明朝時(shí)期的思想家李贄對(duì)歷史有什么貢獻(xiàn)李贄的思想是什么

明朝時(shí)期的思想家李贄對(duì)歷史有什么貢獻(xiàn)李贄的思想是什么

跟著小編一起探尋歷史上真實(shí)的李贄。

古代有非常多的著名的思想家，他們?yōu)楹笫懒粝铝朔浅６嗟闹档梦覀冄芯亢屠^承的思想，而明朝時(shí)期的思想家李贄，就是一位不得不提的人物。不過(guò)李贄的這個(gè)名字，你知道應(yīng)該怎么讀嗎?李贄這位思想家在后世受到了人們的尊敬和追捧，但是在當(dāng)時(shí)的情況下，李贄卻過(guò)得并不怎么樣，今天我們就一起來(lái)介紹一下這位偉大的思想家吧。

李贄(1527～1602)，漢族(一說(shuō)回族)，福建泉州人。明代官員、思想家、文學(xué)家，泰州學(xué)派的一代宗師。

李贄初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，應(yīng)會(huì)試。歷共城教諭、國(guó)子監(jiān)博士，萬(wàn)歷中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安(今湖北省紅安縣)、湖北麻城芝佛院。在麻城講學(xué)時(shí)，從者數(shù)千人，中間還有不少婦女。晚年往來(lái)南北兩京等地，最后被誣下獄，自刎死于獄中。

李贄在社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向方面，批判重農(nóng)抑商，揚(yáng)商賈功績(jī)，倡導(dǎo)功利價(jià)值，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。其重要著作有《藏書(shū)》、《續(xù)藏書(shū)》、《焚書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》、《史綱評(píng)要》。他曾評(píng)點(diǎn)過(guò)的《水滸傳》、《西廂記》、《浣紗記》、《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。李贄還評(píng)價(jià)秦始皇是千古一帝。

李贄的一生充滿(mǎn)著對(duì)傳統(tǒng)和歷史的重新考慮，這也是明朝后期社會(huì)思想變革的一個(gè)聚焦般的體現(xiàn)。

抨擊程朱理學(xué)

李贄深受“陽(yáng)明學(xué)”支流“泰州學(xué)派”影響，且以“異端”自居。針對(duì)當(dāng)時(shí)官學(xué)和知識(shí)階層獨(dú)奉儒家程朱理學(xué)為權(quán)威的情況，貶斥程朱理學(xué)為偽道學(xué)，提出不能“以孔子之是非為是非”。詩(shī)文多抨擊前七子、后七子復(fù)古之主張，認(rèn)為《西廂記》、《水滸傳》就是“古今至文”。公安派三袁兄弟受其影響較深。晚年頗好史學(xué)，據(jù)歷代正史纂《藏書(shū)》，又廣泛收集明代資料撰寫(xiě)《續(xù)藏書(shū)》，對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)觀點(diǎn)有所突破。

李贄對(duì)被封建統(tǒng)治者奉為金科玉律的儒家經(jīng)典和孔孟之學(xué)進(jìn)行抨擊，對(duì)儒家經(jīng)典的《六經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》表示了極大的輕蔑，認(rèn)為這些不都是圣人之言，是經(jīng)過(guò)后人吹捧拔高形成的，不能當(dāng)做萬(wàn)年不變的真理。這些著作是當(dāng)時(shí)懵懂弟子，迂闊門(mén)徒隨筆記錄，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是一時(shí)所發(fā)之藥石，不能成為“萬(wàn)事之言論”。

在《焚書(shū)·贊劉諧》及《續(xù)焚書(shū)》的《圣教小引》、《題孔子像于芝佛院》等文中，他以戲謔嘲諷的筆調(diào)貶低孔子，這在尊孔子為至圣先師的時(shí)代，是一種大膽的舉動(dòng)。他認(rèn)為孔子并非圣人，孔子沒(méi)什么了不起的，人人都是圣人，沒(méi)必要一定要去學(xué)孔子。這就把孔子從至高無(wú)上的圣人地位上拉下來(lái)了。如果一定要將孔子奉為偶像，言行舉動(dòng)都學(xué)孔子，那就是一種丑態(tài)了。

李贄否認(rèn)儒家的正統(tǒng)地位，否定孔孟學(xué)說(shuō)是“道冠古今”的“萬(wàn)世至論”，認(rèn)為不能將其當(dāng)做教條而隨便套用?！读?jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”。李贄對(duì)孔子及孔孟之道的批判確已達(dá)到了“非圣無(wú)法”的地步。

反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義

李贄最痛恨維護(hù)封建禮教的假道學(xué)和那些滿(mǎn)口仁義道德的衛(wèi)道士、偽君子。揭露道學(xué)家的丑惡面目，指出他們都是偽君子，“名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬”，仁義道德不過(guò)是掩蓋他們卑鄙齷齪的假面具，“本為富貴，而外矯詞以為不愿，實(shí)欲托此以為榮身之梯，又兼采道德仁義之事以自蓋”。還指斥那些所謂的道學(xué)家們：名心太重，回護(hù)太多?！皩?shí)多惡也，而專(zhuān)談志仁無(wú)惡;實(shí)偏私所好也，而專(zhuān)談泛愛(ài)博愛(ài);實(shí)執(zhí)定己見(jiàn)也，而專(zhuān)談不可自是。”“及乎開(kāi)口談學(xué)，便說(shuō)爾為自己，我為他人;爾為自私，我欲利他”，實(shí)際上都是“讀書(shū)而求高第，居官而求尊顯”，全是為自己打算，“無(wú)一厘為人謀者”。如此口是心非，言行不一的偽君子，反倒不如“市井小夫”與“力田作者”實(shí)實(shí)在在，干啥說(shuō)啥。

他還進(jìn)一步指斥道學(xué)家們是一群道貌岸然的假道學(xué)，“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”。道學(xué)家滿(mǎn)口仁義道德，實(shí)際上是借道學(xué)這塊敲門(mén)磚，“以欺世獲利”，為自己謀取高官利祿，他們“口談道德而心存高官，志在巨富”。

至道無(wú)為的政治理想

針對(duì)明王朝的腐敗政治，李贄提出了“至道無(wú)為、至治無(wú)聲、至教無(wú)言” 的政治理想。他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)之所以常常發(fā)生動(dòng)亂，是統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)生活干涉的結(jié)果。他理想的“至人之治” 則是“因乎人者也”，順乎自然，順乎世俗民情，即“因其政不易其俗，順其性不拂其能”，對(duì)人類(lèi)的社會(huì)生活不干涉或少干涉。

民本思想

雖然孟子早就提出“民為貴，君為輕，社稷次之”的主張，當(dāng)在歷代統(tǒng)治者中，實(shí)際均未成為一種政治實(shí)踐。而李贄大膽提出“天之立君，本以為民”的主張，表現(xiàn)出對(duì)專(zhuān)制皇權(quán)的不滿(mǎn)，成為明末清初啟蒙思想家民本思想的先導(dǎo)。

對(duì)封建統(tǒng)治者殘酷壓榨魚(yú)肉人民的暴行，李贄更加以無(wú)情揭露。他借漢宣城郡守封邵化虎食民的神話(huà)傳說(shuō)，指斥當(dāng)權(quán)的官吏是“冠裳而吃人”的虎狼，“昔日虎伏草，今日虎坐衙。大則吞人畜，小不遺魚(yú)蝦?！痹凇斗贂?shū)》中，他還借評(píng)點(diǎn)《水滸》，發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。

李贄將拯黎民于水火，探求一條益國(guó)利民的道路，把目光投向了封建統(tǒng)治階級(jí)上層，希望“有一個(gè)半個(gè)憐才者”出現(xiàn)，使“大力大賢”的有才之士“得以效用，彼必殺身圖報(bào)，不肯忘恩”。

李贄的三個(gè)思想主張

李贄以孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的“異端”而自居，對(duì)封建社會(huì)的男尊女卑、重農(nóng)抑商、假道學(xué)、社會(huì)腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對(duì)思想禁錮。

政治

抨擊程朱理學(xué)

李贄深受“陽(yáng)明學(xué)”支流“泰州學(xué)派”影響，且以“異端”自居。針對(duì)當(dāng)時(shí)官學(xué)和知識(shí)階層獨(dú)奉儒家程朱理學(xué)為權(quán)威的情況，貶斥程朱理學(xué)為偽道學(xué)，提出不能“以孔子之是非為是非”。詩(shī)文多抨擊前七子、后七子復(fù)古之主張，認(rèn)為《西廂記》《水滸傳》就是“古今至文”。公安派三袁兄弟受其影響較深。晚年頗好史學(xué)，據(jù)歷代正史纂《藏書(shū)》，又廣泛收集明代資料撰寫(xiě)《續(xù)藏書(shū)》，對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)觀點(diǎn)有所突破。?

李贄對(duì)被封建統(tǒng)治者奉為金科玉律的儒家經(jīng)典和孔孟之學(xué)進(jìn)行抨擊，對(duì)儒家經(jīng)典的《六經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》表示了極大的輕蔑，認(rèn)為這些不都是圣人之言，是經(jīng)過(guò)后人吹捧拔高形成的，不能當(dāng)做萬(wàn)年不變的真理? 。這些著作是當(dāng)時(shí)懵懂弟子，迂闊門(mén)徒隨筆記錄，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是一時(shí)所發(fā)之藥石，不能成為“萬(wàn)事之言論”。?

在《焚書(shū)·贊劉諧》及《續(xù)焚書(shū)》的《圣教小引》《題孔子像于芝佛院》等文中，他以戲謔嘲諷的筆調(diào)貶低孔子，這在尊孔子為至圣先師的時(shí)代，是一種大膽的舉動(dòng)。他認(rèn)為孔子并非圣人，孔子沒(méi)什么了不起的，? 人人都是圣人，沒(méi)必要一定要去學(xué)孔子。 這就把孔子從至高無(wú)上的圣人地位上拉下來(lái)了。如果一定要將孔子奉為偶像，言行舉動(dòng)都學(xué)孔子，那就是一種丑態(tài)了。?

李贄否認(rèn)儒家的正統(tǒng)地位，否定孔孟學(xué)說(shuō)是“道冠古今”的“萬(wàn)世至論”，認(rèn)為不能將其當(dāng)做教條而隨便套用?！读?jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”? 。李贄對(duì)孔子及孔孟之道的批判確已達(dá)到了“非圣無(wú)法”的地步。

反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義

李贄最痛恨維護(hù)封建禮教的假道學(xué)和那些滿(mǎn)口仁義道德的衛(wèi)道士、偽君子。揭露道學(xué)家的丑惡面目，指出他們都是偽君子，“名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬” ，仁義道德不過(guò)是掩蓋他們卑鄙齷齪的假面具，“本為富貴，而外矯詞以為不愿，實(shí)欲托此以為榮身之梯，又兼采道德仁義之事以自蓋”? 。還指斥那些所謂的道學(xué)家們：名心太重，回護(hù)太多?！皩?shí)多惡也，而專(zhuān)談志仁無(wú)惡；實(shí)偏私所好也，而專(zhuān)談泛愛(ài)博愛(ài)；實(shí)執(zhí)定己見(jiàn)也，而專(zhuān)談不可自是?！薄凹昂蹰_(kāi)口談學(xué)，便說(shuō)爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他”，實(shí)際上都是“讀書(shū)而求高第，居官而求尊顯”，全是為自己打算，“無(wú)一厘為人謀者” 。如此口是心非，言行不一的偽君子，反倒不如“市井小夫”與“力田作者”實(shí)實(shí)在在，干啥說(shuō)啥“? 。

他還進(jìn)一步指斥道學(xué)家們是一群道貌岸然的假道學(xué)，“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”。道學(xué)家滿(mǎn)口仁義道德，實(shí)際上是借道學(xué)這塊敲門(mén)磚，“以欺世獲利”，為自己謀取高官利祿，他們“口談道德而心存高官，志在巨富”。

至道無(wú)為的政治理想

針對(duì)明王朝的腐敗政治，李贄提出了“至道無(wú)為、至治無(wú)聲、至教無(wú)言” 的政治理想。他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)之所以常常發(fā)生動(dòng)亂，是統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)生活干涉的結(jié)果。他理想的“至人之治” 則是“因乎人者也”，順乎自然，順乎世俗民情，即“因其政不易其俗，順其性不拂其能”，對(duì)人類(lèi)的社會(huì)生活不干涉或少干涉。

民本思想

雖然孟子早就提出“民為貴，君為輕，社稷次之”的主張，當(dāng)在歷代統(tǒng)治者中，實(shí)際均未成為一種政治實(shí)踐。而李贄大膽提出“天之立君，本以為民”的主張，表現(xiàn)出對(duì)專(zhuān)制皇權(quán)的不滿(mǎn)，成為明末清初啟蒙思想家民本思想的先導(dǎo)。

對(duì)封建統(tǒng)治者殘酷壓榨魚(yú)肉人民的暴行，李贄更加以無(wú)情揭露。他借漢宣城郡守封邵化虎食民的神話(huà)傳說(shuō)，指斥當(dāng)權(quán)的官吏是“冠裳而吃人”的虎狼，“昔日虎伏草，今日虎坐衙。大則吞人畜，小不遺魚(yú)蝦?！?在《焚書(shū)》中，他還借評(píng)點(diǎn)《水滸》，發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。

李贄將拯黎民于水火，探求一條益國(guó)利民的道路，把目光投向了封建統(tǒng)治階級(jí)上層，希望“有一個(gè)半個(gè)憐才者”出現(xiàn)，使“大力大賢”的有才之士“得以效用，彼必殺身圖報(bào)，不肯忘恩”。

經(jīng)濟(jì)

李贄承認(rèn)個(gè)人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見(jiàn)”?！疤毂M世道以交”，認(rèn)為人與人之間的交換關(guān)系、商業(yè)交易合乎天理。

他不同意道學(xué)家宣傳的“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的說(shuō)法，認(rèn)為人類(lèi)的任何舉動(dòng)都有其謀利和計(jì)功的目的。董仲舒“正其義”、“明其道”的宣傳，也是以功利為目的的。從功利的觀點(diǎn)出發(fā)，李贄主張富國(guó)強(qiáng)兵。他批評(píng)理學(xué)家“高談性命，清論玄微，把天下百姓痛癢置之不聞，反以說(shuō)及理財(cái)為濁”的行為。他指出：“不言理財(cái)者，決不能平治天下” 。針對(duì)儒家把文武分途，儒者不懂武事的現(xiàn)象，他強(qiáng)調(diào)武事重要，認(rèn)為“知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主” 。他提倡耕戰(zhàn)，認(rèn)為“務(wù)農(nóng)講武，不可偏廢”，說(shuō)“蓋有所生，則必有以養(yǎng)此生者，食也。有此身，則必有以衛(wèi)此身者，兵也”。針對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家的“存天理滅人欲”的命題，他提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”，就在百姓的日常生活當(dāng)中，對(duì)正統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)。

文化

文學(xué)

在文學(xué)方面，李贄提出“童心說(shuō)”，主張創(chuàng)作要“絕假還真”，抒發(fā)己見(jiàn)，頭可斷面身不可辱”，毫不畏縮。李贄在詩(shī)文寫(xiě)作風(fēng)格方面，也主張“真心”，反對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)行的“摹古”文風(fēng)，他的這一傾向，對(duì)晚明文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

認(rèn)識(shí)論

李贄哲學(xué)思想的形成經(jīng)歷了從理本論到心本論的轉(zhuǎn)化的過(guò)程。李贄主張宇宙的萬(wàn)物是由天地（最終是陰陽(yáng)二氣）所生，否定程朱理學(xué)理能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷。李贄還認(rèn)為，人們的道德、精神等現(xiàn)象存在于人們的物質(zhì)生活中，“穿衣吃飯，即人倫物理”，就是他提出的著名理論，這是帶有樸素唯物主義的思想。李贄信奉王陽(yáng)明的心學(xué)，所以，他的整個(gè)哲學(xué)體系的中心是主觀唯心主義的。他認(rèn)為“真心”、“童心”是最根本的概念，是萬(wàn)物的本源。自然界是“我妙明真心的一點(diǎn)物相”，沒(méi)有“理”，沒(méi)有物，世上一切物質(zhì)和精神皆是只存在于“真心”之中。什么是“真心”呢？就是童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影響的“我”的心。它們是主宰一切，產(chǎn)生諸相的本源，可稱(chēng)作“清凈本源”，萬(wàn)事萬(wàn)物、山河大地就在一念之中，只是真心的顯現(xiàn)物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的關(guān)系。這種觀點(diǎn)，與陸王學(xué)派的“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”、禪宗的“萬(wàn)法盡在自心”是一脈相承的。

李贄的認(rèn)識(shí)論是建立在心學(xué)之上的先驗(yàn)論，主“生知”說(shuō)?！斗贂?shū)·答周西巖》一文指出，“天下無(wú)一人不生知，無(wú)一物不生知，亦無(wú)一刻不生知?！薄叭私钥梢詾槭ァ?。李贄以“生知”說(shuō)反對(duì)神化孔子，從認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)來(lái)源的角度來(lái)否定認(rèn)識(shí)正確與否要以孔子為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)思想，具有解放思想的進(jìn)步作用，但以“人人生知”反對(duì)“圣人生知”說(shuō)，其認(rèn)識(shí)論方面的局限和缺陷是不可忽視的。

歷史觀

反對(duì)歷史保守主義主張“與世推移”的歷史發(fā)展觀?！胺蚴欠侵疇?zhēng)也，如歲時(shí)行，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法哉？”提出“于世推移，其道必爾”的主張。認(rèn)為春秋替三代，戰(zhàn)國(guó)代春秋都是一種正常的歷史發(fā)展現(xiàn)象。

社會(huì)

主張個(gè)性解放，思想自由

李贄終生為爭(zhēng)取個(gè)性解放和思想自由而斗爭(zhēng)。他蔑視傳統(tǒng)權(quán)威，敢于批判權(quán)威。他自幼“便倔強(qiáng)難化，不信學(xué)，不信道，不信仙釋”。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該有自己的政治見(jiàn)解和思想，不應(yīng)盲目地隨人俯仰?！笆抠F為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢豼糠” 。他認(rèn)為要獲得個(gè)性解放和思想自由，就必須打破孔孟之道及其變種宋明理學(xué)的壟斷地位，沖破封建經(jīng)典所設(shè)置的各種思想禁區(qū)。他主張每一個(gè)人都應(yīng)該自為是非。為了打破孔孟之道提出的是非標(biāo)準(zhǔn)，李贄編寫(xiě)了《藏書(shū)》和《續(xù)藏書(shū)》，用自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，重新評(píng)價(jià)了歷史人物。

提倡人類(lèi)平等

李贄認(rèn)為，按照萬(wàn)物一體的原理，社會(huì)上根本不存在高下貴賤的區(qū)別。老百姓并不卑下，自有其值得尊貴的地方；侯王貴族并不高貴，也有其卑賤的地方。

提倡婚姻自由

李贄主張婚姻自由，熱情歌頌卓文君和司馬相如戀愛(ài)的故事。

尊重婦女

李贄反對(duì)歧視婦女，對(duì)封建禮教壓迫下的婦女，李贄給以深深的同情，他大聲疾呼，為婦女鳴不平。李贄批判了男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子之見(jiàn)盡短的說(shuō)法。當(dāng)有人說(shuō)：“婦女見(jiàn)短，不堪學(xué)道”的時(shí)候，他駁斥說(shuō)，人們的見(jiàn)識(shí)是由人們所處的環(huán)境決定的，并不是先天帶的。

宗教態(tài)度

李贄自序中說(shuō)自己“幼年不信道和仙釋?zhuān)夏晷耪娣稹Ｔ陉?yáng)明先生年譜后語(yǔ)里，李贄說(shuō)：“余自幼倔強(qiáng)難化，不信道，不信仙釋。故見(jiàn)道人則惡，見(jiàn)僧則惡，見(jiàn)道學(xué)先生則尤惡。”

關(guān)于落發(fā)為僧，在《與曾繼泉》一文中，李贄寫(xiě)道：“其所以落發(fā)者，則因家中閑雜人等時(shí)時(shí)望我歸去，又時(shí)時(shí)不遠(yuǎn)千里來(lái)迫我，以俗事強(qiáng)我，故我剃發(fā)以示不歸，俗事亦決然不肯與理也。又此間無(wú)見(jiàn)識(shí)人多以異端目我，故我遂為異端以成彼豎子之名。兼此數(shù)者，陡然去發(fā)，非其心也?！?/p>

李贄視念佛往生西方是真實(shí)的，十分推崇凈土，他在覦音問(wèn))中說(shuō)：“念佛者，念阿彌陀佛也。當(dāng)時(shí)釋迦金口稱(chēng)贊有阿彌陀佛也。當(dāng)時(shí)釋迦金口稱(chēng)贊有阿彌陀佛，在西方極樂(lè)國(guó)土，專(zhuān)一接引念佛眾生。”又說(shuō)道：”人人能念佛，人人得往西方?！笨梢?jiàn)，李贄以往生為歸，并不排斥他力作用?！对ゼs》中認(rèn)為：”夫念佛者，欲見(jiàn)西方彌陀也。見(jiàn)阿彌陀佛了，即是生西方了，無(wú)別有西方生也。見(jiàn)性者，見(jiàn)自性阿彌陀佛也，見(jiàn)自性彌陀了，即是成佛了，亦無(wú)別有佛可成也”。

李贄對(duì)儒學(xué)發(fā)展做出了那些貢獻(xiàn)

李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接１环Q(chēng)為“離經(jīng)叛道”，主要是指他向正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威發(fā)起了挑戰(zhàn)。
李贄(1527~1602)，漢族，福建泉州人。明代官員、思想家、文學(xué)家，中古自由學(xué)派鼻祖，泰州學(xué)派的一代宗師。初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應(yīng)會(huì)試。歷共城知縣、國(guó)子監(jiān)博士，萬(wàn)歷中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學(xué)時(shí)，從者數(shù)千人，中雜婦女，晚年往來(lái)南北兩京等地，被誣，下獄，自刎死。他在社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向方面，批判重農(nóng)抑商，揚(yáng)商賈功績(jī)，倡導(dǎo)功利價(jià)值，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。李贄著有《焚書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》、《藏書(shū)》等。

為什么說(shuō)明末清初的李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽的要求?

李贄追求的是人性的解放,體現(xiàn)了人在封建社會(huì)下對(duì)理性、自由特別是思想自由的追求,這是資本主義建立市場(chǎng),民間（私人）的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的必經(jīng)之途.因?yàn)橐l(fā)展資本主義,就一定先要貿(mào)易自由,像那時(shí)候文學(xué)、藝術(shù)包括性都是被封建禮教所束縛的,要改變經(jīng)濟(jì)格局就先要從思想上“離經(jīng)叛道”,就好像歐洲的文藝復(fù)興,《神曲》、《十日談》~這些作品就具有先導(dǎo)作用.
李贄對(duì)中國(guó)思想史的卓越貢獻(xiàn),首先表現(xiàn)在哲學(xué)思想上.首先,他建立了近代式的人學(xué)本體論學(xué)說(shuō).他以“童心說(shuō)”為核心由此而展開(kāi)了關(guān)于人的自由的本體論論證.從元?dú)獗倔w論中開(kāi)出人學(xué)本體論,深刻論證了“人即道,道即人”、“人外無(wú)道,而道外亦無(wú)人”的人學(xué)本體論思想.進(jìn)而,他又綜合以上兩條思想進(jìn)路,把“童心說(shuō)”與“人即道,道即人”的本體論論說(shuō)結(jié)合起來(lái),提出了“人人各具有是首出庶物之資”的思想,從而把人學(xué)本體論的論證落實(shí)到作為社會(huì)之成員的具體的個(gè)人,與以抽象類(lèi)精神來(lái)淹沒(méi)個(gè)體、扼殺個(gè)體精神自由的宋明道學(xué)的先驗(yàn)本體論有著本質(zhì)不同.
這很容易令人想起歐洲文藝復(fù)新運(yùn)動(dòng).14世紀(jì)時(shí),歐洲隨著工場(chǎng)手工藝業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本主義關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成；在政治上,封建割據(jù)已引起普遍不滿(mǎn),民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒,歐洲各國(guó)大眾表現(xiàn)了要求民族統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望.從而在文化藝術(shù)上也開(kāi)始出現(xiàn)了反映新興資本主義勢(shì)力的利益和要求的新時(shí)期.新興資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為中世紀(jì)文化是一種倒退,而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達(dá)的典范,他們力圖復(fù)興古典文化——而所謂的“復(fù)興”其實(shí)是一次對(duì)知識(shí)和精神的空前解放與創(chuàng)造.李贄正是在中國(guó)資本主義萌芽時(shí)期產(chǎn)生的這一思想.

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