為什么說“五胡亂華”曹操脫不了干系曹操需要為此承擔(dān)責(zé)任

為什么說“五胡亂華”曹操脫不了干系曹操需要為此承擔(dān)責(zé)任

為什么說“五胡亂華”曹操脫不了干系?曹操需要為此承擔(dān)責(zé)任 下面小編為大家詳細(xì)介紹一下相關(guān)內(nèi)容。

五胡亂華可以說是中國(guó)歷史上最黑暗，最為凄慘的時(shí)代。西晉八王之亂爆發(fā)，內(nèi)斗不止，國(guó)力衰弱。匈奴、羯族、鮮卑、氐族、羌族等少數(shù)民族，趁機(jī)進(jìn)入中原地區(qū)，整個(gè)北方地區(qū)受到了極大的摧殘。有人認(rèn)為，曹操和五胡亂華有脫不開的關(guān)系。因?yàn)椴懿僦髡狈綍r(shí)，將大量的胡人內(nèi)遷，其中就包括鮮卑、匈奴、氐、羌等，所以導(dǎo)致后來五胡亂華。我想如果曹操看見這種說法，肯定會(huì)從墳?zāi)估锱莱鰜泶蠛埃骸斑@個(gè)鍋，我不背!”

曹操：這個(gè)鍋，不背!

三國(guó)時(shí)期曹魏控制整個(gè)北方地區(qū)，所以曹魏面對(duì)的異族是最多的，從東到西，分別有烏桓、匈奴、氐、羌等。曹魏對(duì)境內(nèi)的烏桓、匈奴、氐、羌采取先征服，后遷徙分散各地居住，調(diào)其租賦，征其兵役的政策。對(duì)塞外鮮卑實(shí)行分化懷柔和招誘內(nèi)附的政策，所以也有部分鮮卑內(nèi)附。這樣的政策無可厚非，中原連年混戰(zhàn)，人口銳減，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很受影響。招誘少數(shù)民族內(nèi)附、遷徙，一方面可以增強(qiáng)國(guó)力，另一方面可以解決外患。消極的后果是遷徙于關(guān)中、并州的各族人口過多，關(guān)中幾乎過半是氐、羌，為后來五胡亂華埋下了一定的隱患。

五胡亂華

如果因?yàn)橐陨系睦碛烧f曹操需要為五胡亂華負(fù)責(zé)，那就太牽強(qiáng)了。因?yàn)椴懿俨扇〉倪@種政策，不論在三國(guó)時(shí)期，還是在三國(guó)之前的兩漢時(shí)期，甚至后來的西晉，大家都是這么干的。三國(guó)時(shí)期，魏、蜀、吳三國(guó)各自有相鄰的外族，當(dāng)時(shí)那種情形大家都缺人，所以征召少數(shù)民族當(dāng)兵，收他們的賦稅很正常。只不過曹魏吸收、招誘的異族多一點(diǎn)罷了。西漢時(shí)，尤其是漢武帝之后，當(dāng)時(shí)面對(duì)匈奴也開始采取吸收的政策，軍中也有少量的異族軍隊(duì)開始出現(xiàn)。所以并不能說曹操是始作俑者，西漢已經(jīng)開始這么干了。

西晉各少數(shù)民族分布情況

東漢以來，西部和北部周邊的各少數(shù)民族開始不斷地向內(nèi)地遷徙。造成這一狀況的原因，主要是由于漢王朝的軍事征服以及他們?yōu)閺浹a(bǔ)中原兵力和勞力不足而對(duì)各少數(shù)民族的招誘。與此同時(shí)，周邊各少數(shù)民族勢(shì)力的消長(zhǎng)變化也引起一些民族遷徙。漢末以來，胡人不斷移入中原，除漢政府鼓勵(lì)外，尚有一客觀因素，便是氣候變遷及地理因素。原來在長(zhǎng)城以外，由于天氣干燥，一向只能畜牧;反之，長(zhǎng)城以南則較宜農(nóng)耕發(fā)展。然漢末魏晉時(shí)，北方出現(xiàn)了一次“小冰期”，氣候變得寒冷。本宜于農(nóng)耕的華北 地區(qū)，轉(zhuǎn)為適合游牧生活;而游牧民族原居之處，卻不宜居住，故胡人大量南下覓生計(jì)，這也是少數(shù)民族內(nèi)遷的一個(gè)重要原因。

八王之亂

胡人內(nèi)遷只是導(dǎo)致五胡亂華其中的一個(gè)因素，而且曹操并非胡人內(nèi)遷的始作俑者，所以這個(gè)鍋，曹操不能背!五胡亂華最主要的原因有以下幾個(gè)方面：一是中原王朝自身的衰敗和動(dòng)亂，從東漢末年，經(jīng)歷三國(guó)一直到西晉，其實(shí)中原王朝一直沒有恢復(fù)元?dú)?二是經(jīng)過“八王之亂”連年戰(zhàn)爭(zhēng)，人口損失相當(dāng)嚴(yán)重;三是中原地區(qū)周邊各胡人部族的整體實(shí)力有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。由于長(zhǎng)期居住在中原地區(qū)后，他們可以從中原人民那里學(xué)到更多有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)制作的先進(jìn)技術(shù)，以及中原的先進(jìn)文化;四是中原王朝向來看不起周邊少數(shù)民族，產(chǎn)生驕傲自大的心態(tài)。

曹操文化的罪人么?

曹操是中國(guó)文化的罪人 　　河南安陽宣稱發(fā)現(xiàn)了曹操墓，專家說法不一，坊間疑信兼有。不管是真是假，安陽已經(jīng)迫不及待地要以曹操搭臺(tái)，唱旅游或招商引資的大戲了。當(dāng)然，在這些舉動(dòng)背后，也有一個(gè)預(yù)設(shè)：曹操是個(gè)了不起的人物，起碼是個(gè)成功人士。

　　這是中國(guó)斷裂的一個(gè)標(biāo)志。曹操在《三國(guó)演義》中被描繪成奸臣，在傳統(tǒng)戲曲中扮成白臉。這種價(jià)值判斷，其實(shí)有很深的文化內(nèi)涵。這個(gè)深層文化內(nèi)涵，陳寅恪先生已經(jīng)十分清楚地揭示出來了。

　　1956年，陳先生發(fā)表了一篇短文，《書世說新語文學(xué)類鐘會(huì)撰四本論始畢條后》。在這篇文章中，陳先生舉重若輕，把曹操放到中國(guó)演進(jìn)的大脈絡(luò)中予以評(píng)價(jià)。這個(gè)大脈絡(luò)，是以儒家精神為骨干的。

　　陳先生指出，東漢中晚之世，其統(tǒng)治階級(jí)可分為兩類人群。一為內(nèi)廷之閹宦，一為外廷之士大夫。士大夫出身有大家族，間或有小家族，但絕大多數(shù)則為儒家之信徒也。職是之故，其為學(xué)也，則從師受經(jīng)，或游學(xué)京師，受業(yè)于太學(xué)之博士。其為人也，則以孝友禮法見稱于宗族鄉(xiāng)里。然后州郡牧守京師公卿加以征辟，終致通顯。這就是漢代的“察舉制度”，它打通了儒家士人從修身齊家到治國(guó)平天下的通道，造就了錢穆先生所說的中國(guó)式“士人 *** ”。

　　陳先生接著說：故其學(xué)為儒家之學(xué)，其行自必合儒家之道德標(biāo)準(zhǔn)，即仁孝廉讓等是。質(zhì)言之，《小戴禮記?大學(xué)》一篇所謂修身齊家治國(guó)平天下一貫之學(xué)說，實(shí)東漢中晚世士大夫自命為其生活實(shí)際之表現(xiàn)。今人多認(rèn)為，儒家這一套教導(dǎo)與察舉制度導(dǎo)致了士族門閥制度，也誘導(dǎo)士人的高蹈虛偽。然而，東漢末年，閹宦作亂，士人奮起抗?fàn)?。士人若無強(qiáng)烈的道德感與相互激勵(lì)，社會(huì)秩序恐怕早就崩塌。

　　曹操所代表的恰是內(nèi)廷之閹宦傳統(tǒng)。按照陳寅恪先生的說法，閹宦傳統(tǒng)中人與儒家士族相比有以下特點(diǎn)：第一，出身大抵為非儒家之寒族，所謂“乞攜養(yǎng)”之類，曹操正屬于這一類。第二，士大夫宗經(jīng)義，以經(jīng)學(xué)相傳，閹宦則尚文辭，曹家父子都擅長(zhǎng)吟詩作賦，這種能力迷倒了后世很多文學(xué)憤青。第三，士大夫貴仁孝，而閹宦本文出于千里馬學(xué)術(shù)導(dǎo)航則重智術(shù)。因而，前者行為尚有底線，曹操這類閹宦傳統(tǒng)中人則無底線，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)不擇手段，放手使用各種權(quán)謀。

　　只有在這個(gè)背景里，我們才能準(zhǔn)確理解，為曹操博得無數(shù)贊美的“唯才是舉”，究竟是何用意。曹操前后發(fā)布過三道“求才”令，這三篇文書講的就一個(gè)道理：“有行之士，未必能進(jìn)??；進(jìn)取之士，未必能有行也”。有道德的人沒有能力，有能力的人沒有道德，道德與能力無關(guān)。我曹操要成就霸業(yè)，不需要有道德的人，我只要有才能的人，管他是否“不仁不孝”，只要“有治國(guó)用兵之術(shù)”即可。此所謂“唯才是舉”之真正含義。

　　如陳寅恪先生所說，曹操這三道命令，實(shí)可視為曹魏皇室大政方針之宣言。蓋孟德出身閹宦家庭，而閹宦之人，在儒家經(jīng)典教義中不能取有政治上之地位。若不對(duì)此不兩立之教義，摧陷廓清之，則本身無以立足，更無從與士大夫階級(jí)之袁氏等相競(jìng)爭(zhēng)也。換言之，曹操唯才是舉的目的，是為了打擊士族。

　　為此，曹操終生都在利用權(quán)力的誘惑力，摧毀社會(huì)對(duì)于儒家仁孝廉讓等美德的敬重。在他的身上，可以看到杰出的文學(xué)才能、軍事才能、政治操縱才能，唯獨(dú)沒有德性。京劇《捉放曹》中的“寧可我負(fù)天下人”的殘忍，就是曹操精神的最真實(shí)寫照。而相比較而言，曹氏的文臣武將，也確實(shí)是有才而無德者居多。

　　然而，是殘酷的，也是公正的：曹操憑借著自己的“才”，憑借著殘忍與權(quán)謀，統(tǒng)一了北方。這被很多人視為一項(xiàng)功績(jī)，但在三國(guó)之中，曹氏政權(quán)卻最早被顛覆。

　　這倒不足惜。曹氏統(tǒng)一北方的本質(zhì)就是消滅了北方多數(shù)儒家士族，袁氏兄弟就是這個(gè)社會(huì)群體的代表，曹氏統(tǒng)治導(dǎo)致北方社會(huì)普遍拋棄仁義廉恥，社會(huì)風(fēng)氣急劇敗壞。結(jié)果，即便司馬氏以士族身份推翻曹家，但世道人心已經(jīng)崩塌。其結(jié)果，就是八王之亂，然后是“五胡亂華”，南北朝分裂，中國(guó)陷入長(zhǎng)期動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂。

　　而這一切的開端，就是曹操的唯才是舉！古代的史家和小說戲曲家們朦朧地意識(shí)到了這種因果關(guān)系，所以把曹操描繪成奸臣。他的確是的毀壞者。到現(xiàn)代，有些掌握著話語權(quán)的人士給曹操翻案，說曹操是杰出的軍事家、文學(xué)家、政治家，夸獎(jiǎng)曹操統(tǒng)一了北方、推動(dòng)了進(jìn)步云云。翻案者如此說法，倒也不奇怪，他們都有摧毀傳統(tǒng)的抱負(fù)。陳寅恪先生則在此時(shí)鄭重撰文宣告，曹操是的罪人，先生風(fēng)骨由此可見一斑。

五胡亂華是什么意思

五胡亂華,中國(guó)歷史名詞,意指中國(guó)西晉時(shí)期北邊眾多游牧民族趁西晉八王之亂期間衰弱之際,奪取西晉政權(quán),形成與南方政權(quán)鼎立之勢(shì)。
五胡指匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個(gè)胡人的游牧部落聯(lián)盟。百余年間,草原各族及漢族在華北地區(qū)建立數(shù)十個(gè)強(qiáng)弱不等、大小各異的國(guó)家,其中存在時(shí)間較長(zhǎng)和具有重大影響力的有五胡十六國(guó)。五胡亂華破壞了中原的政權(quán)和經(jīng)濟(jì)架構(gòu),但也使北方游牧民族與漢地漢族產(chǎn)生文化經(jīng)濟(jì)交往。由于漢族人口從黃河流域大規(guī)模遷移至漢地南部的長(zhǎng)江和珠江流域,史稱衣冠南渡,進(jìn)一步增進(jìn)了南方的俚族等少數(shù)民族與漢族的文化和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。
來源中國(guó)傳統(tǒng)上,外族都可以被泛稱為胡人。在秦漢時(shí),冒頓統(tǒng)一各族,形成匈奴帝國(guó),成為北方諸胡的代表,因此,胡人有時(shí)成為匈奴的同義詞。在東漢末年,北方各游牧民族,包括烏桓、羯、鮮卑、匈奴等,皆被稱為胡人。在此時(shí),也出現(xiàn)五胡或諸胡的說法。
五胡這個(gè)名稱的來源,學(xué)界有所爭(zhēng)議。從比較早的有關(guān)記載來看,胡人的稱謂最初僅限于匈奴所處的河套地區(qū),其他臨近地帶的游牧族之前大多被稱為戎或狄。至秦末漢初,匈奴開始形成為一個(gè)領(lǐng)地很廣的大型帝國(guó),至冒頓單于統(tǒng)治時(shí)期,匈奴擊敗了其西境以月氏為首的諸多羌族部落及個(gè)別氐族部落的聯(lián)盟,還擊敗了其東境打著東胡旗號(hào)的烏桓、鮮卑等部。這些被打敗的部落自然也就被納入到了匈奴的勢(shì)力范圍內(nèi)。由于匈奴以胡自稱,又適逢西漢初期漢匈和解,于是這些被匈奴降服的包括氐、羌、鮮卑在內(nèi)的各個(gè)游牧族也一律被當(dāng)時(shí)的漢人視為胡人看待,其被匈奴占領(lǐng)的游牧地帶也都被默許為胡地。此后漢匈?zèng)Q裂,故此又多以匈奴一詞來作為漢軍主要作戰(zhàn)對(duì)象的專稱,以避免將這個(gè)部落體中其他各族同時(shí)擺放在敵對(duì)的位置上。王樹民、孫仲匯、雷家驥等人認(rèn)為,五胡即五部胡,源自劉淵領(lǐng)導(dǎo)的五部匈奴。但在這個(gè)時(shí)期的史書中,五胡常被當(dāng)成所有胡人的泛稱,未特定指某個(gè)種族,在談到匈奴時(shí),通常稱其為匈奴,因此這個(gè)說法未得到學(xué)界一致認(rèn)同。陳寅恪認(rèn)為,五胡之名,起自于五德終始說,是圖緯符命思想下的產(chǎn)物,并不特定指某個(gè)種族。周一良也支持這個(gè)說法。
北魏史學(xué)家崔鴻以其中十六個(gè)國(guó)家撰寫了十六國(guó)春秋,因此中國(guó)史家又稱此時(shí)期為五胡十六國(guó)。唐朝官方編輯的史書,如晉書等,由于諸胡入侵中華伴隨著大規(guī)模種族滅絕行為,凡有此類性質(zhì)都不被認(rèn)為是正統(tǒng)國(guó)家,五胡亂華造成中國(guó)平民大規(guī)模減少,漢人不得不渡河南遷,中華正統(tǒng)政權(quán)南遷,史稱衣冠南渡。南宋洪邁在容齋隨筆中,首次提出五胡亂華這個(gè)名詞。條中列舉7個(gè)人_劉聰、劉曜、石勒、石虎、慕容_、苻堅(jiān)、慕容垂。但這7個(gè)人,分屬4個(gè)民族,即匈奴、鮮卑、羯、氐,因此五胡概念在南宋時(shí)仍未完全確定。王應(yīng)麟將五胡解釋為劉淵匈奴,石勒羯,慕容鮮卑,苻洪氐,姚萇羌。元胡三省注資治通鑒時(shí),將五胡定義為匈奴、羯、鮮卑、氐、羌。在胡三省之后,五胡即匈奴、羯、鮮卑、氐、羌這個(gè)定義開始被廣泛接受。
起因漢朝在擊敗匈奴后,除了遠(yuǎn)遁到塞外的游牧民,留在原地的匈奴民族,受到漢王朝控制。
46年之后,東漢朝廷常以招引或強(qiáng)制的方式,將邊疆的北方草原各族內(nèi)遷,以便監(jiān)控各族或是增加兵源和勞動(dòng)力。朝廷有意識(shí)的削弱游牧民族的勢(shì)力,降低其地位,以方使控制。
曹操開始,魏晉就不遺余力將匈奴、羯、氏、鮮卑、羌等各少數(shù)民族內(nèi)徙,胡人已入居關(guān)中及涇水、渭水流域,對(duì)晉都洛陽形成包圍之勢(shì)。晉惠帝當(dāng)時(shí),發(fā)生了氐帥齊萬年之亂,江統(tǒng)寫下徙戎論,他看出潛在的少數(shù)民族問題,于是主張徙民,但由于賈南風(fēng)專政,所以并沒有采納江統(tǒng)的建言。在晉惠帝時(shí)期的八王之亂以后,晉室分裂,國(guó)力空虛,民生凋敝,漢族的軍事力量迅速衰退。胡人趁機(jī)起兵南下爭(zhēng)奪中原地區(qū)的控制權(quán),于是中原大亂,史稱五胡亂華。
過程五胡亂華是由氐族及匈奴族揭開序幕。304年冬天,氐族領(lǐng)袖李雄占成都,自稱成都王；史稱成漢,匈奴貴族劉淵起兵于離石,國(guó)號(hào)漢。是五胡建國(guó)的開始。
晉懷帝永嘉四年,劉淵死,其子劉聰殺太子劉和即位。
311年四月,劉聰部下石勒殲晉軍十多萬人于苦縣寧平城,并俘殺太尉王衍等人。劉聰又遣大將呼延晏率兵攻洛陽,屢敗晉軍,前后殲滅三萬余人。六月呼延晏到達(dá)洛陽,劉曜等人帶兵前來會(huì)合,攻破洛陽,縱容部下?lián)屄?俘虜晉懷帝,殺太子、宗室、官員及士兵百姓三萬多人,并大肆發(fā)掘陵墓、焚毀宮殿,史稱永嘉之禍或永嘉之亂等。
313年,劉聰毒死了晉懷帝。懷帝侄司馬業(yè),在長(zhǎng)安登基,是為晉愍帝。
316年前趙劉曜攻長(zhǎng)安,俘虜晉愍帝。
317年晉愍帝被殺,士族王導(dǎo)、王敦等,扶植晉朝遠(yuǎn)房宗室司馬睿,在建康登基,是為晉元帝,歷時(shí)五十二年的西晉滅亡,東晉開始。
影響永嘉之亂以后,華北長(zhǎng)期陷于戰(zhàn)爭(zhēng),民生經(jīng)濟(jì)大受破壞,人口銳減,晉室政權(quán)南下,改都建康,建立了東晉。
五胡亂華時(shí),又有大量的西北諸胡和北方的鮮卑遷入中原。晉紀(jì)、晉書記錄當(dāng)時(shí)永嘉喪亂,中原士族十不存一。唐編晉書卷65王導(dǎo)傳據(jù)說：洛京傾覆,中州士女避亂江左者十六七。洛陽傾覆以后,中原的士族男女十有六七到長(zhǎng)江下游的江南避難。隨著東晉政權(quán)在南方的建立,北方人口向南方遷移的規(guī)模更大。截至南朝劉宋初年,南渡人口已近30萬戶,達(dá)到90多萬。這些南遷的北人,給南方注入了新的活力。北方漢人能走的都走了,不能走的糾合宗族鄉(xiāng)黨建立塢堡以自保。匈奴、羯等族軍隊(duì)所到之處,屠城掠地千里。
原先在中原地區(qū)的士族、仕人、農(nóng)民、手工業(yè)者、商賈等也紛紛逃亡到南方去,他們極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展,使江淮和江南地區(qū)日漸富庶和繁華,最終在南北朝時(shí)期取代中原而成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化中心。
遷到南方的中原部族與當(dāng)?shù)氐娜嗣窈桶僭礁髯逑嗳诤?形成了一種包含江南特質(zhì)的新興文化；華北的六族之間進(jìn)行了長(zhǎng)期混戰(zhàn)和廝殺,到五胡亂華的后期,除漢族和鮮卑族仍保持其勢(shì)力與明顯的民族認(rèn)同外,匈奴、羯、羌、氐戰(zhàn)敗后或被大量屠殺,或是逐漸被同化,鮮卑族拓拔部最終獲取勝利,建立北魏之后逐漸統(tǒng)治華北地區(qū)。

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