華夏文明,三皇五帝或許是歷史上最大的謊言

華夏文明,三皇五帝或許是歷史上最大的謊言?下面小編為大家詳細(xì)介紹一下相關(guān)內(nèi)容。

三皇五帝一直是我們中國(guó)人追蹤尋祖的根源，但是由于時(shí)間久遠(yuǎn)，但多數(shù)人都以流傳至今的傳說(shuō)作為考證，其實(shí)華夏歷史還是有很多誤解，我們今天就來(lái)看一看。

三皇五帝

比如在我們現(xiàn)在的認(rèn)知里，上古時(shí)期的華夏一直是一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)度，從夏商周開(kāi)始，一直就是統(tǒng)一的。而實(shí)際上，上古華夏一直是一個(gè)部族林立，各自統(tǒng)治一方的情況。各部族都有自己獨(dú)特的文化和信仰，各部族不同文化的相互交融，才出現(xiàn)了華夏豐富多彩的神話傳說(shuō)。

而字秦朝統(tǒng)一后，為了大一統(tǒng)的國(guó)度，開(kāi)始宣揚(yáng)“炎黃”，直到漢朝，炮制出了“三皇五帝”的歷史，借三皇五帝之名，把大漢民族抬升到至高無(wú)上的地位。而這個(gè)誤會(huì)，可能是中國(guó)歷史上最大的騙局，偏了國(guó)人兩千多年。其一、上古時(shí)無(wú)黃河文明

大禹治水名滿天下，在秦漢之后眾多的記載中，禹被搬到了中原乃至北方去了，近些年為了發(fā)展旅游，對(duì)于大禹的爭(zhēng)奪更是上了一個(gè)臺(tái)階，好像到處都是大禹的出生地。

各地都有的大禹雕像

實(shí)際上，大禹是四川北川人，禹出西羌，而且是彝族人。治水自然要有水，不可能跑到干旱的北方去治水。

黃帝生駱明，

駱明生白馬，

白馬是為鯀。

——《山海經(jīng)》

傳說(shuō)中，大禹治水是從他父親開(kāi)始的，他父親叫“鯀”，其實(shí)鯀是一個(gè)民族，黃帝所在的這一族，分出了駱明族，駱明又分出了白馬族，也叫鯀族。

白馬至今還存在，歸在藏族里面，叫做“白馬藏族”，世居于挖出三星堆的廣漢一帶。

九頂山

傳聞大禹鑄九鼎，鑄造九鼎的地方即為四川境內(nèi)的九頂山。

大禹治水，治的即是長(zhǎng)江，從岷江一帶開(kāi)始。

大禹所在的部族，也是共工部族，他們族從女?huà)z開(kāi)始就一直在治水，可以說(shuō)是一個(gè)治水起家的部族，女?huà)z、共工、大禹等上古真實(shí)存在的人物一直都在長(zhǎng)江流域(可以參看滇三以前的文章《女?huà)z補(bǔ)天》)，后代改長(zhǎng)江文明為黃河文明，難免漏洞百出。二、《詩(shī)經(jīng)》出自南方

孔子這人我不大喜歡，但古人當(dāng)中，能拉出來(lái)很體面的人也不多，孔子算一個(gè)?？鬃映錾诮裉斓纳綎|，當(dāng)時(shí)的魯國(guó)，處于北方。據(jù)司馬遷說(shuō)最開(kāi)始的《詩(shī)經(jīng)》有3000多篇，孔子10取其1，刪了僅剩311篇，但在這些篇幅中，不難看出《詩(shī)經(jīng)》源于南方，并不是全天下的人共同書(shū)寫(xiě)的：

南有喬木，不可休思;

漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思;

江之永矣，不可方思。

——《詩(shī)經(jīng)》

孔子所在的國(guó)家是路過(guò)，注意看圖中箭頭，非常小的一個(gè)國(guó)家，同時(shí)國(guó)家的地位也很低。

《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中有《魯頌》篇，這是一個(gè)非常神奇的存在，按理說(shuō)，魯國(guó)這樣的小國(guó)家是不能有“頌”的，即使有，《詩(shī)經(jīng)》居然沒(méi)有楚頌，而有“魯頌”，這就值得懷疑了。而《魯頌》的泮水等篇目，描寫(xiě)的卻是實(shí)實(shí)在在的楚國(guó)風(fēng)光。

詩(shī)經(jīng)配圖

在孔子善訂的另外一部書(shū)《尚書(shū)》當(dāng)中，有一篇大家都知道的文章——《愚公移山》：

操蛇之神聞之，懼其不已也，

告之于帝。

帝感其誠(chéng)，

命夸娥氏二子負(fù)二山，

一厝朔東，一厝雍南。

自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。

——《愚公移山》

二山本在冀州之南，河陽(yáng)之北。如果冀州在黃河流域，太二山被搬運(yùn)的結(jié)果是：一厝朔東，一厝雍南。冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。一座放在朔州之東，一座在雍州之南，冀之南，漢之陰，無(wú)壟斷。

站在北方文明的角度來(lái)解釋?zhuān)@是完全牛頭不對(duì)馬嘴的。然而進(jìn)入中學(xué)課本多少年了，從沒(méi)有人提出過(guò)質(zhì)疑。

三皇五帝的傳說(shuō)，也是從儒家這里開(kāi)始篡改的。三、抹殺了的上古母系文明

如今對(duì)于三皇五帝的記載，單排序而言，本文作者滇三統(tǒng)計(jì)過(guò)不下7種。在后世的各種記載中，三皇五帝都是親戚，父子或者兄弟，孫子或者重孫。

又拉了一些毫無(wú)關(guān)系的上古母系氏族首領(lǐng)作為他們母親，炮制出了帝王眾多的妃子，有的妃子和妃子直接，時(shí)間相隔上千年。

更有甚者，妃子多半都是感應(yīng)生子(可參看滇三前面的文章：

伏羲有可能是個(gè)妹子

)，和帝王并沒(méi)有什么關(guān)系，而這種帝王被綠了，還生了孩子，竟然能受到幾千年來(lái)的眾人推崇。

深層的原因是，華夏歷史的起點(diǎn)是從母系社會(huì)制度開(kāi)始，當(dāng)男人統(tǒng)治部落后，刻意抹殺了上古母系社會(huì)時(shí)代，如今能看到的歷史，全是從父系社會(huì)開(kāi)始，父系社會(huì)的存在，衍生了奴隸制度，產(chǎn)生了高低貴賤的私有階級(jí)，女人變成了男人的專(zhuān)屬用品，宣揚(yáng)君權(quán)神授、孝悌忠義的儒家學(xué)說(shuō)，徹底否定了母系社會(huì)的存在。這樣一來(lái)，華夏文明的歷史顯得有頭無(wú)尾，支離破碎。四、皇與帝的劃分

上古時(shí)期，母系社會(huì)和父系社會(huì)迥異，“皇”是母系社會(huì)首領(lǐng)的稱(chēng)號(hào)、“帝”則是父系社會(huì)首領(lǐng)的稱(chēng)謂。

上古并不是只有三個(gè)皇，五個(gè)帝這么簡(jiǎn)單?？陀^而言，上古母系氏族崇鳥(niǎo)，鳳凰為百鳥(niǎo)之王，母系氏族首領(lǐng)便為“皇”，或者“凰”;

父系社會(huì)由崇虎部落組成，奉男首領(lǐng)為“帝”，所以后世才有“一山不容二虎”之說(shuō)。

崇鳥(niǎo)和崇虎的民族，延續(xù)至今還有一定的區(qū)別，比如，崇鳥(niǎo)民族的后代普遍身體偏瘦，胸前有小小的雞胸，容易“鬼壓床”;崇虎民族的后代則偏強(qiáng)壯。

那時(shí)候的文明更替，并不是皇位、帝位的交接，而是崇鳥(niǎo)和崇虎部族的相互討伐、吞并，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的討伐，崇虎的部族逐漸占據(jù)上風(fēng)，獲得了開(kāi)創(chuàng)文明體系的主導(dǎo)權(quán)。

直到夏商之后，父系氏族才將氏族、部族納入國(guó)家體系，進(jìn)入了父系社會(huì)的軌道。對(duì)于不順從的其他氏族，則視為異族進(jìn)行打壓，驅(qū)逐到偏遠(yuǎn)的山區(qū)、塞外、極寒等地方去。

周王朝占據(jù)陜西后，才大舉進(jìn)入中原，鉗制了西南地區(qū)的民族，導(dǎo)致黃河文明后來(lái)居上。

到了秦漢時(shí)期，儒家思想的運(yùn)用，和大一統(tǒng)的概念，徹底顛覆了長(zhǎng)江文明。

為了穩(wěn)固政權(quán)，炮制出來(lái)“三皇五帝”這樣的鬼話，又大肆封神，封禪“三山五岳”，而上古時(shí)期崇尚的諸如“昆侖山”、“太華山”、“熊山”等早已淡出人們的視野。

當(dāng)然上述也有當(dāng)時(shí)政權(quán)這為鞏固地位放出的各種言行，也有我們的祖先們大一統(tǒng)的最終愿望，畢竟是歷史也不排除是我們現(xiàn)代人觀點(diǎn)對(duì)她的臆測(cè)，所以還需要有很多的史料作為證據(jù)。

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