāng)與原始農(nóng)業(yè)密切相關(guān)。'

中國傳說中的龍是否真實傳在

龍這種爬行動物非常古老，可以追溯到到中生代時期，因此人們的想象力也必須回到七千萬年前才能創(chuàng)造出龍的形象。龍在遠(yuǎn)東地區(qū)一般都具有比較美好的象征含義，而在西方卻是惡的代表，因此龍的象征含義比較復(fù)雜。在神話傳說中，龍和蛇一般是同義的，比如在中國。希臘傳說中的巨蛇叫做drakonates，意為目光銳利的。龍常常與警戒相聯(lián)系（藝術(shù)作品中龍可擔(dān)任警戒任務(wù)），在許多傳說故事中龍常作看守，并與陰間世界和神靈世界密切相關(guān)。在龍的象征含義逐步下降為人類敵人和邪惡的過程中，基督教起了很大的作用。中世紀(jì)時期的龍集空氣、火、水和大地的象征含義于一身。人們一般都認(rèn)為龍能吐火，頭上長角，生著一對蝙蝠的翅膀，長著鷹的利爪，身上有鱗，尾巴似蛇，生有倒勾。此外，龍還會 海蛇的形式出現(xiàn)，多見于有關(guān)蘇格蘭守護(hù)神圣喬治的油畫中，這一形象可以追溯到蘇美爾人和閃米特人關(guān)于混沌女神提阿瑪特的傳說，希臘神話中的英雄珀爾修斯為救安德洛墨達(dá)公主，也曾同水怪進(jìn)行過生死之戰(zhàn)。作為恐怖的形象代表，龍在許多地方是勇士的象征，頻繁出現(xiàn)在帕提亞和羅馬的旗幟上，被刻在北歐海盜的船頭上。在凱爾特民族中，龍是皇族力量的象征；在盎格魯-薩克遜人統(tǒng)治時期的英格蘭，龍常常出現(xiàn)在旗幟上；在威爾士，直到如今，紅色的龍仍是該民族的象征。
在亞洲，特別是在中國，龍是自然界構(gòu)成成分運行規(guī)律的象征，尤指能行云降雨的雷電，常用龍口中或喉中所含的一顆珍珠來表示。因此中國農(nóng)歷春節(jié)后的二月二那天，人們一般都要扎些紙龍，伴著爆竹聲舞龍燈以求來年風(fēng)調(diào)雨順。青綠色的五爪龍在漢代非常流行，是陽氣旺盛的象征，同時也可以表示東方、初升的太陽、生殖繁衍、幸?？鞓?、精神財富和長生不老。三爪龍在日本是天皇的象征，同樣也是雨水的主要標(biāo)志。東南亞的許多國家都持這種觀點。中國的四爪龍是世俗權(quán)力的象征。在印度傳統(tǒng)中，龍也有類似的權(quán)力象征作用。

中國真的有龍的存在嗎

個人認(rèn)為可能存在也可能不存在，因為沒有人能確切定義什么才是龍，仁者見仁智者見智。也許有些人認(rèn)為是龍有些人認(rèn)為只是長蟲。
不過，大多數(shù)的龍有這么幾種來源。一是把較長大的蛇當(dāng)成龍，二是借龍來代表長長的河流，洪水即是龍發(fā)怒了。三是風(fēng)從虎云從龍，天上的云讓人覺得像龍，十分神秘，十分威武。四是人們想象中的，也許日有所思夜有所想，出現(xiàn)在夢中，或是創(chuàng)造出來代表權(quán)威的圖騰。五就是可能真的有某些物種的存在被叫為龍。

1.我國古代傳說中的神異動物，身體長，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨。
龍是中國神話中的一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動物，傳說能隱能顯，春風(fēng)時登天，秋風(fēng)時潛淵。又能興云致雨，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首,后成為皇權(quán)象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾?！渡胶＝?jīng)》記載，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書記“顓頊乘龍至四?！?、“帝嚳春夏乘龍”。前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍；有翼者稱為應(yīng)龍；有角者稱虬龍；無角者稱螭龍。
對現(xiàn)代中國人來說，龍的形象更是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感，“龍的子孫”、“龍的傳人”這些稱謂，常令人們激動、奮發(fā)、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區(qū)或中國城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認(rèn)同。龍是中國人的獨特文化創(chuàng)造、觀念創(chuàng)造、符號創(chuàng)造。 “龍的精神”是中華民族的象征，是中國五千年偉大歷史的象征，是崛起的偉大中國人們勤勞、勇敢、不屈不撓、大膽創(chuàng)造、誠信和諧的立于世界民族之林的精神。

在早期，古人對大多自然現(xiàn)象無法做出合理解釋，于是便希望自己民族的圖騰具備風(fēng)雨雷電那樣的力量，群山打了那樣的雄姿，像魚一樣能在水中游弋，像鳥一樣可以在天空飛翔。因此許多動物的特點都集中在龍身上，龍漸漸成了：駱頭，蛇脖，鹿角，龜眼，魚鱗，虎掌，鷹爪，牛耳的樣子，這種復(fù)合結(jié)構(gòu)，意味著龍是萬獸之首，萬能之神。

古籍記述其形象多不一。一說為細(xì)長有四足，馬首蛇尾。一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪?！侗静菥V目》則稱“龍有九似”，為兼?zhèn)涓鞣N動物之所長的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應(yīng)龍，有角者名螭龍，無角名虬。小者名蛟，大者稱龍。傳說多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無所不能。在神話中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象征，在古時則是帝王統(tǒng)治的化身。

《太上洞淵神咒經(jīng)》中有「龍王品」，列有以方位為區(qū)分的「五帝龍王」，以海洋為區(qū)分的「四海龍王」，以天地萬物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詘祠龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應(yīng)王，白龍神為義濟(jì)王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應(yīng)分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。

龍王神誕之日，各種文獻(xiàn)記載和各地民間傳說均有差異。舊時專門供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風(fēng)雨失調(diào)，久旱不雨，或久雨不止時，民眾都要到龍王廟燒香祈愿，以求龍王治水，風(fēng)調(diào)雨順。
考古專家認(rèn)為，早期的龍就是一種頭上帶角的蛇，是一種純粹的爬行動物；而有些人則認(rèn)為，龍最初形成地，龍頭很像豬，龍身則與蛇身相同；還有人指出，龍是由鱷魚蛻變而成的。
關(guān)于龍的起源，在經(jīng)歷了長期的研究和考證，人們終于取得了一個較為一致的共識：龍是多種動物的綜合體，是原始社會形成的一種圖騰崇拜的標(biāo)志。
考察龍，首先要弄明白，究竟什么是其基調(diào)、主干或主體原形。簡單概括一下，就是從龍一出現(xiàn)的初期，一直延續(xù)下去，恒定不變，而且是構(gòu)成龍的主體部分，缺了它，龍就不成其為龍，這才是龍的基調(diào)、主干或主體原形。在龍的身上，倘若抽去了蛇的軀體，那龍便不再存在了。龍變來變?nèi)ィ^有時像鱷魚，有時又像馬；它的腳有時像蜥蜴足，有時又像狗爪；唯有蛇的修長的身子從未變過。遠(yuǎn)古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很強的生命力，正符合原始先民的愿望。蛇對人又有很大的威脅，尤其是毒蛇，能致人于死命，使人畏懼?！渡胶＝?jīng)》中各式各樣的神，有不少便是蛇身或龍身。蛇本身便具有多民族性，用現(xiàn)代話語，便是那時的蛇崇拜，很有群眾基礎(chǔ)，以它作為龍的主體，這種民族大融合的標(biāo)志，即使被兼并者也愿意接受。中國龍的正式形成，大概開始于夏禹時期，禹鞏固了在中原的地位以后，以蛇結(jié)合其他部族圖騰而創(chuàng)造龍的社會條件已成熟。龍是適應(yīng)國家的出現(xiàn)而被造就的。因為蛇崇拜的覆蓋面大，以蛇作龍的主體，能得到炎黃后裔南北各民族的認(rèn)同。龍是多元文化的結(jié)晶，一旦形成，便牢固樹立了它作為中華民族象征的權(quán)威地位。
龍的傳說——二郎逐蹇龍：

（廣元縣）又二十里為神宣驛，即古籌筆驛也。相傳武侯出師駐此?！裥A者，世傳二郎神持劍逐蹇龍過此，故名。（明，曹學(xué)*《蜀中名勝記》卷二四）

二郎，李冰子?！吨熳诱Z類》卷三：“蜀中灌口二郎廟，當(dāng)是因李冰開鑿離堆有功立廟，今來現(xiàn)許多靈怪，乃是他第二兒子……”（按李冰于“二郎”之名已早見于此書。有關(guān)二郎神話，古籍不載，僅見于近人記述。）《都江堰功小傳》云：“二郎為李冰仲子，喜馳獵，與其友七人斬蛟。又假飾美女，就婚孽鱗，以入祠勸酒?！薄豆嘀疚恼鳌肪砦濉独罟缸又嗡洝芬嘤杏涊d?，F(xiàn)代民間所傳關(guān)于二郎之神話則甚多，茲節(jié)述其一：秦災(zāi)蜀，秦王命李冰為蜀郡守，二郎亦偕其父同至蜀。時蜀地多水患，二郎奉父命往尋洪水禍源，思有以治之。二郎跋山涉水，自秋徂冬，從冬及春，沓無消息。一日入山林，遇猛虎，二郎射虎死，方割取虎頭。七獵人出，二郎舉虎頭示之，七人咸驚。乃求共往偵水患，二郎允之。遂同至灌縣城邊一小河，聞茅屋內(nèi)有哭聲，覘之，乃老嫗哀其幼孫將往祭水怪孽龍者，知洪水患害，乃在于斯耳。遂與七人同往白父，李冰授以擒龍之法，眾人依計而行。至祭日，二郎持三尖兩刃刀，與七友同入江神廟，伏神座后。頃之，孽龍隨風(fēng)雨入廟攫祭物。二郎率七友遽出，齊戰(zhàn)孽龍，龍不支，竄出廟。四山鑼鼓喧天，人聲如潮。龍懼入水，二郎與七友亦俱入水；龍上岸，亦俱上岸，遂擒孽龍。二郎與七友斗疲，暫憩于王婆巖下，而置龍于河中。河有龍洞，通崇床州河，孽龍乃伺機(jī)逃。二郎以三尖兩刃刀置河上，傾耳近柄而聽之，驚曰：“龍遁矣！”乃與七友急往覓龍，終復(fù)擒之于新津縣童子堰。方返至王婆巖，遇前日茅屋泣孫老嫗，持鐵鎖鏈來謝贈之。二郎即以此鎖鏈鎖孽龍，系之于伏龍觀石柱下深潭中，后遂無水患。（《中國神話傳說詞典》）

中國龍的來歷

龍起源于新石器時代早期，距今不少于八千年。這個時期，原始先民已不單純地、被動地依靠上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養(yǎng)起來，也不單單吃那些是采拾得來的野果了，而是有選擇地種植谷物以求收獲。

他們能夠熟練地取火用火，學(xué)會了用木頭搭簡單的房子，開始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐漸定居下來，從事生產(chǎn)活動了。生產(chǎn)活動使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對人們精神世界的撞擊也越來越大。

早期社會生產(chǎn)力低下，人們在嚴(yán)酷的自然環(huán)境里生存，還不能獨立的支配自然力，也不能解釋自身來源，對自然界充滿幻想、憧憬乃至畏懼，崇拜各種比人類更強大的自然或超自然力量，這就是圖騰和鬼神產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。?

龍圖騰形成的時間，可以上溯到上古伏羲時代。史書記載，華夏始祖伏羲曾在黃河一帶目睹了一只龍首馬身的異獸，有感而發(fā)，于是發(fā)明了八卦，并且從此以龍作為部落標(biāo)記，號稱龍師。

伏羲部落中的官員，均以龍命名。有昊英潛龍氏、大庭居龍氏、渾沌降龍氏、陰康土龍氏、栗陸水龍氏。整個伏羲部落就是一個龍氏的國度。

擴(kuò)展資料

龍作為一種圖騰和一般的圖騰不同，不是單一的動物而是多種動物的集合，這突出地反映了中華民族偉大的民族精神－和合思想。遠(yuǎn)古神話最早的神不是人，而是動物－圖騰。

原始人分不清人與動物的界限，認(rèn)為某種動物是自己的祖先和保護(hù)神，這就是圖騰。圖騰作為氏族、部落的祖先和標(biāo)志，一般是單一的某種動物，氏族部落發(fā)生兼并戰(zhàn)爭，勝利者在俘虜對方之后，往往同時消滅其圖騰，新產(chǎn)生的部族擁有的還是單一的圖騰。

參考資料來源：百度百科-龍

參考資料來源：百度百科-中國龍文化

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