清朝時(shí)期禁止基督教傳播,為什么連康熙都明令禁止呢

清朝時(shí)期禁止基督教傳播,為什么連康熙都明令禁止呢

還不知道：清朝為什么禁止基督教的讀者，下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧~

早在唐朝時(shí)期，便有了傳教士的存在，這些人在中國(guó)負(fù)責(zé)宣傳基督的偉大并吸引中國(guó)人加入基督教，歷代歷朝的帝王也對(duì)其睜一只眼閉一只眼，唯獨(dú)清朝時(shí)期，禁止基督教的傳播，甚至康熙皇帝明令禁止傳教士來(lái)華傳教，這究竟是為什么呢?基督教和中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治格格不入，究其根本，就是在信上帝還是信祖先的問(wèn)題上。

對(duì)于那些傳教士，皇帝還是十分寬容的，早在明朝時(shí)期，這些傳教士便為中國(guó)提供了許多新知識(shí)新科技，傳教士們帶來(lái)的天文學(xué)，對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展有巨大的幫助。而明朝滅亡后，傳教士們便為滿清服務(wù)，在簽訂尼布楚條約時(shí)，傳教士的功勞也十分大，由于兩國(guó)都不懂別的國(guó)家的語(yǔ)言，故此兩國(guó)選擇用拉丁文簽訂條約，而傳教士們便充當(dāng)了翻譯的角色。甚至這些傳教士還幫助滿清制造大炮，協(xié)助朝廷鎮(zhèn)壓三藩之亂。

不僅如此，很多傳教士還為朝廷服務(wù)，做太子的老師，宮廷教師，這讓當(dāng)時(shí)的康熙皇帝對(duì)其十分滿意，故此還專(zhuān)門(mén)頒布了容教令“查得西洋人，仰慕圣化，由萬(wàn)里航海而來(lái)?，F(xiàn)今治理歷法，用兵之際，力造軍器、火炮，差往俄羅斯，誠(chéng)心效力，克成其事，勞績(jī)甚多?！闭f(shuō)得便是這些傳教士為清政府做了許多貢獻(xiàn)，并表示允許傳教士們的天主教堂存在，信奉天主的人都是被允許的。

然而這件事情沒(méi)持續(xù)多久，便被傳教士們自己搞砸了，第一批傳教士們叫做耶穌會(huì)，這些傳教士為了讓中國(guó)人信教，愿意入鄉(xiāng)隨俗，君君臣臣父父子子一個(gè)不少，甚至穿儒服做儒生，這才使得康熙對(duì)其放任。然而后來(lái)又來(lái)了多明我會(huì)的傳教士，這些傳教士認(rèn)為耶穌會(huì)的傳教士所作所為都是錯(cuò)的，故此把耶穌會(huì)告到了教皇那里。

當(dāng)時(shí)的教皇心里一想，確實(shí)覺(jué)得不妥，畢竟我們信上帝，稱(chēng)上帝為神，而中國(guó)人又稱(chēng)孔子為圣，一個(gè)古人的地位怎么能跟上帝比呢?故此當(dāng)時(shí)的教皇便要求中國(guó)的教徒放棄祖先和孔子，不允許祭祖。這下子便炸開(kāi)了鍋了，康熙皇帝一想，這豈不是導(dǎo)致禮樂(lè)崩壞?故此于康熙六十年年禁止傳教士傳教。

大學(xué)【文史哲通論】課程討論題及答案百分求解——關(guān)于西方傳教及貢獻(xiàn)等方面的問(wèn)題。

耶穌會(huì)成立之初，會(huì)祖圣依納爵的摯友，被稱(chēng)為東亞宗徒的沙勿略（Fran?ois Xavier ）就到了印度，卻只能遺憾的于1552年死在中國(guó)廣東外海的上川島。
就在這一年,利瑪竇誕生，三十年后的1583年，利瑪竇來(lái)到廣東，在中國(guó)南方輾轉(zhuǎn)度過(guò)十八年后，終于在1601年進(jìn)入北京，之后的十年，利瑪竇以其精湛的數(shù)學(xué)和天文知識(shí)和對(duì)中國(guó)經(jīng)典的通曉,在中國(guó)的知識(shí)分子中建立了良好的形象。這個(gè)模式也被其他許多相繼來(lái)華的耶穌會(huì)士采用。
1644年滿清入關(guān)，順治、康熙皇帝繼續(xù)重用西方傳教士。湯若望、南懷仁相繼出任欽天監(jiān)正，全國(guó)信徒達(dá)27萬(wàn)。
從雍正皇帝開(kāi)始在全國(guó)查禁天主教，迫害教徒和傳教士，但在北京宮廷里卻留用一批耶穌會(huì)士，擔(dān)任御用學(xué)者和藝術(shù)家。有意大利籍畫(huà)家郎世寧(Brother Giuseppe Castiglione S.J.)和負(fù)責(zé)制作地圖的蔣友仁神父（Fr. Michel Benoist S.J.）。17世紀(jì)后期，耶穌會(huì)傳教士是西方了解中國(guó)的最高權(quán)威。
1762年，法國(guó)頒布了解散耶穌會(huì)的命令；1773年7月，教廷宣布解散耶穌會(huì)。從明末到清初耶穌會(huì)總共有472位會(huì)士在中國(guó)服務(wù)了190年。（耶穌會(huì)直到1814才被允許重新恢復(fù)）。
1842年7月11日，三位法國(guó)籍的耶穌會(huì)士南格祿(Fr. Claude Gotteland S.J.)、李秀芳(Benjamin Brueyre, S.J.)與艾方濟(jì)(Francois Esteve S.J.)重返中國(guó)，1847年在上海徐家匯（當(dāng)時(shí)還是郊外的一個(gè)村莊）正式建立傳教中心，包括幾所修道院、孤兒院、天文臺(tái)、土山灣印書(shū)館、氣象臺(tái)、博物院、藏書(shū)樓以及男女中學(xué)等。徐家匯圣依納爵堂至今留存，作為上海教區(qū)的主教座堂
耶穌會(huì)以徐家匯為中心，逐漸將天主教傳遍教廷委托其負(fù)責(zé)的江南代牧區(qū)（江蘇、安徽兩?。?，到1920年左右信徒發(fā)展到20萬(wàn)人。其中有比較知名的魯日滿（Fran?ois de Rougemont），1624年出生于比利時(shí)馬斯特里赫特（Maastricht），1658年7月到達(dá)澳門(mén)，隨后前往江南傳教，駐地常熟，主要活動(dòng)于常熟、蘇州、松江、上海等地。1676年11月在太倉(cāng)去世，葬于常熟虞山北麓的天主教墓地。他有一份賬本留存于布魯塞爾皇家圖書(shū)館，提供了不少17世紀(jì)江南一帶社會(huì)風(fēng)俗的資料。
1856年，耶穌會(huì)開(kāi)始負(fù)責(zé)新成立的直隸東南代牧區(qū)，主教座堂最初位于威縣趙家莊，不久遷移到獻(xiàn)縣張家莊，建造了華北著名的大教堂獻(xiàn)縣張莊耶穌圣心主教座堂和規(guī)模龐大的教會(huì)建筑群，是耶穌會(huì)繼上海之后形成的第二個(gè)在華傳教中心。
在1900年的義和團(tuán)事變中，直隸東南代牧區(qū)受到重創(chuàng)，5萬(wàn)多名教友中有5000多人喪生，其中有3000多名都是7月20日在景州朱家河同日被殺。不過(guò)戰(zhàn)后直隸（河北）的天主教徒增長(zhǎng)的速度更加迅速。
1925年以前，在中國(guó)的2所天主教大學(xué)均為耶穌會(huì)創(chuàng)辦：1903年在上海創(chuàng)立震旦大學(xué)，1922年創(chuàng)立天津工商學(xué)院。1925年以后，中國(guó)共有3所天主教大學(xué)（僅在北京增設(shè)一所輔仁大學(xué)，本篤會(huì)創(chuàng)辦，不久由圣言會(huì)接辦）
1950年，有913名耶穌會(huì)士在中國(guó)傳教，占全世界（4650人）的1/5。他們?cè)谥袊?guó)負(fù)責(zé)河北、江蘇（含上海）、安徽3省的10個(gè)教區(qū)，五百多座教堂。
法國(guó)耶穌會(huì)神父集中在最早和最重要的2個(gè)教區(qū)：上海教區(qū)和獻(xiàn)縣教區(qū)。這2個(gè)教區(qū)在1950年以前都改由中國(guó)主教負(fù)責(zé)。1949年從上海教區(qū)分出的海州監(jiān)牧區(qū)由法國(guó)耶穌會(huì)負(fù)責(zé)。西班牙耶穌會(huì)神父負(fù)責(zé)的安徽省蕪湖教區(qū)（由上海教區(qū)分出）和安慶教區(qū)（由蕪湖教區(qū)分出）。意大利耶穌會(huì)神父負(fù)責(zé)蚌埠教區(qū)（由蕪湖教區(qū)分出）。加拿大耶穌會(huì)神父負(fù)責(zé)徐州教區(qū)（由上海教區(qū)分出）。匈牙利耶穌會(huì)神父負(fù)責(zé)大名教區(qū)（由獻(xiàn)縣教區(qū)分出）。奧地利耶穌會(huì)神父負(fù)責(zé)景縣教區(qū)（由獻(xiàn)縣教區(qū)分出）。
1931年，美國(guó)加州耶穌會(huì)士在上海創(chuàng)辦金科中學(xué)，在南京創(chuàng)辦弘光中學(xué)。1949年由上海教區(qū)分出的揚(yáng)州監(jiān)牧區(qū)也由美國(guó)耶穌會(huì)神父負(fù)責(zé)。
香港、澳門(mén)兩地也有耶穌會(huì)士的教育事業(yè)。香港的會(huì)士大多屬愛(ài)爾蘭籍，澳門(mén)的則屬葡萄牙籍。
1952年，中國(guó)大陸政府驅(qū)逐外籍教士，耶穌會(huì)士再度被驅(qū)離中國(guó)大陸。
由于天主教在中國(guó)大陸遭到壓制，包括耶穌會(huì)在內(nèi)等天主教組織大多遷移至香港與臺(tái)灣。
1960年在天主教中國(guó)主教團(tuán)、圣言會(huì)及耶穌會(huì)合作之下，臺(tái)灣輔仁大學(xué)于臺(tái)北縣新莊市復(fù)校，成為全球十四所天主教大學(xué)之一。輔仁大學(xué)的法學(xué)院及管理學(xué)院為耶穌會(huì)轄區(qū)，此外耶穌會(huì)并且在輔大校區(qū)之中設(shè)立了中華耶穌會(huì)神哲學(xué)院.但并不為臺(tái)灣當(dāng)局承認(rèn)
截至目前為止，天主教耶穌會(huì)在臺(tái)灣的行政組織，稱(chēng)之為耶穌會(huì)中華省臺(tái)灣區(qū)，地址是臺(tái)北市和平東路1段183巷26號(hào)。
除了輔仁大學(xué)之外，耶穌會(huì)在臺(tái)灣各地也開(kāi)辦了臺(tái)北縣徐匯高中與新竹縣內(nèi)思高工兩所學(xué)校。此外，著名的媒體機(jī)關(guān)光啟社，以及臺(tái)北市公館的耕莘文教院也是耶穌會(huì)在臺(tái)灣的分支機(jī)構(gòu)。

在利瑪竇之前，曾有大量教會(huì)派遣來(lái)華的傳道士。當(dāng)時(shí)的康熙皇帝也信了基督教。此消息傳回羅馬教廷，羅馬基督教會(huì)錯(cuò)誤的估計(jì)了中國(guó)的福音傳播范圍，以為皇帝都信了，那么肯定是遍地開(kāi)花，甚至有可能皇帝已經(jīng)下令，在全國(guó)范圍內(nèi)禁止其他信仰存在了，就向康熙下達(dá)了命令形式的書(shū)信。

康熙看了書(shū)信，勃然大怒。因?yàn)樵诳滴鮾?nèi)心深處，他是繼承了泱泱華夏的大中華理念的，實(shí)際上所有中國(guó)人都有根深蒂固的正統(tǒng)思想，認(rèn)為外國(guó)人只是蠻夷之族，就算耶穌基督降生在外國(guó)，那也只是因?yàn)樗麄兏鼔模^不代表中國(guó)不如他們，那么作為蠻夷，怎么敢向我下達(dá)命令呢？故此康熙立刻下令：在全國(guó)范圍內(nèi)禁止傳播基督教、天主教，一切的外國(guó)傳道士，必須限期離開(kāi)中國(guó)，否則一律處死。

自此，中國(guó)就開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20年之久的第一次閉關(guān)鎖國(guó)。在這個(gè)期間，西方的發(fā)展速度突然提速。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，唐朝的科技、經(jīng)濟(jì)，基本領(lǐng)先世界800年，在清朝早期，也領(lǐng)先世界200---300年，但是在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)突然落后了。

羅馬教廷經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的內(nèi)部爭(zhēng)論、努力，終于深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)的特殊性，并再次證實(shí)派遣了利瑪竇，來(lái)華打開(kāi)福音之門(mén)。

利瑪竇途經(jīng)廣州，目的極其明確地直奔北京，迅速向康熙遞交了兩封書(shū)信，一封書(shū)信是教會(huì)書(shū)信，現(xiàn)已失傳，另一封書(shū)信是利瑪竇自己寫(xiě)的書(shū)信，主要內(nèi)容在于向康熙展示自己的驚人才華，以及介紹西方當(dāng)時(shí)的科技水平?？滴趸实壅?dāng)壯年，看了第一封書(shū)信，已經(jīng)有所松動(dòng)，看了利瑪竇的書(shū)信后，他更是深感震驚，立刻召見(jiàn)了利瑪竇，在暢談三天后，下旨冊(cè)封利瑪竇為正三品清廷正式官員，利瑪竇顯然在這三天內(nèi)表達(dá)了自己要在中國(guó)奉獻(xiàn)一生，死后骨灰也不回國(guó)的堅(jiān)決態(tài)度，深受康熙的贊賞。

利瑪竇在此后專(zhuān)門(mén)向康熙在此講解了耶穌基督的救恩的根本原理，康熙深受感動(dòng)，并提筆寫(xiě)了一首詩(shī)，流傳至今，使人讀起來(lái)不得不承認(rèn)，康熙已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到了救恩的核心思想，再也不是一個(gè)宗教思想了，而是一個(gè)真正認(rèn)識(shí)了神的人。

此后的福音工作之門(mén)，在中國(guó)終于真正的打開(kāi)了。在利瑪竇的書(shū)信中，他向教會(huì)傳達(dá)了正確的、極其理智的中國(guó)現(xiàn)狀，并邀請(qǐng)基督教傳教士們，在有感動(dòng)的情況下，前來(lái)中國(guó)傳道，并在康熙皇帝的詔書(shū)命令下，在我國(guó)西藏，第一次出現(xiàn)了藏傳佛教以外的神學(xué)思想---就此，毛澤東主席還曾經(jīng)發(fā)出過(guò)意味深長(zhǎng)得感慨。

自此，第一代基督徒才真正的在中國(guó)產(chǎn)生了。故此我們說(shuō)：利瑪竇是基督教在中國(guó)的決定性人物，是被神大用的的真正的神的仆人。他在中國(guó)不但完全奉獻(xiàn)了自己對(duì)神的認(rèn)識(shí)，還貢獻(xiàn)了他的科學(xué)知識(shí)，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的啟蒙，也作出了卓越貢獻(xiàn)。

湯若望：1歷法 中國(guó)今天的農(nóng)歷是湯若望在明朝前沿用的農(nóng)歷基礎(chǔ)上加以修改而成的"現(xiàn)代農(nóng)歷"。
2天文 用中文寫(xiě)了一本介紹伽利略望遠(yuǎn)鏡的《遠(yuǎn)鏡說(shuō)》，第一個(gè)將歐洲的最新發(fā)明介紹給中國(guó)
3軍事 引進(jìn)西洋槍火技術(shù)并設(shè)廠鑄炮
4地理 研究了從西安通向中亞、中東和歐洲的交通道路問(wèn)題

南懷仁：1天文歷法 改造觀象臺(tái)，重造適用于西洋新法的天文儀器 將各種儀器的制造原理、安裝和使用方法等，詳細(xì)記述，繪圖立說(shuō)
2軍事 火炮鑄造并對(duì)火炮的“準(zhǔn)炮之法”進(jìn)行了系統(tǒng)研究，并寫(xiě)成專(zhuān)著
3地理 編撰了數(shù)種地理學(xué)著作、繪制了數(shù)種地圖，它們成為17世紀(jì)地理學(xué)和地圖學(xué)在中國(guó)發(fā)展的標(biāo)志

解密：基督教是怎樣從清朝中國(guó)政治上層中退出的？

根據(jù)中國(guó)官方記載，基督教在唐代傳入中國(guó)，被稱(chēng)為景教，但多由少數(shù)民族所信奉。在漢族主政為主和人口居多的中國(guó)大陸，景教沒(méi)有形成引人注目的勢(shì)力。到了明末清初西學(xué)東漸，基督教（到中國(guó)后被翻譯為天主教）才在中國(guó)產(chǎn)生了重要影響。

毫無(wú)疑問(wèn)，官員是信息和事實(shí)上最早接觸到傳教士的群體，因?yàn)樗麄冇泄芾碇?zé)，而且科舉制下的官員對(duì)知識(shí)具有遠(yuǎn)較普通民眾為上的鑒別能力和賞識(shí)度，因而也容易接受這批科學(xué)傳教的遠(yuǎn)方客人。因此，傳教士在中國(guó)官員群體中有了最早、關(guān)系最為密切的朋友，早期的中國(guó)教徒也基本是官員。

1583年9月10日，利瑪竇與羅明堅(jiān)進(jìn)入中國(guó)，求得肇慶知府王泮的允許，在當(dāng)?shù)亟⒘藗鹘虛?jù)點(diǎn)。王泮支持利瑪竇在肇慶的傳教活動(dòng)，還與他保持著平等、友好的關(guān)系，襄助他的科學(xué)傳教活動(dòng)。萬(wàn)歷十二年，王泮出資刊行了利瑪竇繪制的《山海輿地全圖》。1592年初春，利瑪竇前往南雄拜訪瞿汝夔（瞿太素）。瞿氏請(qǐng)求利瑪竇收他當(dāng)學(xué)生，邀請(qǐng)這位洋老師在自家吃飯，送給他綢料為禮。之后跟著利瑪竇從事科學(xué)研究，如算學(xué)、地球儀、歐幾里德幾何學(xué)、各種日晷，等等。當(dāng)?shù)氐睦习傩斩贾?，瞿太素這個(gè)雄心勃勃的貴人是一位歐洲傳教士的學(xué)生，歐洲的信仰始終是他所談?wù)摰暮统绨莸膶?duì)象。在韶州和他浪跡的任何地方，他無(wú)休無(wú)止地贊揚(yáng)和評(píng)論歐洲的事物。瞿太素后來(lái)休了妾，皈依了天主教。

在傳教士結(jié)交的士大夫中，徐光啟無(wú)疑是眾人最熟悉的。徐氏官至文淵閣大學(xué)士、內(nèi)閣次輔，不僅影響大，而且成就多。

1593年，徐光啟赴廣東韶州任教時(shí)結(jié)識(shí)了耶穌會(huì)士郭居靜，雙方關(guān)系融洽。1596年徐光啟回籍時(shí)邀郭居靜到滬傳教，1606年郭居靜為徐光啟全家大小付了洗。因?yàn)樾旃鈫⑸頌楹擦?，知識(shí)淵博，德高望重，影響極大，城中許多著名人士也受洗成為天主教徒。此外，受洗的大官還有任過(guò)平祿寺少卿、知州、太仆寺卿、南京工部員外郎等職的李之藻;監(jiān)察御史楊廷筠。1610年，來(lái)自全國(guó)各省的5，000官員一起來(lái)朝覲皇帝，另有5，000考生參加進(jìn)士考試，他們都想見(jiàn)利瑪竇。在考試空隙中，登門(mén)找利瑪竇求教幾何的人絡(luò)繹不絕。有人暗下決心，如果中了進(jìn)士，就立刻開(kāi)始學(xué)數(shù)學(xué)，研究《幾何原本》。

清人入關(guān)后，前幾任皇帝多對(duì)傳教士保持了禮遇。

順治帝親政前，湯若望已深得攝政王多爾袞信任，對(duì)他能預(yù)知天象通曉物理的本領(lǐng)相當(dāng)敬佩，允許他在天文呈報(bào)中加自己的見(jiàn)解。湯若望通過(guò)欽天監(jiān)監(jiān)正這個(gè)特殊的官職廣泛結(jié)交宮內(nèi)外宗室權(quán)貴，甚至參與皇室即位大事。比如他曾以多爾袞擅權(quán)專(zhuān)政提醒過(guò)幼小的皇帝。1651年1月多爾袞病逝后湯若望為順治帝選擇了親政日期，幫他親政，鞏固了清初的政權(quán)，得到了順治帝和皇太后的好感和信任。順治帝非常欽佩湯若望的道德與學(xué)問(wèn)，與之保持很好的關(guān)系。湯若望曾以他的醫(yī)學(xué)知識(shí)治好了孝莊太后的侄女、順冶帝未婚皇后的病，為此皇太后對(duì)湯若望很感激，認(rèn)他為義父，順治帝也尊他為瑪法（滿語(yǔ)，尊敬的老爺爺）。

到了康熙時(shí)期，比較開(kāi)明的政治環(huán)境和相對(duì)開(kāi)放的對(duì)外政策，引致大量歐洲傳教士來(lái)華，白晉、張誠(chéng)、洪若翰與杜德美就是其中的著名人物?？滴鹾苈斆?，也很喜歡西方科學(xué)，同時(shí)表現(xiàn)了少數(shù)民族政權(quán)尚未被漢族夷夏觀念同化毒害之際對(duì)異質(zhì)文化的寬廣胸懷。他在皇宮內(nèi)跟傳教士學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)甚至人體解剖學(xué)，也學(xué)習(xí)了《圣經(jīng)》的一些教義，還寫(xiě)詩(shī)贊美耶穌的殉道行為?！痘剿馈芬皇拙秃苡忻汗Τ墒苎胂?，百丈恩流分自西。身列四衙半夜路，徒方三背兩番雞。五千鞭撻寸膚裂，六尺懸垂二盜齊。慘慟八垓驚九品，，七言一畢萬(wàn)靈啼。傳教士們覺(jué)得康熙非常開(kāi)明寬容，將給康熙受洗入教提上日程。他們紛紛寫(xiě)信給歐洲贊美康熙，希望派更多傳教士來(lái)，樂(lè)觀地認(rèn)為中國(guó)的基督教化指日可待。從他們寫(xiě)的《外國(guó)人眼中的中國(guó)人：康熙大帝》一書(shū)中，就以大量事實(shí)反映出了這位皇帝與他們之間的親密關(guān)系。到康熙末年，各省教徒已達(dá)三十多萬(wàn)，擁有教堂三百座以上。

利瑪竇死后，龍華民接任北京會(huì)督，他向羅馬寫(xiě)信，要求針對(duì) 腳踏兩只船的中國(guó)信徒做出裁決。1715年，羅馬教皇發(fā)布禁約，嚴(yán)禁中國(guó)教徒尊孔祭天，康熙也針?shù)h相對(duì)地頒發(fā)內(nèi)務(wù)府信票，只準(zhǔn)承認(rèn)中國(guó)禮儀的教士留在中國(guó)。1773年，羅馬宣布解散耶穌會(huì)，重要的理由在于：他們無(wú)法容忍耶穌會(huì)因在亞洲傳播知識(shí)而忘記了傳福音、過(guò)于適應(yīng)當(dāng)?shù)亓?xí)俗。后來(lái)恢復(fù)的耶穌會(huì)已經(jīng)完全不是早期的精英隊(duì)伍和傳教方式。因?yàn)橹袊?guó)的上層不可能不祭天不祭祖，故而只能與天主教分道揚(yáng)鑣。雖然中國(guó)民間的天主教信仰并沒(méi)被禁止，但教徒由上層的高雅徹底轉(zhuǎn)到了下層民眾中，混飯和尋求教會(huì)幫助成為入教的基本動(dòng)因，即所謂吃教。

看似微不足道的禮儀問(wèn)題，對(duì)東西方關(guān)系發(fā)生了根本性影響。

其一，徹底決定了中國(guó)在科技方面落后于西方的結(jié)局。

明末清初是中國(guó)最有希望與世界科技界融為一體的時(shí)期?？婆e制選 *** 的官員雖然沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)技術(shù)訓(xùn)練，但他們的好學(xué)、勤奮、悟性，決定了半路出家完全可以得道的結(jié)局。從徐光啟在科學(xué)方面取得的成就就足見(jiàn)這一點(diǎn)。當(dāng)教徒基本限于目不識(shí)丁或只為生計(jì)奔波的階層時(shí)，他們既沒(méi)有關(guān)注科學(xué)的興趣，也沒(méi)有這方面的學(xué)習(xí)能力。傳教士活動(dòng)也只能就著低端，從而失去了科技交流方面的意義。

其次，中國(guó)失去了最好的西方老師。

早期到中國(guó)的耶穌會(huì)士都是受過(guò)極高專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練、品德方面精挑細(xì)選的人士。在勢(shì)單力薄的情況下，他們必須以真誠(chéng)、克制、平等和勤勉才能贏得人心。比利瑪竇等人來(lái)華更晚的1639年，約翰·哈佛在向清教徒捐贈(zèng)了400本圖書(shū)，就能成哈佛大學(xué)校史的里程碑;直到19世紀(jì)初美國(guó)前總統(tǒng)杰斐遜將自己的6，487冊(cè)私人藏書(shū)出售、美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館才有了首批像樣的館藏。但此前的1614年到1618年間，傳教士金尼閣在歐洲專(zhuān)為中國(guó)教區(qū)募集的西方書(shū)籍就達(dá)7，000部。這批書(shū)籍先是隨金尼閣一行到達(dá)澳門(mén)，之后進(jìn)入中國(guó)內(nèi)陸。如果東西之間的文化交流能平和地進(jìn)行下去，或許中國(guó)就沒(méi)有近代挨打受氣的屈辱歷史。

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