清朝時(shí)期的崇文門到底有什么特殊的存在,為什么會(huì)被百姓稱為鬼門關(guān)

清朝時(shí)期的崇文門到底有什么特殊的存在,為什么會(huì)被百姓稱為鬼門關(guān)

今天小編給大家準(zhǔn)備了：清朝崇文門的文章，感興趣的小伙伴們快來看看吧!

在清朝時(shí)期，北京內(nèi)城有9道城門，即朝陽門、崇文門、正陽門、宣武門、阜成門、德勝門、安定門、東直門、西直門。和珅大人任職過的“九門提督”，指的就是這9道城門。

在這9道城門里，崇文門有些特殊，它被老百姓稱為“鬼門關(guān)”。

這是怎么回事呢?

崇文門位于今天北京東城區(qū)崇文門內(nèi)大街南口，在正陽門往東約3公里處。崇文門修建于元朝，歷經(jīng)元朝、明朝、清朝三代。在元朝時(shí)期，崇文門是漕運(yùn)船只進(jìn)入終點(diǎn)積水潭的必經(jīng)之地。到了明朝，由于通惠河堵塞，漕運(yùn)船只不再經(jīng)過崇文門，崇文門轉(zhuǎn)而成為南方各省北來糧貨以及官商人等進(jìn)出京城的重要關(guān)口，自然而然地變成了征收商稅的絕佳場所。

1485年，明朝在崇文門正式設(shè)立稅關(guān)，向官商人等征收商稅。

清朝入關(guān)后，繼續(xù)以北京為都城，崇文門稅關(guān)也得到延續(xù)。并且，為了增加稅收，清朝在京城9道城門都收稅，統(tǒng)一歸于崇文門，“京師九門，皆有課稅，而統(tǒng)于崇文一司”。由于清朝時(shí)期，北京人煙稠密，客商往來頻繁，崇文門稅關(guān)的稅收逐年增加。在明朝末期，崇文門稅關(guān)每年還只有近9萬兩銀子的稅收，到了乾隆年間，這里的年收稅就暴增到30萬兩銀子以上。到了光緒年間，崇文門稅關(guān)的年收稅更是達(dá)到了90萬兩銀子。

小小一座城門，就能貢獻(xiàn)這么多的銀兩，因此朝廷非常重視，往往派遣朝中高官、皇族親信直接管理崇文門稅關(guān)。乾隆皇帝的大紅人和珅，慈禧太后的弟弟桂祥，慶親王奕劻的女婿那彥圖親王，都做過崇文門稅關(guān)的監(jiān)督。

俗話說：“雁過拔毛?！背缥拈T稅關(guān)監(jiān)督經(jīng)手如此巨額的銀子，當(dāng)然要趁機(jī)大打撈一筆。和珅曾多次擔(dān)任崇文門稅關(guān)監(jiān)督，他的管家劉全因幫辦稅務(wù)搜刮了20萬兩銀子。桂祥只當(dāng)了一年崇文門稅關(guān)監(jiān)督，就有錢將府邸翻建一新，剩下的錢還足夠他下半輩子衣食無憂。那彥圖兩次出任崇文門稅關(guān)監(jiān)督，撈了20多萬兩銀子。

蒙古學(xué)者崇彝做過崇文門稅關(guān)的幫辦委員，他在《道咸以來朝野雜記》一書中寫道：“余充崇文門稅關(guān)幫辦委員，歲約可得四五千金。據(jù)云派委所入視此不止倍蓰，監(jiān)督歲入亦不過數(shù)萬金。彼時(shí)視此差遂為京官最優(yōu)者?！币幻麕娃k委員每年都能賺到這么多錢，崇文門稅關(guān)監(jiān)督的收入就可想而知了。

放眼天下，什么樣職位的油水能這樣豐厚?因此，崇文門稅關(guān)監(jiān)督名列“京師十大優(yōu)差”，讓官員們趨之若鶩。

當(dāng)然，崇文門稅關(guān)監(jiān)督要想撈到更多的錢，就得拼命在過往客商頭上搜刮。

清朝時(shí)期，北京內(nèi)城一律禁止燒鍋釀酒，所有酒類都必須從外地運(yùn)來，交給朝廷指定的酒商出售。朝廷一共指定了18家酒商，統(tǒng)一收售，統(tǒng)一在崇文門納稅。由于酒稅很高，一般的釀酒小作坊根本就承受不了。

怎么辦呢?為了生存，這些釀酒小作坊的伙計(jì)不得不鋌而走險(xiǎn)，將私酒裝進(jìn)豬尿泡里，掛在胸前，等夜深人靜時(shí)，悄悄翻越城墻，用這種方法來逃避稅收。翻越城墻稍有不慎就會(huì)掉下去，摔得粉身碎骨。所以，老百姓將崇文門稅關(guān)稱為“鬼門關(guān)”。

除了盤剝過往客商，崇文門稅關(guān)對進(jìn)京辦事的官員也極為刻薄。

陳康棋在《郎潛紀(jì)聞》里記載了這樣一件事：

“吳江陸中丞以山東布政使陛見，關(guān)吏所索過奢，公實(shí)不能與，乃置衣被于外，攜一仆前行，曰：‘我有身耳，何稅為!’既入，從故人借衾褥，事竣還之而去?！?/p>

這位可憐的山東布政使進(jìn)京覲見皇帝，也被崇文門稅關(guān)的官吏敲詐勒索。他拿不出錢來，只好將行李放在外面，只身進(jìn)入京城，找朋友借衣服被褥，等覲見完畢后再歸還衣服被褥，從容離去。

【參考資料：《清史稿》《舊京遺事》《郎潛紀(jì)聞》等】請選中你要保存的內(nèi)容，粘貼到此文本框

曹雪芹的生平介紹，特別是他與脂硯齋之間的關(guān)系。

曹雪芹（約1724~約1764），清代小說家。滿族正白旗包衣，名沾（zhān），字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪。清代小說家。雍正二年閏四月二十六日未時(shí)生于江寧（今江蘇南京），祖籍遼陽(后遷沈陽)。著有《紅樓夢》。 據(jù)考，曹雪芹于就誕生在位于南京的江寧織造府內(nèi)。江寧織造府，位于如今南京的市中心大行宮地區(qū)，清朝康熙皇帝6次下江南，有4次就住在江寧織造府內(nèi)。這里的地名大行宮的稱呼即由于康熙和乾隆兩個(gè)皇帝在此住過而得名。 明朝天啟元年（1618年），努爾哈赤統(tǒng)兵攻明，攻占沈陽、遼陽，曹宜的先祖被滿軍所虜，歸依八旗正白旗“包衣”，先祖曹世遠(yuǎn)、高祖曹振彥本為漢族，淪為多爾袞的家奴。曹振彥頗受多爾袞賞識，封為佐領(lǐng)，曾參與平定姜鑲起義。入關(guān)后，改任文官，歷任山西吉州知州、大同府知府、兩浙都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使等三品官職。 遼陽曹雪芹紀(jì)念館曹雪芹標(biāo)準(zhǔn)像
曹雪芹的曾祖父曹璽任江寧織造。曾祖母孫氏做過康熙帝玄燁的保母。祖父曹寅做過玄燁的伴讀和御前侍衛(wèi)，后任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監(jiān)察御使，極受玄燁寵信。玄燁六下江南，其中四次由曹寅負(fù)責(zé)接駕，并住在曹家。 另據(jù)周汝昌《紅樓夢新證》記錄：故宮博物院所藏康熙年間曹家的一份密折中記載，曹雪芹之父曹頫(fǔ)實(shí)為曹寅之弟曹宣之子——由于曹寅及其孤子曹颙相繼離世，康熙帝欲讓曹家仍掌江寧織造之職，故令曹宣之子曹頫過繼到曹寅一支，支撐門戶并任江寧織造。如此說來，曹雪芹實(shí)為曹宣之孫，而非曹寅之孫。 曹寅病故，其子曹颙、繼子曹頫（即曹寅之弟曹宣第四子）先后繼任江寧織造。他們祖孫三代四人擔(dān)任此職達(dá)58年之久。曹雪芹自幼就是在這“秦淮風(fēng)月”之地的“繁華”生活中長大的。雍正初年，由于曹振彥的親孫子曹宜使壞，加之受朝廷內(nèi)部政治斗爭的牽連，曹家遭受一系列打擊。曹頫以“行為不端”、“騷擾驛站”和“虧空”罪名革職，家產(chǎn)抄沒。這時(shí)，曹雪芹隨著全家進(jìn)京，住在蒜市口；曹頫下獄治罪，“枷號”一年有余。其家族在乾隆時(shí)代曾經(jīng)復(fù)興過一時(shí)。后來曹雪芹在右翼宗學(xué)里結(jié)識了敦誠、敦敏，并與他們成為親密朋友?？滴醭瘡U太子胤礽之長子弘皙謀立朝廷，暗刺乾隆，事敗。曹家被牽累，再次抄沒，曹家從此一蹶不振，日漸衰微。經(jīng)歷了生活中的重大轉(zhuǎn)折，曹雪芹深感世態(tài)炎涼，對封建社會(huì)有了更清醒、更深刻的認(rèn)識。晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加窮苦，“滿徑蓬蒿”，“舉家食粥”。他以堅(jiān)韌不拔的毅力，專心致志地從事《紅樓夢》的修訂。 乾隆二十八年（1763年），曹雪芹幼子夭亡，他陷于過度的憂傷和悲痛，臥床不起。到了這一年的除夕（1764年2月12日），終于因貧病無醫(yī)而逝世，享年約四十歲。曹雪芹“身胖，頭廣而色黑”。他性格傲岸，憤世嫉俗，豪放不羈。嗜酒，才氣縱橫，善談吐。曹雪芹是一位詩人。他的詩，立意新奇，風(fēng)格近于唐代詩人李賀。他的友人敦誠曾稱贊說：“愛君詩筆有奇氣,直追昌谷破籬樊?！庇终f：“知君詩膽昔如鐵，堪與刀穎交寒光?！钡脑妰H存題敦誠《琵琶行傳奇》兩句：“白 曹雪芹故居
傅詩靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場?！辈苎┣塾质且晃划嫾?，喜繪突兀奇峭的石頭。敦敏《題芹圃畫石》說：“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。醉余奮掃如椽筆，寫出胸中塊磊時(shí)?！笨梢娝嬍^時(shí)寄托了胸中郁積著的不平之氣。曹雪芹的最大的貢獻(xiàn)還在于小說的創(chuàng)作。 他的小說《紅樓夢》內(nèi)容豐富，思想深刻，藝術(shù)精湛，把中國古典小說創(chuàng)作推向最高峰，在世界文學(xué)發(fā)展史上占有十分重要的地位。 《紅樓夢》是他“批閱十載，增刪五次”，“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！钡淖髌?。據(jù)考《紅樓夢》80回以后他已寫完，但由于種種原因而沒有流傳下來。今流行本一百二十回，后四十回是由書商程偉元和官僚文人高鶚整理印行的，一般認(rèn)為后四十回為高鶚?biāo)m(xù)。
編輯本段身世、籍貫之謎
不只他的生卒年一直存著爭議，甚至連他的字、號，也不能十分確定，按照曹雪芹的好友張宜泉的說法，應(yīng)該是姓曹，名沾，字夢阮。號芹溪居士。但有研究者認(rèn)為他的字是芹圃，號是雪芹。他的生年，現(xiàn)在主要的有兩種看法：一種認(rèn)為他生于公元1715年，另一種說法認(rèn)為他生于公元1724年。他的卒年，一般有三種說法：一種認(rèn)為他卒于公元1763年，一種認(rèn)為他卒于公元1764年，最后一種卒于公元1765年初春。 曹雪芹的上世的籍貫，現(xiàn)在也有兩種看法：一種認(rèn)為他的祖籍是河北豐潤，明永樂年間遷至遼東鐵嶺，后來跟隨清兵入關(guān)，另一種認(rèn)為他的祖籍是遼陽，后遷沈陽，他的上組曹振彥原是明代駐守遼東的下級軍官，大約于清太宗天命六年（公元1633年）后金攻下了遼陽時(shí)歸附，后隨清兵入關(guān)。
編輯本段生平簡表
雍正二年閏四月二十六日未時(shí)生，曹雪芹(20張) 雍正三年（乙巳1725） 乾隆元年（丙辰1736） 乾隆二年（丁巳1737） 乾隆五年（庚申1740）康熙朝廢太子胤礽之長子弘皙謀立朝廷，暗刺乾隆，事敗。雪芹家父被牽累，再次抄沒，家遂破敗。雪芹貧困流落。曾任內(nèi)務(wù)府筆帖式。 乾隆十九年（甲戌1754）《脂硯齋重評石頭記》初有清抄定本（未完）。 乾隆二十年（乙亥1755）續(xù)作《石頭記》。 乾隆二十一年（丙子1756）脂批于第七十五回前記云：“乾隆二十一年丙子五月初七日對清。缺中秋詩，俟雪芹。”是為當(dāng)時(shí)書稿進(jìn)度情況。脂硯齋實(shí)為之助撰。 乾隆二十二年（丁丑1757）友人敦誠有《寄懷曹雪芹》詩。回顧右翼宗學(xué)夜話，相勸勿作富家食客，“不如著書黃葉村”。此時(shí)雪芹當(dāng)已到西山，離開敦惠伯富良家（西城石虎胡同）。 乾隆二十三年（戊寅1758）友人敦敏自是夏存詩至癸未年者，多詠及雪芹。 乾隆二十四年（乙卯1759）今存“乙卯本”《石頭記》抄本，始有“脂硯”批語紀(jì)年。 乾隆二十五年（庚辰1760）今存“庚辰本”《石頭記》，皆“脂硯齋四閱評過”。 乾隆二十六年（辛巳1761）重到金陵后返京，友人詩每言“秦淮舊夢人猶在”，“廢官頹樓夢舊家”，皆隱指《紅樓夢》寫作。 乾隆二十七年（壬午1762）敦敏有《佩刀質(zhì)酒歌》，紀(jì)雪芹秋末來訪共飲情況。脂批“壬午重陽”有“索書甚迫”之語。重陽后亦不復(fù)見批語。當(dāng)有故事。 乾隆二十八年（癸未1763）春二月末。敦敏詩邀雪芹三月初相聚（為敦誠生辰）。未至。秋日，受子痘殤，感傷成疾。脂批：“……書未成，芹為淚盡而逝；余嘗哭芹，淚亦待盡……”記之是“壬午除夕”逝世，卒年39歲。 乾隆二十九年（甲申1764）敦誠開年挽詩：“曉風(fēng)昨日拂銘旌”，“四十蕭然太瘦生”，皆為史證。
編輯本段與《紅樓夢》
著書緣由
《紅樓夢》的作者曹雪芹出生于南京。雍正六年曹家被抄沒后才全家遷至北京。當(dāng)時(shí)，曹雪芹年紀(jì)尚幼。曹雪芹究竟住在何處、他的青年時(shí)期是如何度過的等等這些問題，總因文獻(xiàn)無證，不能確指。據(jù)紅學(xué)家們的考證：曹雪芹幼時(shí)與獲罪的曹頫等曹家人口進(jìn)京，住在蒜市口，其家族在乾隆時(shí)代曾經(jīng)復(fù)興一時(shí)。后來曹雪芹在右翼宗學(xué)里結(jié)識了敦誠、敦敏，并與他們成為親密朋友。最終曹家一蹶不振，曹雪芹就落魄住到了西山黃葉村，他的不朽的巨著《石頭記》可能就是在西郊的山村里寫成的。 也有人認(rèn)為《石頭記》是曹雪芹在右翼宗學(xué)教書時(shí)寫成的。 曹雪芹晚年的生活窮愁潦倒而又嗜酒狂放，朋友們常把他比作晉朝的阮籍。他甚至窮困到“舉家食粥” 的地步，常常要靠賣畫來換酒喝。他的畫很為當(dāng)時(shí)的朋友們所推重，敦敏《題芹圃畫石》詩說：“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離；醉余奮掃如椽筆，寫出胸中磈礧時(shí)！” 可見曹雪芹的胸襟和畫風(fēng)?？上倪z作至今尚未被發(fā)現(xiàn)。 曹雪芹作品《石頭記》
他的不朽巨著《石頭記》的前八十回，早在他去世前十年左右就已經(jīng)傳抄問世。 書的后半部分據(jù)專家們研究，認(rèn)為基本上已經(jīng)完成，只是由于某種原因未能傳抄行世，后來終于遺失，這是不可彌補(bǔ)的損失。 顯然，曹家興衰際遇與曹雪芹本人的困頓經(jīng)歷對他創(chuàng)作《紅樓夢》起了重要的影響：原本過的是顯赫貴族繁華奢侈的生活，聽家人講述祖上是如何的風(fēng)光威嚴(yán)、榮華富貴；在親身經(jīng)歷了家族敗落之后，他從一個(gè)錦衣紈绔的貴公子搖身一變而成為了欽定罪囚的后裔，過上了窮愁潦倒、“茅椽蓬牖、瓦灶繩床”的日子?！皣@人世，終難定”，這種轉(zhuǎn)瞬間榮興辱衰的變幻，讓他看清了統(tǒng)治階層內(nèi)部的冷酷和兇殘，也使他出現(xiàn)根深蒂固的人世空幻悲觀的思想。 經(jīng)過了家道敗落的轉(zhuǎn)變，特別是在年移居西山農(nóng)村之后，他對貧苦生活有了切身體會(huì)，與社會(huì)下層人民的來往增多，對社會(huì)的貧富懸殊及階級對立有了深刻的認(rèn)識，這些人生經(jīng)歷和思想認(rèn)識，都為他創(chuàng)作《紅樓夢》打下了生活基礎(chǔ)與思想基礎(chǔ).根據(jù)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)材料，可以認(rèn)為，曹雪芹主要是由于不幸而幻變的生活遭際使其良多感慨“有所郁結(jié)，不得其道”，所以只能著書，回憶身世，抒發(fā)悲緒。
寫作背景
曹雪芹祖上明末前居住在今遼寧鐵嶺西南郊腰堡大汛河村一帶。在努爾哈赤的后金兵掠地時(shí)，曹雪芹的遠(yuǎn)祖曹錫遠(yuǎn)被后金的軍隊(duì)俘虜，給多爾袞當(dāng)家奴，屬正白旗包衣（“包衣”即滿語“家奴”一詞譯音“包衣阿哈”的簡稱）。清朝建立以后，設(shè)立“內(nèi)務(wù)府”，負(fù)責(zé)為皇帝管理財(cái)產(chǎn)、飲食、器用等各種生活瑣事和宮廷雜物，曹家成為“內(nèi)務(wù)府”的成員。曹錫遠(yuǎn)的兒子曹振彥因建立軍功，官至兩浙都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司鹽法道。從曹振彥的兒子曹璽和曹璽的長子曹寅，曹寅的長子曹颙和侄兒曹頫，三代四人相繼擔(dān)任江寧織造一職。織造的職務(wù)，主要為皇帝管理制造和采辦宮廷用品，但除此之外，還同時(shí)擔(dān)任替皇帝搜集情報(bào)的工作，曹寅就經(jīng)常向康熙密奏南方各方面的情況，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、治安、民情等等。曹家?guī)状藫?dān)任這一職務(wù)，表明他們跟皇帝有一種特殊親密的關(guān)系。曹璽的妻子孫氏做過康熙的保姆，，曹雪芹的祖父曹寅小時(shí)候曾做過康熙的伴讀，以后又擔(dān)任御前侍衛(wèi)。曹寅在給康熙的奏折中自稱“臣系包衣下賤”，說明曹家具有一種特殊的地位：對于皇帝來說是奴才，但對一般人來說，則是一個(gè)極為顯赫的大官僚，是屬于最高統(tǒng)治層中的成員。雍正繼位后，曹家遭受冷落，曹頫時(shí)受斥責(zé)。雍正五年(1727)末、六年(1728)初，曹因織造差員勒索驛站及虧空公款等罪，被下旨抄家，曹頫被“枷號”，曹寅遺孀與小輩等家口遷回北京，靠發(fā)還的崇文門外少量房屋度日。曹家從此敗落。 經(jīng)歷這樣家族變遷的曹雪芹，因此而獲得對貴族之家種種黑暗與罪惡的深切體驗(yàn)，這便成為他創(chuàng)作《紅樓夢》重要的生活基礎(chǔ)。
編輯本段族屬辯析
對曹雪芹的民族身份問題現(xiàn)在還有爭論。曹雪芹到底是滿族，還是漢族？曹雪芹的祖上曹錫遠(yuǎn)，早在后金時(shí)期就加入了滿洲族籍，隸屬滿洲正白旗。到了曹雪芹這一代，曹家已經(jīng)在滿族中生活了100多年，滿族文化已經(jīng)滲透到了曹家的方方面面。不論從曹雪芹自身，還是從其著作《紅樓夢》中都可以找到與滿族文化千絲萬縷的聯(lián)系。曹雪芹應(yīng)該是滿化了的漢族人，也可以說就是滿族人。《八旗滿洲氏族通譜》也將其祖上收錄其中。 民族迄今為止還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。斯大林定義為：“民族”是“人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”[1]。這是中國學(xué)術(shù)界長期接受的觀點(diǎn)。 中國較早給民族下定義的是梁啟超：“民族者，民俗沿革所生之結(jié)果也。民族最重要之特質(zhì)有八：（一）其始也同居一地（非同居不能同族也，后此則或同一民族而分居各地或異族而雜處一地……）；（二）其始也同一血統(tǒng)（久之則吸納他族，互相同化，則不同血統(tǒng)而同一民族者有之）；（三）同其肢體形狀；（四）同其語言；（五）同其文字；（六）同其宗教；（七）同其風(fēng)俗；（八）同其生計(jì)?！盵2]梁啟超的定義將血統(tǒng)作為民族特質(zhì)之一，但又說“久之則吸納他族，互相同化，則不同血統(tǒng)而同一民族者有之”。也就是說，其始是同一血統(tǒng)，但各個(gè)民族之間互相同化，不同血統(tǒng)的人也可以是同一民族。這種情況在世界各國的民族中屢見不鮮，幾乎沒有一個(gè)民族在血統(tǒng)上是純而又純的。我國民族學(xué)家認(rèn)為“：民族不是血緣組織，相反，它正是血緣組織瓦解之后的產(chǎn)物，因此，‘血統(tǒng)’是決不能作為民族的基本要素之一來確定的?！盵3] 不論馬克思主義民族觀，還是民族學(xué)家的觀點(diǎn)，或從中國各民族形成與發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，民族都不等同于血統(tǒng)。馬克思主義的經(jīng)典著作中，民族從來沒有按照血緣來劃分，而是依照共同的經(jīng)濟(jì)、共同的地域、共同的語言、共同的民族心理素質(zhì)來劃分。中國歷來是一個(gè)多民族的國家，這一多民族的國家可以從秦始皇算起。漢民族一開始就與苗、越、東夷等邊民來往共同締造了中華民族的燦爛文化。歷史上的“五胡亂華”、遼金元清等少數(shù)民族王朝的建立，都使得各民族人口相互混雜。不論那一個(gè)民族都很難說自己民族有所謂的“純正的血統(tǒng)”。既使從全世界的民族發(fā)展來看，也很難找到血統(tǒng)完全純正的民族。 滿族從后金開始，大量的漢族人、蒙古族人、朝鮮族人涌進(jìn)了滿族這一共同體，他們在這一共同體中長期交往，共同生活，融為一體。雖然他們的血統(tǒng)不同，但誰也無法否定，他們就是滿族，他們同處于一個(gè)民族共同體之中。 曹雪芹家是漢族血統(tǒng)無疑。但到了曹雪芹這輩，他們家已經(jīng)加入了滿洲八旗，并且在滿族這個(gè)圈子里生活了一百多年，其思想感情、風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)滿族化了。 曹家加入了滿洲族籍，不但已經(jīng)得到了滿族的認(rèn)可，甚至得到了乾隆皇帝的認(rèn)可。最有力的證據(jù)就是，曹家早在乾隆年間就已經(jīng)被收錄到了《八旗滿洲氏族通譜》之中?！栋似鞚M洲氏族通譜》（八十卷）又稱《御制八旗滿洲氏族通譜》，因?yàn)槭欠钋』实壑肪幾氲?。這部書的主要編纂人有，和親王弘晝、保和殿大學(xué)士鄂爾泰、保和殿大學(xué)士訥親、武英殿大學(xué)士福敏、文華殿大學(xué)士查郎阿、尚書徐元夢等。從雍正十三年（1735）開始，到乾隆九年（1744）結(jié)束，一共編寫了9年時(shí)間。本書共收入除皇族愛新覺羅氏之外的滿族姓氏1114個(gè)，主要記載其歸順時(shí)間，其原籍所在，其官級事跡，并且為各個(gè)姓氏中的重要人物立了傳。 值得注意的是，這是八旗滿洲氏族通譜，而不是八旗蒙古氏族通譜，更不是八旗漢軍氏族通譜。曹家之所以能夠進(jìn)入《八旗滿洲氏族通譜》，說明他們家已經(jīng)歸屬滿洲八旗，其滿洲族籍也已經(jīng)得到了認(rèn)可。由于這本書是乾隆皇帝“御制”的，從一定意義上說，曹家的滿洲族籍也得到了乾隆皇帝的認(rèn)可。乾隆皇帝在諭旨中說：“八旗滿洲姓氏眾多，向無匯載之書，難于稽考，著將八旗姓氏詳細(xì)查明，并從前何時(shí)歸順情由詳記備載，纂成卷帙。候朕覽定刊刻，以垂永久”。顯然，他要求大學(xué)士們要編的是“滿洲姓氏”通譜，而不是別的，并且經(jīng)過乾隆皇帝“覽定刊刻”。據(jù)《八旗滿洲氏族通譜》卷七十四中記載： 曹錫遠(yuǎn)，正白旗包衣人，世居沈陽地方，來歸年分無考。 其子曹振彥，原任浙江鹽法道。 孫曹璽，原任工部尚書；曹爾正，原任佐領(lǐng)。 曾孫曹寅，原任通政使司通政使；曹宜，原任護(hù)軍參領(lǐng)兼佐領(lǐng)；曹荃，原任司庫。 元孫曹颙，原任郎中；曹頫，原任員外郎；曹頎，原任二等侍衛(wèi)兼佐領(lǐng)；曹天祜，現(xiàn)任州同。[4] 關(guān)于曹雪芹的族籍有不同的說法：一說漢族，一說漢軍正白旗，一說漢軍包衣等等。這些說法其實(shí)都不準(zhǔn)確。從《八旗滿洲氏族通譜》中，我們可以看出曹家的族籍應(yīng)該是：滿洲正白旗。曹雪芹也當(dāng)如此。 正白旗是清代八旗之一。早在后金時(shí)期，就建立了八旗，即正黃旗、正白旗、正紅旗、正藍(lán)旗和鑲黃旗、鑲白旗、鑲紅旗和鑲藍(lán)旗。其中正黃旗、正白旗和鑲黃旗為上三旗，正紅旗、正藍(lán)旗、鑲白旗、鑲紅旗和鑲藍(lán)旗為下五旗。曹家祖上被俘后，隸屬于滿洲正白旗，也就是說從那時(shí)起，他們曹家就正式加入了滿族，成為滿族中的一員了。清代八旗又分為滿洲八旗、漢軍八旗、蒙古八旗。曹家隸滿洲八旗，無疑是加入到了滿族共同體之中。 從上面的譜續(xù)中，我們可以看出曹雪芹的祖上曹錫遠(yuǎn)很早就加入到了滿族共同體之中。有關(guān)曹雪芹的家世，胡適先生做了很好的考證。他在《紅樓夢考證》中第一次明確了曹家的世系： 曹錫遠(yuǎn)-曹振彥-曹璽-曹寅-曹頫（曹颙）-曹雪芹 也就是說，到了曹雪芹這一輩，已經(jīng)是第六代了。曹家六代142年完全生活在滿族中。他們已經(jīng)“徹頭徹尾”、“徹里徹外”地“滿洲化”了。
編輯本段曹氏家族的滿族化
曹家作為滿族上三旗成員，滿洲正白旗人，從昔日的包衣人身份，躍為滿洲貴族。曹家雖系“包衣”出身，但百年過去，他們不僅加入滿洲族籍，且已成為“名門望族”。曹家世代為官。到了曹雪芹的太爺曹璽那輩，已任工部尚書的要職。曹璽還當(dāng)過“江寧織造”一職?！督贤ㄖ尽芬粫苯訉懮狭瞬墉t是滿洲人，“江寧織造：曹璽，滿洲人，康熙二年任”。曹雪芹的爺爺曹寅，雖然只任通政使司通政使，三品大員，但同時(shí)當(dāng)過蘇州織造、江寧織造；曹雪芹的父輩曹颙和曹頫也先后當(dāng)過江寧織造?？椩煲宦?，官品雖然不高，但位置重要。它是由內(nèi)務(wù)府管轄，直接為皇家服務(wù)，并且“油水”很大，可以說是當(dāng)時(shí)的一個(gè)肥缺。從曹雪芹的太爺曹璽開始直到他的父輩曹頫為止，曹家祖孫三代四人共作了58年織造。 曹雪芹的爺爺曹寅還是一名重要作家，著有《楝亭詩鈔》五卷、《詞鈔》一卷，并主持編輯了《全唐詩》，同時(shí)還為我們留下了幾部戲劇作品。曹家到了曹寅這代，可以說達(dá)到了鼎盛。曹寅母親是康熙的乳母，滿語作meme eniye（嬤嬤媽）。在滿族中，乳母的地位是很高的?？梢哉f親如生母，又勝于生母，因?yàn)樗粌H要將皇子養(yǎng)大，而且要從小對他進(jìn)行教育。據(jù)陳康祺《郎潛紀(jì)聞三筆》（卷一）記載： 康熙己卯夏四月，上南巡回馭,駐蹕于江寧織造曹寅之府。曹世受國恩，與親臣世臣之列。爰奉母孫氏朝謁，上見之，色喜，且勞之曰：“此吾家老人也?！辟p賚甚渥。會(huì)庭中萱花盛開，遂御書“萱瑞堂”三字以賜。[5] 曹寅與康熙從小關(guān)系甚密，又是他的伴讀。他長期在南方任“織造”一職，名義上是掌管宮廷內(nèi)部的織造事務(wù)，而實(shí)際上權(quán)勢很大。袁枚在所著《隨園詩話》中記下了這樣一件事，“康熙間，曹楝亭為江寧織造，每出，擁八騶，必?cái)y書一本，觀玩不輟。人問曰：‘公何好學(xué)？’曰：‘非也。我非地方官，而百姓見我必起立，我心不安，故藉此遮耳目’”。其地位之顯赫可見一斑?？滴踉谖辉文涎?，其中四次是曹寅在職出面接駕，并以其織造府作為皇帝行宮。同時(shí)，曹寅還經(jīng)常上奏江南事，并得到康熙帝的朱批。一次，康熙在其奏折上批道，以后有關(guān)地方諸事，“必具密折來奏”。還有一次，康熙得知曹寅得瘧疾，便馬上賜藥，并破例用驛馬星夜送去。所有這些可以看出，曹寅一家與皇家的親密關(guān)系。 曹寅的兩個(gè)女兒，也就是曹雪芹的兩個(gè)親姑姑分別嫁給了滿洲王爺，其中一位“適鑲紅旗平郡王訥爾蘇”，另一位“適王子侍衛(wèi)某”。也就是說，曹家不僅是滿洲貴族，而且與滿洲皇室有血親關(guān)系，已經(jīng)成為皇親國戚了。平郡王訥爾蘇為克勤郡王岳托的重孫。岳托是禮親王代善第一子，禮親王代善是清太祖努爾哈赤的第二子。岳托在清初被封為克勤郡王，也是清初“八大鐵帽子王”之一。所謂“鐵帽子王”，就是世襲罔替之王，其后代不降等級，永襲王爵。訥爾蘇于康熙四十年（1701）襲平郡王，雍正四年（1726）因罪革爵，乾隆五年（1740）卒，并按郡王品級下葬。其第一子福彭，于雍正四年（1726）襲平郡王，乾隆十三年（1749）薨。福彭第一子慶明，于乾隆十四年（1749）襲平郡王，乾隆十五年（1750）薨。訥爾蘇之孫慶恒，于乾隆十五年（1750）襲平郡王，四十三年復(fù)克勤郡王號，四十四年（1779）薨。一直到清末，克勤郡王爵一直有人承襲。從親戚關(guān)系上看，平郡王訥爾蘇是曹雪芹的親姑父，平郡王福彭是曹雪芹的表兄，平郡王慶明、慶恒則是曹雪芹的晚輩。應(yīng)該說，曹雪芹從小就與克勤郡王府及其大小王爺們有著十分密切的關(guān)系。 可見，曹家不論與康熙皇帝家族的關(guān)系，還是與滿族親戚的關(guān)系都十分密切。曹家經(jīng)過一百多年的變化，不僅成為滿族中的重要一員，而且已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)舉足輕重的皇親貴胄了。
編輯本段曹雪芹、《紅樓夢》與滿族作家群
曹家從后金開始，就加入到了滿洲族籍，并且在滿族這個(gè)民族共同體之中生活了近一個(gè)半世紀(jì)之久。到了曹雪芹這代，可以說已經(jīng)成為了一個(gè)地道的滿族貴族之家。曹雪芹也已經(jīng)成為滿族一員，并且生活在滿族的文化氛圍之中。在曹雪芹生活的圈子里基本上都是滿族文人，甚至皇親國戚。如脂硯齋、敦敏、敦誠、弘曉、弘旿、墨香、永忠、明義、高鶚、裕瑞等。這些人的詩詞和著作是研究曹雪芹及《紅樓夢》不可多得的重要材料。一粟先生曾編過一本研究《紅樓夢》的資料匯編《紅樓夢卷》[6]，共兩冊，上個(gè)世紀(jì)60年代出版。這是一本比較早的《紅樓夢》研究資料集。在書中可以發(fā)現(xiàn)，早期研究《紅樓夢》的資料大都出自滿族人或“旗人”之手。這一點(diǎn)，也許是許多人沒有注意到的，但它卻是客觀存在。曹雪芹是滿族人，他自然生活在滿族文化氛圍之中；因?yàn)樗且粋€(gè)文人，他的生活圈子自然滿族文化人居多。
脂硯齋
點(diǎn)評《紅樓夢》的脂硯齋到底是誰？現(xiàn)在還沒有定論。有人說是曹雪芹的父親曹頫，也有人說是曹雪芹的妻子史湘云，也有人說是曹雪芹的叔叔。這個(gè)說法來自宗室紅學(xué)家裕瑞，他在《紅樓夢》續(xù)書評論集《棗窗閑筆》中說：“曾見抄本卷額，本本有其叔脂硯齋之批語，引其當(dāng)年事甚確”。“其叔脂硯齋”，第一次明確了批《紅樓夢》者為曹雪芹的叔叔脂硯齋。因裕瑞為滿洲人，又距離曹雪芹比較近，其話較為可信。脂硯齋及其《紅樓夢》評點(diǎn)，對于《紅樓夢》的成書、流傳及研究影響很大。他的許多材料與觀點(diǎn)，我們至今還在運(yùn)用。比如，他說“能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余嘗哭芹，淚亦待盡”。其中“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝”基本上成為曹雪芹逝世時(shí)間的定論。又如“句句是耳聞目睹者，并非杜撰而有。作者與余紅樓夢圖書圖片(15張)，實(shí)實(shí)經(jīng)過”；“真有是事，真有是事”；“因命芹溪?jiǎng)h去”；“其寶玉之為人，是我輩于書中見而知有此人，實(shí)未目曾親睹者”。這些批語告訴我們，脂硯齋無疑是曹雪芹的摯親，許多事情他是與曹雪芹親眼目睹，實(shí)實(shí)經(jīng)歷的。從一定意義上來說，脂硯齋參與了《紅樓夢》的修改、定稿，他的貢獻(xiàn)不可低估。

誰能提供一份詳細(xì)的清朝官職表

概述

現(xiàn)代官職從股級、科級、處級、廳級、部級到國家領(lǐng)導(dǎo)人只有6個(gè)大等級12個(gè)小等級，而古代的等級從品級建立時(shí)就有9品18級（9品30階）。做級別對比時(shí)，只好以幾個(gè)區(qū)域品級對齊了。如巡撫對應(yīng)省級、知府對應(yīng)廳級、知縣對應(yīng)處級。

古代官職變動(dòng)用詞

1、除，任命、授職，一般指免去舊職、授予新職。如文天祥《指南錄后序》“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬。” 如果是“左除”，則是降級授職之意。

2、賞，是由皇帝特旨頒布，賜予官職、官銜或爵位。如《譚嗣同》：“八月初一日，上召見袁世凱，特賞侍郎。”

3、擢，既由選拔而提升。課文《海瑞傳》：“是瑞已擢嘉興通判，坐謫興國州判官。”超擢?jiǎng)t是越級破格提升的意思。如《譚嗣同》：“皇上超擢四品卿銜軍機(jī)章京，與楊銳、林旭、劉光第等同參預(yù)新政”。

4、遷，改官。用法較復(fù)雜，常見的有三種情況。一是升遷，如《海瑞傳》：“遷淳安知縣?！焙Ｈ鹩稍讨I官提升為知縣。二是改任，相當(dāng)于轉(zhuǎn)調(diào)原職品級的官職，如《張衡傳》：“拜郎中，再遷為太史令?！毙侣毺妨钆c舊職郎中官職級別相同。三是降職，即“左遷”。白居易《琵琶行》：“元和十年，予左遷九江郡司馬?！奔粗副唤禐榻菟抉R。

5、徙，改任官職，多指一般的調(diào)職?！稄埡鈧鳌罚骸八又佥m積年不徙?！奔凑f張衡所居官職一直未得到改任。

6、謫，官吏降級，相當(dāng)于貶。白居易《琵琶行》：“我從去年辭帝京，謫居臥病當(dāng)潯陽城。”

7、拜，授予官職，任命，多指帝王授臣下官職?！读H藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿?！薄稄埡鈧鳌罚骸肮囂卣靼轂槔芍小！?

8、出，指出京受任。《張衡傳》：“永和初，出為河間相”中的“出”，就是指張衡離京任河間王的相。

9、去，卸職?！稄埡鈧鳌罚骸白匀ナ仿?，五載復(fù)還。”這里的“去”，就是卸職之意。

10、黜，廢免，革職免官?！肚袀鳌罚骸扒洒?，其后秦欲伐齊，齊與楚從親。” 要注意，“黜”與“貶謫”相同，但有區(qū)別，貶謫是出自皇帝的詔令，黜有時(shí)則是上司對下屬官員的處分，《書博雞者事》中“黜臧使者”的“黜”就是指“臺臣”以對“臧使者”的處分。

11、放，放逐。如《史記?屈原列傳》“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放”中的“放”就是貶謫放逐的意思?！胺拧庇袝r(shí)也指京官調(diào)任外地，如《譚嗣同》“即放寧夏知府，旋升為寧夏道”中的“放”就是“委任委派”的意思。

12、陟，升遷，指官吏的提升和進(jìn)用。如諸葛亮《出師表》：“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同?！薄摆臁奔粗柑嵘瓦M(jìn)用。 “陟”常和“黜”連用表示人材的進(jìn)退，降官曰“黜”升官曰“陟”。如韓愈《送李盤谷序》：“理亂不知，黜陟不聞?！?

13、奪，罷官免職。如《書博雞者事》“使者遂逮守，脅服奪其官”。

14、罷，革除官職?！稌╇u者事》“又投間蔑污使君，使罷”中的罷是指被革去了官職。

15、復(fù)，恢復(fù)舊職?！稌╇u者事》中“為復(fù)守官而黜臧使者”中的“復(fù)”指重新任命，恢復(fù)舊職的意思。

清朝是中國歷史上最后一個(gè)王朝，集各種權(quán)力于一身的皇帝，總結(jié)歷史上各朝代的經(jīng)驗(yàn)，為加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱、分化大臣權(quán)利，以防權(quán)臣篡位，建立了一套有別于以前各朝的官制。

內(nèi)閣【相當(dāng)于國務(wù)院】：明朝時(shí)為了進(jìn)一步集權(quán)而不設(shè)宰相、中書省等機(jī)構(gòu)，宰相的權(quán)利轉(zhuǎn)移到內(nèi)閣，由內(nèi)閣來處理國家政務(wù)。清朝繼承了這一做法，內(nèi)閣的首輔大學(xué)士以及協(xié)辦大學(xué)士都被稱為中堂，即宰相的別稱，但實(shí)權(quán)則由軍機(jī)處掌握，在軍機(jī)處任職的官員稱為軍機(jī)大臣，統(tǒng)稱大軍機(jī)，軍機(jī)大臣的僚屬稱為軍機(jī)章京，又稱小軍機(jī)?！具@些宰相相當(dāng)于政治局常委】。

中央行政機(jī)構(gòu)：
清朝沿襲明朝傳統(tǒng)，設(shè)六部（吏、戶、禮、兵、刑、工），各部長官（管部的大學(xué)士及尚書、侍郎等）稱堂官。【由于部比較少，所以這些堂官相當(dāng)于副總理兼部長】。部下屬各司的郎中、員外郎、主事以及主事一下的七品小京官稱為司官。

在六部之外和六部并立的中央行政機(jī)構(gòu)有：大理寺、太常寺、光祿寺、太仆寺、鴻臚寺、國子監(jiān)、欽天監(jiān)、翰林院、太醫(yī)院、理藩院、宗人府、詹事府、內(nèi)務(wù)府。【相當(dāng)與中央的直屬機(jī)構(gòu)】。

軍事系統(tǒng)：
清朝軍隊(duì)主要分八旗和綠營兩個(gè)系統(tǒng)。八旗又分京營和駐防兩部分，京營中侍衛(wèi)皇帝的稱為親軍【北京衛(wèi)戍區(qū)】，由侍衛(wèi)處（領(lǐng)侍衛(wèi)府）領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣和御前大臣分掌，而御前大臣持掌乾清門侍衛(wèi)和皇帝出行隨扈【中央警備團(tuán)】，權(quán)位尤重。其他守衛(wèi)京師的有驍騎營、前鋒營、護(hù)軍營、步兵營、健銳營、火器營、神機(jī)營、虎槍營、善撲營等。驍騎營由八旗都統(tǒng)直轄；前鋒營、護(hù)軍營、步兵營各設(shè)統(tǒng)領(lǐng)管轄；健銳營、火器營、神機(jī)營由于都是特種兵，設(shè)掌印總統(tǒng)大臣或管理大臣管轄；虎槍營專任扈從、圍獵等，設(shè)總統(tǒng)管轄；善撲營則專門練習(xí)摔角。

駐防八旗【大軍區(qū)】駐扎于全國各重要之地，視情況不同設(shè)將軍、都統(tǒng)、副都統(tǒng)、城守尉、防守尉等官。內(nèi)地將軍等只管軍事，而駐扎邊疆的將軍等要兼管民政。清朝的將軍是滿官的稱號，戰(zhàn)時(shí)則任命親王為大將軍。

綠營即漢兵，駐扎京師的稱巡捕營，歸步軍統(tǒng)領(lǐng)管轄。綠營的建制分標(biāo)、協(xié)、營、汛幾級，標(biāo)又分為督標(biāo)、撫標(biāo)、提標(biāo)、鎮(zhèn)標(biāo)、軍標(biāo)、河標(biāo)、漕標(biāo)等，分別由總督、巡撫、提督、總兵、八旗駐防將軍、河道總督、漕運(yùn)總督統(tǒng)率。督標(biāo)、撫標(biāo)、軍標(biāo)、河標(biāo)、漕標(biāo)都是兼轄，實(shí)際各省綠營獨(dú)立組織為提標(biāo)、鎮(zhèn)標(biāo)，提督實(shí)為一省的最高武官，總兵略低于提督?？偙韵?，副將所屬為協(xié)，參將、游擊、都司、守備所屬為營，千總、把總、外委所屬為汛。

行憲機(jī)構(gòu)：
清朝沿襲明代設(shè)監(jiān)察院【中紀(jì)委】，左都御史、左副都御史為監(jiān)察院長官，右都御史、右副都御史則為總督、巡撫的加銜。

地方行政：
清沿襲明制，大致分省、府、縣三級，總督、巡撫為掌握行政、軍事、監(jiān)察大權(quán)的高級地方官員【省委書記】，布政【省長】、按察【政法委書記】兩使為督、撫的屬官。與督、撫平行的有駐防將軍【省軍區(qū)司令】和提督學(xué)政，不過駐防將軍只管八旗駐軍；提督學(xué)政只管學(xué)校與科舉考試，其權(quán)力不能與督、撫相比的。省以下有道【地委】的設(shè)置，道為監(jiān)察區(qū)性質(zhì)，不算正式行政區(qū)。道主要有分守道和分巡道兩種，兼兵備銜，另有一些不屬布政、按察二司的道，如海關(guān)道、管河道、督糧道、鹽法道等。省以下為府，設(shè)知府【市委書記】、同知、通判等官，與府平行的有直隸廳，設(shè)同知、通判。府以下為縣，設(shè)知縣【縣委書記】、縣丞、主簿等官，與縣平行的為散廳，設(shè)置同直隸廳。在少數(shù)民族地區(qū)則設(shè)專門機(jī)構(gòu)管理，即土司，一般分為兩種：一種由軍事部門管轄，如宣慰司、宣撫司、安撫司、招討司、長官司等，長官為宣慰使、宣撫使、安撫使等；另一種是由行政部門管轄，也設(shè)府、縣等，官員稱土知府、土知縣，通常由少數(shù)民族頭人擔(dān)任。

清朝官制（總表）文京內(nèi)官 武京內(nèi)官 武京外官
大清朝官員等級分“九品十八級”，每等有正從之別，不在十八級以內(nèi)的叫做未入流，在級別上附于從九品。

正一品：【正國級】
文職京官：太師、太傅、太保、【榮譽(yù)官職，相當(dāng)于人大、政協(xié)之類的】殿閣大學(xué)士【政治局常委】
文職外官：無
武職京官：領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣【北京軍區(qū)司令】、掌鑾儀衛(wèi)事大臣【中央機(jī)關(guān)事物局、安全局長】
武職外官：無

從一品：【正國級減】
文職京官：少師、少傅、少保、太子太師、太子太傅、太子太保、【榮譽(yù)官職，相當(dāng)于人大、政協(xié)之類的副職】
協(xié)辦大學(xué)士【政治局委員】、各部院尚書【副總理兼部長】、督察院左右督御史【中紀(jì)委書記兼最高監(jiān)察長】
文職外官：無
武職京官：提督九門步軍巡捕五營統(tǒng)領(lǐng)【北京衛(wèi)戍區(qū)司令兼北京市公安局長】、內(nèi)大臣
武職外官：將軍【八旗軍大軍區(qū)司令】、都統(tǒng)【八旗軍首都及陪都軍區(qū)司令】、提督【綠營軍區(qū)司令】

正二品：【副國級】
文職京官：太子少師、太子少傅、太子少?！緲s譽(yù)稱號，相當(dāng)于總工會(huì)主席】、各部院左右侍郎【國務(wù)委員兼副部長】、內(nèi)務(wù)府總管【中央辦公廳主任】
文職外官：各省總督【大區(qū)書記，如以前的東北局、華北局等】
武職京官：左右翼前鋒營統(tǒng)領(lǐng)【中央警備團(tuán)司令】、八旗護(hù)軍統(tǒng)領(lǐng)、鑾儀使【中央儀仗隊(duì)】
武職外官：副都統(tǒng)、總兵【綠營集團(tuán)軍司令】

從二品：【部級】
文職京官：內(nèi)閣學(xué)士【國務(wù)委員】、翰林院掌院學(xué)士【社科院院長】
文職外官：巡撫【省委書記】、布政使司布政使【省長】
武職京官：散秩大臣
武職外官：副將

正三品：【副部級】
文職京官：督察院左右督御史【中紀(jì)委副書記】、宗人府丞、通政使司通政使【信訪辦主任】、大理寺卿【最高法院院長】、詹事府詹事、太常寺卿
文職外官：順天府府尹【北京市長】、奉天府府尹【直轄市長】、按察使司按察使【省紀(jì)委書記】
武職京官：一等侍衛(wèi)、火器營翼長、健銳營翼長、前鋒參領(lǐng)、護(hù)軍參領(lǐng)、
驍騎參領(lǐng)、王府長史【軍級軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)】
武職外官：城守尉、參將、指揮使

從三品：【副部級減】
文職京官：光祿寺卿、太仆寺卿
文職外官：都轉(zhuǎn)鹽運(yùn)使司運(yùn)使
武職京官：包衣護(hù)軍參領(lǐng)、包衣驍騎參領(lǐng)、王府一等護(hù)衛(wèi)
武職外官：游擊、五旗參領(lǐng)、協(xié)領(lǐng)、宣慰使、指揮同知

正四品：【廳級加】
文職京官：通政使司副使【中央信訪辦副主任】、大理寺少卿【最高法院副院長】、詹事府少詹事、太常寺少卿、太仆寺少卿、鴻臚寺卿【外交部長】、督察院六科掌院給事中
京職外官：順天府丞【北京市副市長】、奉天府丞【直轄市副市長】、各省守巡道員【地委專區(qū)書記】、
武職京官：二等侍衛(wèi)、云麾使、副護(hù)軍參領(lǐng)、副前鋒參領(lǐng)、副驍騎參領(lǐng)、
太仆寺馬廠駝廠總管、貝勒府司儀長、侍衛(wèi)領(lǐng)班
武職外官：防守尉、佐領(lǐng)、都司、指揮僉事、宣慰使司同知

從四品：【廳級】
文職京官：內(nèi)閣侍讀學(xué)士、翰林院侍讀學(xué)士、翰林院侍講學(xué)士、國子監(jiān)祭酒【中央黨校校長】
文職外官：知府【市委書記】、土知府【自治市市委書記】、鹽運(yùn)使司運(yùn)同
武職京官：城門領(lǐng)、包衣副護(hù)軍參領(lǐng)、包衣副驍騎參領(lǐng)、包衣佐領(lǐng)、
四品典儀、二等護(hù)衛(wèi)
武職外官：宣撫使、宣慰使司副使

正五品：【廳級減】
文職京官：左右春坊庶子、通政司參議、光祿寺少卿、給事中、
宗人府理事官、各部郎中【各部司長】、太醫(yī)院院使【首長醫(yī)院院長】
文職外官：同知、土同知、直隸州知州
武職京官：三等侍衛(wèi)、治儀正、步軍副尉、步軍校、監(jiān)守信礮官、分管佐領(lǐng)
武職外官：關(guān)口守御、防御、守備、宣慰使司僉事、宣撫使司同知、千戶

從五品：【副廳級加】
文職京官：翰林院侍讀、翰林院侍講、鴻臚寺少卿、司經(jīng)局洗馬、
宗人府副理事、御使、各部員外郎
文職外官：各州知州【直轄縣書記】、土知州、鹽運(yùn)司副使、鹽課提舉司提舉
武職京官：四等侍衛(wèi)、委署前鋒參領(lǐng)、委署護(hù)軍參領(lǐng)、委署鳥槍護(hù)軍參領(lǐng)、
委署前鋒侍衛(wèi)、下五旗包衣參領(lǐng)、五品典儀、印物章京、
三等護(hù)衛(wèi)
武職外官：守御所千總、河營協(xié)辦守備、安撫使、招討使、宣撫使司副使、
副千戶

正六品：【副廳級減】
文職京官：內(nèi)閣侍讀、左右春坊中允、國子監(jiān)司業(yè)、堂主事、主事、
都察院都事、經(jīng)歷、大理寺左右寺丞、宗人府經(jīng)歷、
太常寺滿漢寺丞、欽天監(jiān)監(jiān)判、欽天監(jiān)漢春夏中秋冬五官正、
神樂署署正、僧錄司左右善事、道錄司左右正一
文職外官：京府通判、京縣知縣、通判、土通判
武職京官：蘭翎侍衛(wèi)、整儀尉、親軍校、前鋒校、護(hù)軍校、鳥槍護(hù)軍校、
驍騎校、委署步軍校
武職外官：門千總、營千總、宣撫使司僉事、安撫使司同知、副招討使、
長官使、長官、百戶

從六品：【縣處級加】
文職京官：左右春坊贊善、翰林院修撰、光祿寺署正、
欽天監(jiān)滿洲蒙古五官正、漢軍秋官正、和聲署正、
僧錄司左右闡教、道錄司左右演法
文職外官：布政司經(jīng)歷、理問、允判、直隸州州同、州同、土州同
武職京官：內(nèi)務(wù)府六品蘭翎長、六品典儀
武職外官：衛(wèi)千總、安撫使司副使

正七品：【縣處級】
文職京官：翰林院編修、大理寺左右評事、太常寺博士、國子監(jiān)監(jiān)丞、
內(nèi)閣典籍、通政司經(jīng)歷、知事、太常寺典籍、太仆寺主薄、
部寺司庫、兵馬司副指揮、太常寺滿洲讀祝官、贊禮郎、
鴻臚寺滿洲鳴贊
文職外官：京縣縣丞【首都縣副縣長】、順天府滿洲教授、訓(xùn)導(dǎo)、知縣【縣委書記】、按察司經(jīng)歷、教授
武職京官：城門史、太仆寺馬廠協(xié)領(lǐng)
武職外官：把總、安撫使司僉事、長官司副長官

從七品：【副處級】
文職京官：翰林院檢討、鑾儀衛(wèi)經(jīng)歷、中書科中書、內(nèi)閣中書、詹事府主薄、
光祿寺署丞、典薄、國子監(jiān)博士、助教、欽天監(jiān)靈臺郎、
祀祭署奉祀、和聲署署丞
京職外官：京府經(jīng)歷、布政司都事、鹽運(yùn)司經(jīng)歷、直隸州州判、州判、
土州判
武職京官：七品典儀
武職外官：盛京游牧副尉

正八品：【科級】
文職京官：司務(wù)、五經(jīng)博士、國子監(jiān)學(xué)正、學(xué)錄、欽天監(jiān)主薄、太醫(yī)院御醫(yī)、
太常寺協(xié)律郎、僧錄司左右講經(jīng)、道錄寺左右至靈
文職外官：布政司庫大使、鹽運(yùn)司庫大使、鹽道庫大使、鹽課司大使、
鹽引批驗(yàn)所大使、按察司知事、府經(jīng)歷、縣丞、士縣丞、
四氏學(xué)錄、州學(xué)正、教諭
武職京官：無
武職外官：外委千總

從八品：【副科級】
文職京官：翰林院典薄、國子監(jiān)典薄、鴻臚寺主薄、欽天監(jiān)摯壺正、
祀祭署祀丞、神樂署署丞、僧錄司左右覺義、道錄司左右至義
文職外官：布政司照磨、鹽運(yùn)司知事、訓(xùn)導(dǎo)
武職京官：八品典儀、委署親軍校、委署前鋒校、委署護(hù)軍校、委署驍騎校
武職外官：無

正九品：【股級】
文職京官：禮部四譯會(huì)同館大使、欽天監(jiān)監(jiān)侯、司書、太常寺漢贊禮郎
文職外官：按察司照磨、府知事、同知知事、通判知事、縣主薄
武職京官：各營蘭翎長
武職外官：外委把總

從九品：【副股級】
文職京官：翰林院侍詔、滿洲孔目、禮部四譯會(huì)同官序班、國子監(jiān)典籍、
鴻臚寺漢鳴贊、序班、刑部司獄、欽天監(jiān)司晨、博士、
太醫(yī)院吏目、太常寺司樂、工部司匠
文職外官；府廳照磨、州吏目、道庫大使、宣課司大使、府稅課司大使、
司府廳司獄、司府廳倉大使、巡檢、土巡檢
武職京官：太仆寺馬廠委署協(xié)領(lǐng)
武職外官：額外外委

未入流：【普通科員】
文職京官：翰林院孔目、都察院庫使、禮部鑄印局大使、兵馬司吏目、
崇文門副使
文職外官：典史、土典史、關(guān)大使、府檢校、長官司吏目、茶引批驗(yàn)所大使、
鹽茶大使、驛丞、土驛丞、河泊所所官、牐官、道縣倉大使
武職京官：無
武職外官：百長、土舍、土目

官職古今對照實(shí)戰(zhàn)

中國古代官制中存在著兩類官職：一類具有實(shí)際行政職能，另一類則代表官僚的品位高下。秦漢以降，歷代品位性等級的形態(tài)、來源，品位性官職的數(shù)量、類別紛繁復(fù)雜并且因時(shí)而異，其每一細(xì)微變化都可以折射出相關(guān)政治變遷，解析其中的原因可以顯示出中國古代政治體制的一些重要特點(diǎn)。

秦漢官僚的頭銜相當(dāng)簡潔，大多不過一官而已。像“大司馬大將軍領(lǐng)尚書事”這樣的頭銜是很希罕的。但漢以后就不同了，官僚的頭銜疊床架屋，諸如“使持節(jié)侍中都督南徐兗北徐南兗青冀六州諸軍事驃騎大將軍開府儀同三司錄尚書事南徐州刺史竟陵□開國公”、“使持節(jié)特進(jìn)侍中太尉公尚書令都督冀定滄瀛幽殷并肆云朔十州諸軍事驃騎大將軍左光祿大夫開府儀同三司并肆汾大行臺仆射領(lǐng)六州九（大）酋長大都督散騎常侍御史中尉領(lǐng)領(lǐng)左右駙馬都尉南趙郡開國公”之類官僚結(jié)銜，看得人眼花繚亂。

就算魏晉以后的官兒比秦漢能干，兼治十?dāng)?shù)職畢竟勉為其難。其實(shí)這成堆的官銜各有不同性質(zhì)，并不一定都對應(yīng)著一份差事，許多不過用來增添榮耀、加重資望及賦予待遇而已。例如“侍中”、“散騎常侍”就是加號，加之者得以佩貂珥蟬，神氣多了。“特進(jìn)”也是加銜，由此朝會(huì)時(shí)班次就可以進(jìn)至三公之下了。加“開府儀同三司”則可開設(shè)府署、辟召掾?qū)?，享受和三公同等的禮儀?！膀婒T大將軍”并不是軍職而是軍階，稱“軍階”也只是因其名為武號而已，文官也常用“某某將軍”標(biāo)志位階。散官“左光祿大夫”用于標(biāo)志文官位階，在北朝武職也能獲得。此外上述頭銜中還包括兼銜、爵號等等。這時(shí)官僚的業(yè)績未必超邁秦漢，可資夸耀的官號卻五光十色、琳瑯滿目了。

這樣看來，中國古代的職類結(jié)構(gòu)中至少存在著兩類官職：一類承擔(dān)兵刑錢谷、監(jiān)察考選等等實(shí)際行政職能，另一類則主要用于安排官僚品位高下，屬“品位性職類”。后一類官號的權(quán)責(zé)規(guī)定有時(shí)只是徒具其名，但它們卻具有不容忽視的品位意義：用于增添資望、賦予待遇、確認(rèn)品階，以及提供起家官職或遷轉(zhuǎn)階梯，提供候選、儲(chǔ)才或安排冗散之位。前面征舉的長串官銜，其中有許多就是這類官號。當(dāng)然，在職能性和品位性官職之間，也存在大量既有職能、又有很濃的品位色彩的官。

品位性官職進(jìn)一步發(fā)展，就形成了散階制，這在唐宋時(shí)期尤為突出。以唐制為例，其時(shí)文武散階分別由文武散官構(gòu)成。文武散階都是29階，分別以“大夫”、“郎”或“將軍”、“校尉”等為名。粗通古代史的人都會(huì)知道，這些大夫、將軍等已不再是官職了，只是標(biāo)志等級的階號，好像近代的軍銜。散階和職事官階并不一致，為此還發(fā)展出了“行”、“守”等術(shù)語以規(guī)范之。在入仕之初，官員首先獲得的是散階；在任滿解職的時(shí)候，散階依然維系著官員品級；在授予職事官時(shí)，散階高低是必須考慮的因素。曾有眾多待遇從屬于散階，例如薪俸、給田免課、刑罰、班序、車輿、衣服等，此外還涉及致仕、封爵、置媵、營繕、喪葬、謚議等方面的待遇。北宋前期一度以“寄祿官”為階官。唐宋的敘階及進(jìn)階制度，繁復(fù)得讓人眼暈。

現(xiàn)代文官等級制中，依據(jù)品位的分等和職位的分等，構(gòu)成了兩種不同類型。品位的分等是針對人員資歷品級的分等，表現(xiàn)為跟人走的官階；職位的分等則僅僅針對崗位權(quán)責(zé)確定報(bào)酬、劃分等級，此外就別無官階了。唐宋的“階職分立制”，顯屬品位分等。

勛賞爵位制度
隋唐五代宋分別在前代的基礎(chǔ)上建立起一套包括文武散官、勛、階、品、位、爵、賜、號等在內(nèi)的，具有一定內(nèi)容、系統(tǒng)分明的勛賞爵位制度。勛賞爵位制度是官僚制度的重要組成部分，既與正式的職事官有一定的聯(lián)系，又獨(dú)立于正常官制之外。下面分別介紹其主要內(nèi)容和作用。

文武散官唐代將其作為定班位眼飾和按資升遷的等級，“入仕者皆帶散位，謂之本品”④。文散官自開府儀同三司至將仕郎凡29階，武散官自驃騎大將軍至陪戎副尉凡45階。散官與職事官的品級不一定一致，職事官量才任使，散官則按資而敘。高散官任低職事稱“行某官”，低散官仕高職事稱“守某官”，散官與職事級相同稱“兼某官”。散官也稱階官。宋代文散官與唐一樣有29階，武散官則改為31階，僅作為官章服飾的等級，大凡“文武三品以上服紫，五品以上服緋，九品以上服綠”。

勛官是獎(jiǎng)給文武官員的稱號。唐制自上柱國至武騎尉凡12轉(zhuǎn)，受勛者即稱勛官。宋沿唐制為12轉(zhuǎn)，但已經(jīng)成為文武官員常加的勛號。

爵即爵位。唐爵有9等，有王、嗣王、郡王和公侯伯子男等。宋劃分為12等，即王、嗣王、郡王、國公、郡公、開國公、開國郡公、開國縣公、開國侯、開國伯、開國子、開國男。
食封分為食邑和食實(shí)封兩種，一般與封爵相結(jié)合。唐代食邑自萬戶至三百戶共分9等，宋代自萬戶至二百戶共分14等。有食邑的在唐代“三丁以上為率，歲租三之一入于朝庭”，只有“食實(shí)封者，得真戶，分食諸州”②。在宋代則食邑完全是空的，只有食實(shí)封才享有封戶所納的賦稅，因此，宋代實(shí)封只從千戶到百戶分為7等。

賜即獎(jiǎng)給文武官員某種政治待遇。唐代沒有明文規(guī)定，宋代以劍履上殿、詔書不名、贊拜不名、入朝不趨、紫金魚袋、緋魚袋等作為賜的6個(gè)等級。

號是加賜給文武官員的、旨在表示尊寵的封號。唐代以前沒有明文規(guī)定，宋代以推忠、佐理、協(xié)謀等美稱作為推崇功臣的名號，共分40等。

階即文武官員升遷的秩序。唐代是散官級為階，宋以職事官“寓祿秩，敘位著”作為資序。在品級之中也有上下階之分。宋以官易階，有文、武、內(nèi)侍階，其中又各有若干階差。

位即班位，指朝參行立的順序。唐代朝班是先按職位，后按爵位，爵位相同則以年齡來區(qū)分。宋代則有專門的合班之制，對每個(gè)官員的班序都有規(guī)定。班序與資品關(guān)系密切。宋代曾多次修改班序。班序又與敘遷有一定的聯(lián)系。同品之內(nèi)因班位的不同，也作為敘遷的一個(gè)等級，無形中擴(kuò)大了等級層次。

品 即品級，是官吏的級別。有流內(nèi)、流外各九品，品內(nèi)分上下階，故又稱為品階。

檢校 在唐代是兼理的任命方法，宋代則改為榮譽(yù)職，自太師至水部員外郎分為19等。

宮觀 宋代授予休致官員的名譽(yù)職位，作為食俸祿的等級。宮觀即岳廟祠祭之地，如中太一宮、玉清宮、集椿觀、佑神觀等，這些宮觀各設(shè)使、提舉、提點(diǎn)等職以分高下。

封君 是皇室女宗室和文武群臣母妻的封號。皇室女自大長公主至縣主分為5等。內(nèi)命婦是后妃之母，有郡、縣君之分。外命婦是諸王及文武百官的母妻，自王妃至鄉(xiāng)君共分6等。

職 亦稱職事。在唐代是“諸統(tǒng)領(lǐng)曹事，供命王命，上下相攝，以持庶績”，是有職務(wù)所掌的官。宋代則于“庶官之外，別加職事，所以厲行義、文學(xué)之士。高以備顧問，其次與議論，典校讎。得之為榮，選擇尤精”，不完全是有職務(wù)所掌的官，而成為推崇文職官員的一種制度。

上述勛賞職銜在閱讀古籍時(shí)經(jīng)?？梢姡绮患右苑治鼍蜁?huì)虛實(shí)難辨。舉例來說，作為《太子御覽》領(lǐng)銜編纂的李昉，署名為“翰林學(xué)士承旨正奉大夫守工部尚書知制誥柱國隴西縣開國伯食邑二百戶賜金紫魚袋臣李昉”。翰林學(xué)士承旨本為重要的官，因不常置，只以學(xué)士久次者為之，實(shí)際上是虛職。正奉大夫是文散宮正四品上階，作為官服等次。守工部尚書是官名，作為食俸祿的等級。知制誥是內(nèi)職差遣，屬于實(shí)際職務(wù)。柱國是勛第二階，隴西縣開國伯是爵第十等，食邑二百戶是虛封第十三等，金紫魚袋是賜的第五等，均為榮譽(yù)銜。這樣一分析，李防的實(shí)職虛銜就很清楚了。

宋
宋的官是最復(fù)雜的。宋代的官職分官、職、差遣，宋史上說，“官以寓祿秩、敘位著，職以待文學(xué)之選，而別為差遣以治內(nèi)外之事?！?官用于寄祿，相當(dāng)于現(xiàn)在的行政級別，僅用于確定待遇，宋代官名和實(shí)差大多數(shù)情況下是無關(guān)的，部分有實(shí)差的官又叫做職事官，用以區(qū)別寄祿官。職是指館職（昭文館、史館、集賢院，秘閣等的職位），加上些虛銜如大學(xué)士，學(xué)士等，來表示高級文官的清貴地位。差遣才是真正的職權(quán)所在，一般都帶有“判、權(quán)、知、直、監(jiān)、提舉、提點(diǎn)”等字，理論上算是臨時(shí)性的職務(wù)。光有官名而沒有差遣，就好比今天的處級科員一樣，待遇上去了但毫無實(shí)權(quán)。
節(jié)度使、承宣使、防御使、團(tuán)練使是官名，是單純用來表示級別的虛銜。小蘇學(xué)士的學(xué)士是個(gè)館職。知府、通判、都監(jiān)、安撫使則是差遣。到了神宗元豐年間，由于寄祿官和職事官混在一起、顯得非?；靵y，于是就將大部分寄祿官改成散官階。元豐改制，共定了文散官、開府儀同三司到迪功郎共37階，武散官、太尉到承信郎共52階。比方說宋江當(dāng)過的皇城使，既可用作寄祿官、又是職事官，元豐改制后，用于寄祿的官名就改稱散官階武功大夫了。水滸中的太尉、保義郎、武功大夫、武德大夫都是武散官階。除此之外，還有爵和勛。爵是給宗室貴族的，比如宋徽宗繼位前的端王，就是爵的第一等——王爵。

1、實(shí)例1：《岳陽樓記》的作者范仲淹曾擔(dān)任過的一個(gè)職位，“龍圖閣直學(xué)士、戶部郎中、陜西經(jīng)略安撫副使兼知延州”。其中戶部郎中是寄祿官，元豐改制后改為朝議大夫、正六品，不過范仲淹另帶館職——從三品的龍圖閣直學(xué)士，所以其地位等同于從三品，陜西經(jīng)略安撫副使兼知延州才是真正的差遣，經(jīng)略安撫使節(jié)制一路軍政大權(quán)，副使是其副手，延州知州掌管延州一州的軍政大權(quán)。

2、實(shí)例2：岳武穆岳飛曾擔(dān)任過的一個(gè)職務(wù)，“清遠(yuǎn)軍節(jié)度使，湖北路荊襄潭州制置使，特封武昌縣開國子”，節(jié)度使是個(gè)官名、從二品，宋代最高武職，制置使是南宋才設(shè)置的實(shí)差遣，相當(dāng)于北宋的經(jīng)略安撫使，掌管一路或數(shù)州軍政大權(quán)，也就是說湖北路的荊州、襄州、潭州三州均歸岳飛節(jié)制，開國子是爵位的第11等。

3、如中書令是中書省的最高長官，但是擁有這一官稱的人只意味著擁有宰相的資格和可以領(lǐng)取宰相的俸祿，并不意味著他真的就是宰相了。只有皇帝差遣他為同中書門下平章事時(shí)，他才能算是實(shí)際的宰相。這種繞山繞水的干部制度，常常會(huì)使我們在碰到大宋帝國的官職稱謂時(shí)，一頭霧水，完全找不到北。比如，尚書右仆射兼中書侍郎判中書省事這個(gè)稱謂，實(shí)際表示的是真正的宰相。但在字面上，它的意思是：尚書省副首長兼中書省副首長，然后代理中書省首長。用今天的官制比喻就是：教育部部長只是一個(gè)頭銜，并不能實(shí)際過問教育部的事務(wù)，必須由商業(yè)部的副部長兼任教育部副部長，然后再代理教育部部長。這時(shí)，只有在這時(shí)，他才能算是真正的教育部部長了。

明清
各省總督依例均有兼銜，雍正元年（公元1723年）規(guī)定，除授為尚書例兼都察院右都御史外，其余各省總督，俱為兵部右侍郎兼都察院右副都御史。所以，總督又兼有監(jiān)察地方之權(quán)。

哈德門有多少個(gè)稱呼？為什么被稱為“酒道”、“酒門”？

分類: 生活 >> 生活常識
解析:

哈德門又稱文明門、海岱門，始建于1268年，歷經(jīng)元明清三朝近800年歷史，因是向皇城內(nèi)運(yùn)酒的專用通道，被稱為“酒門”，又稱“酒道”，因之聞名于世。“酒道”是中國酒文化中終極之大成。諧音又稱為“哈達(dá)門”，官方稱呼為“崇文門”。因?yàn)椴抛于s考必經(jīng)之門，被稱為“幸運(yùn)之門”，又因明清時(shí)期在此設(shè)立稅務(wù)司，又被稱為“財(cái)富之門”，是京都九門之中頗具聲名的名門之一。因?yàn)槊T聲譽(yù)，許多商家認(rèn)識到其中價(jià)值，積極開發(fā)哈德門文化。其中青島海岱門造酒有限公司注冊了“哈德門”酒水商標(biāo)進(jìn)行酒水營銷，全國知名的“哈德門卷煙”則存在了80多年的歷史，是全國名牌產(chǎn)品。

參考：漫話崇文門

沈信夫

北京四大城區(qū)之一的崇文區(qū)，無疑是由崇文門而得名的。崇文門原為元大都的十一個(gè)城門之一(當(dāng)時(shí)名文明門)，是南城三個(gè)門最東的一個(gè)。明朝改建北京城，將十一門改為九門；文明門的位置雖然未動(dòng)，但改名為崇文門。清朝沿用此名，直到今天。這中間有許多遺聞鐵事。

元大都城是用土夯成的(上古叫做"版筑")，下寬上窄，巍然屹立。開始建筑于1267年(元至元四年)，完成于1276年(至元十三年)，整整十個(gè)年頭。因?yàn)槭怯猛梁怀傻?，于是產(chǎn)生了如何防止雨水沖刷城土的問題，后來用千戶(官名)王慶瑞建議，"以葦排編，自下徹上"。就是用葦簾子自下往上覆蓋，像人穿蓑衣一樣，簡稱葦城或蓑城，并在文明門外設(shè)立了陰場?！段鼋蛑尽份d：每年都要"收葦以蓑城"，達(dá)"百萬"(擔(dān))之多。今天崇文區(qū)內(nèi)的草廠頭條到十條，南、北、中蘆草園(原名蘆葦園)等地名，都與元朝的收葦場有關(guān)。后來由于元朝發(fā)生皇位之爭，守城一方恐怕對方用火攻城，乃撤去葦簾。

元大都為什么開十一個(gè)門，南三北二，東西各三?正史上無記載。元末明初寫成的《農(nóng)田余話》(著者不詳)說，"燕城系劉太保定制，凡十一門，作哪吒城三頭六臂兩足"的形狀。稍后的張昱也寫道："大都周遭十一門，草苫土筑哪吒城。"似此，十一門是采用傳說中哪吒形象的象征了。進(jìn)城三門是"三頭"，北城二門是"雙足"，東西各三門是"六臂"。"幢幢十一門，車馬如云煙"(清乃賢著《金臺集》)，可見大都是非常熱鬧的。至于把大都設(shè)計(jì)為十一個(gè)城門的"劉太保"就是劉秉忠。他當(dāng)過和尚，法號子聰，做官后改名劉秉忠。元朝最高統(tǒng)治者是信佛教的。劉由一個(gè)叫海云的和尚介紹，見到了還未繼承皇位的忽必烈。劉跟著忽必烈打云南，伐南宋，很受忽必烈重視。忽必烈奪得皇位后，封劉為太保，參與國家大事。劉秉忠雖是佛教徒，但精心研究道家的學(xué)說，對于《易經(jīng)》的太極、兩儀、四象、八卦，宋代邵雍《經(jīng)世書》中的"先天象數(shù)"都津津樂道。建筑大都城時(shí)，尤其在規(guī)劃設(shè)計(jì)方面，他是主要負(fù)責(zé)人之一。所以，他為迎合元朝最高統(tǒng)治者"國運(yùn)綿長"的狂妄、迷信心理，為發(fā)揮自己的理論，施展自己的抱負(fù)，從城門數(shù)目的設(shè)計(jì)上，來宣揚(yáng)毫無根據(jù)的"神道設(shè)教"，也是完全有可能的。劉死后葬在盧溝橋。

元朝的文明門，在當(dāng)時(shí)又叫哈達(dá)門?！度障屡f聞考》引晰津志》說："哈達(dá)大王府在門內(nèi)，因名之。"哈達(dá)大王為何許人，已不可考。"哈達(dá)"又訛傳諧音為"哈大"、"哈德"，直到解放前還有哈德門牌香煙。在元朝，哈達(dá)門這種稱呼，已超過了文明門。一些知識分子在寫作時(shí)，認(rèn)為"哈達(dá)"、"哈大"不夠文雅，一方面利用它的諧音，一方面利用文明門在南城東端的地理位置，寫成"海岱門"。明朝人蔣一葵寫的《長安客話》說："泰山、渤海俱都城東盡境，元時(shí)以'海岱'名門取此。"海，即渤海、東海；岱，即岱宗，岱宗即泰山。唐大詩人杜甫《望岳》就有"傷宗夫如何，齊魯青未了"的詩句。這兩個(gè)地方都在東方，解釋的較有道理。到了清乾隆時(shí)，楊從清著的《北京形勢大略》又說：(崇文門)"又曰海岱，言山陬海皆梯航納貢，稅課司在焉。"這只是從明朝人史玄《舊京遺事》上"京師九門，皆有課稅，而統(tǒng)于崇文一司"一語而來。由于祟文門有個(gè)總課稅司，就把"海岱"解釋為"山陬海耀"，這是極為牽強(qiáng)的。但不管對"海岱"二字的解釋如何，明清的文人雅士，甚至最高統(tǒng)治者都往往不用"文明"、"崇文、而用"海岱"。如明人卓明卿《登崇文樓》詩："城頭初夜凈氛埃，海岱分明望眼開，紫氣半空時(shí)入座，秋聲萬里此登臺。"登上海岱門，秋高氣爽，紫氣東來，眼開萬里，何等雄壯！清人著的《白華堂詩錄》："海岱瞻門高，風(fēng)塵苦身賤。"以自己的"身賤"襯托、歌頌海傷門的高聳。因而從元到清不斷有達(dá)官名士，居住在崇文門一帶。如《宸垣識略》載：元朝御史王儼在文明門外東南里許，筑有別墅，"園地構(gòu)筑，甲諸邸第"，更有一座"水木清華亭"，尤為出眾。當(dāng)時(shí)人許有壬記云：登上此亭"北瞻闉阇(城門)，五云杳靄；西望舳艫(指通惠河上船只)，泛泛于煙波浩渺、云樹參差之間"?？梢姰?dāng)時(shí)文明門附近的盛況。死后被賜溢為"文正"的雍正進(jìn)士、東閣大學(xué)士加太子太保的劉統(tǒng)勛(按清朝的溢法，"文正"最難、最少)，雍正賜他御制詩是"海岱高門第"，意思說劉是住在海岱門的一戶高貴人家?！端芮逑句洝酚钟浻忻麜覐堈?字得天)也住在崇文門外，"展宇宏深，有楠木廳"，極為講究。不過，清朝時(shí)代的崇文門，已不是元大都的南城城址和明朝初期的都城最南端，而是變成較為熱鬧的內(nèi)城了。

經(jīng)過是這樣的：明燕王朱橡原來封在北京，在奪取了他的侄兒建文帝的皇位以后，年號永樂，決定把首都由南京遷到北京。于是從1406年(永樂四年)在元大都城的基礎(chǔ)上，改建北京城。1420年(永樂十八年)建成。改建后的北京城，第一，把元大都的南城城址，向南移了0．8公里。原來大都南城城址，約在今天天安門廣場北段，南移后成為現(xiàn)在的樣子。同時(shí)把北城拆去，東西城也拆了一部分，另建了北城?，F(xiàn)在的安定門外和薊門橋附近，還有元大都土城的遺跡。第二，把土城改為磚城。元大都的土城雖然披上"蓑衣"，但葦簾子終不能抵擋雨水，所以在元朝一代，部分"城崩"的事經(jīng)常發(fā)生，只在忽必烈時(shí)代的至元二十年到三十年之內(nèi)，就"城崩"八次。每次修理，興師動(dòng)眾，勞民傷財(cái)，所費(fèi)不貨。明朝改建的磚城也略呈梯形，下寬上窄，每行磚與每行磚之間，往上稍有凹進(jìn)，以利雨水下流。第三，把元大都的十一門改為九門，南城三個(gè)門照舊，只把城門的名稱改了，如文明門改為崇文門，直到今天。

到了公元1552年(明嘉靖三十一年)，為了防止北方少數(shù)民族的入侵，計(jì)劃在整個(gè)北京城外，再建筑一道外城，結(jié)果困于財(cái)力物力，只在南城外筑成一條東西狹長的城墻，就是今天的東起廣渠門、西到廣寧門的外城，又叫羅城。這樣一來，昔日北京城最南面的崇文門，就成為內(nèi)城。街道店鋪，住戶人家，出人此門的官吏商人，日益增多。

清朝人關(guān)以后，在城建上沿襲明制。它為了調(diào)劑在京滿人官吏的收入，"京師九門，皆有課稅，而統(tǒng)于崇文一司"(見明史玄《舊京遺事》)。起初在《戶部稅則》中規(guī)定，行李不在納稅之列，"然而外吏人都，往往有應(yīng)納稅之物，如續(xù)綢緞布等"。于是"征私錢以為免稅之資"，甚至"雖無貨亦征之矣"。關(guān)吏"又四出巡邏，得之指為漏稅，加倍罰之"(以上均見《天咫偶聞》)。清朝陳康棋《郎潛紀(jì)聞》載："吳江陸中丞以山東布政使陛見，關(guān)吏(指崇文門稅局)所索過奢，公實(shí)不能與，乃置衣被于外，攜一仆前行，曰：'我有身耳，何稅為!'既入，從故人借衾褥，事竣還之而去。"課稅時(shí)，手續(xù)繁多，盤問備至，延誤時(shí)日。一般小商販，也須排隊(duì)等候。天長日久，小商販想出一個(gè)辦法；根據(jù)自己貨物多少，把稅款插在帽沿上，走到關(guān)口，關(guān)吏取下銀錢，立即放行。清人查嗣瑮曾有一首詩說："九門征課一門專，馬跡車塵互接連。內(nèi)使自取花擔(dān)稅，朝朝插鬢掠雙錢。"這錢即歸關(guān)吏私有。崇文門稅局收入甚多，為了防止其他官吏忌妒，以"獻(xiàn)鮮"為名，每年三月。向皇帝及大臣送黃花魚，十月送冬筍和銀魚，成為變相的分贓。當(dāng)時(shí)又規(guī)定城內(nèi)不許開"燒鍋"，凡外來酒類皆由官方指定的酒商出售，在祟文門指定了十八家，由它們統(tǒng)一收售，統(tǒng)一納稅，俗稱"十八家酒店"。酒稅是很重的，一般釀酒小作坊，為了維持生計(jì)，往往在夜間胸前掛著裝滿酒的豬尿脖，偷偷爬過城墻，以避交高稅。這就是"背私酒"的。背私酒是非常辛苦和危險(xiǎn)的。他們用脊背貼著城墻，用雙腳和雙手緊緊蹬著和扒著每行城磚微凸出的地方，一點(diǎn)一點(diǎn)往上"爬"，到了城上再用繩子把身體系下去。封建統(tǒng)治者的嚴(yán)重剝削，逼得人民九死一生地去謀取生路。所以當(dāng)時(shí)稱祟文稅局是"鬼門關(guān)。

明末以來，崇文門外是比較熱鬧的，大小商販，車水馬龍。護(hù)城河水清瀅，河上架有橋梁，河中游有畫舫，兩岸種著樹木花草。綠柳迎風(fēng)，紅花邀月，秀麗非常。明人董喧有《夏日出文明門》詩："文明城外柳蔭蔭，百囀黃鵬送好音。行過御溝(護(hù)城河)回望處，鳳凰樓閣五云深。"過橋不遠(yuǎn)為花兒市，"每月逢四日有市，日用及農(nóng)器為多。其北四條胡同，則皆閨閣裝飾所需，翠羽明珰，假花義髻之屬，累累肆間"(見《天咫偶聞》)。沿護(hù)城河往東，為太平宮，俗稱蟠桃宮，每年三月，"都人治酌呼從，聯(lián)鑣飛鞚，游覽于此"，"人眠芳草地"，"箭灑(投壺游戲)綠楊坡"(見清初人潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》)。清末人震鉤也說"太平宮廟市最盛"，"地近河埂，了無市聒，春波瀉綠，軟土鋪紅，百戲競陳，大堤入曲，衣香人影，搖揚(yáng)春風(fēng)，凡三里許"。冬天，護(hù)城河上又是一番風(fēng)景："寒冬冰凍，以木作床，下鑲鋼條，一人在前引繩，可坐三四人，行冰如飛，名曰拖床。積雪殘?jiān)?，景更如畫。冰上滑擦者，所著之履皆有鐵齒，流行冰上，如星馳電掣，爭先奪標(biāo)取勝，名曰溜冰。都人于各護(hù)城河下，群聚滑擦，往還亦以拖床代步。更將拖床連接一處，治酌陳看于上，歡飲高歌，兩三人牽引，便捷如飛。較之坐驥乘車，遠(yuǎn)勝多矣"(見《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》)。后來護(hù)城河水日漸淤塞，清 *** 及民國軍閥又不加倍浚，往日勝景，一去不返。崇文門到蟠桃宮的交通，則改為騎驢；驢識道，不亂走，不用人牽，到目的地自有驢將行人接去，絕無差誤。這種情況，一直到解放前夕。

今天，崇文門城墻已經(jīng)拆除，護(hù)城河水改為暗溝流通。沿著城墻墻址，地面上鋪成寬闊清潔的柏油馬路，車馬行人，晝夜不息；馬路兩旁，高樓聳立，繡簾翠幕中住著萬戶人家。地下筑有環(huán)城鐵路，四通八達(dá)，電掣風(fēng)馳，每天吞吐著幾十萬人次。這里與七百年前的元大都時(shí)相比，那是天壤之別了。

春節(jié)吃餃子的由來 端午節(jié)吃粽子的由來 中秋節(jié)吃月餅的由來...

春節(jié)吃餃子的由來：
餃子在歷史上最早的名字是“嬌耳”，這種頗受人歡迎的食品是醫(yī)圣張仲景首先發(fā)明的。他的“祛寒嬌耳湯”的故事在民間流傳至今。張仲景是東漢時(shí)期河南省南陽人。自幼苦學(xué)醫(yī)書，博采眾長，成為中醫(yī)學(xué)的奠基人。他著《傷寒雜病論》，集醫(yī)家之大成，被歷代醫(yī)者奉為經(jīng)典，是中國第一部從理論到實(shí)踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著，是中國醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一。張仲景有名言：“進(jìn)則救世，退則救民；不能為良相，亦當(dāng)為良醫(yī)?！睆堉倬安粌H醫(yī)術(shù)高明，什么疑難雜癥都能手到病除，而且醫(yī)德高尚，無論窮人和富人，他都認(rèn)真施治，挽救了無數(shù)的性命。他被人稱為“醫(yī)中之圣，方中之祖?！?br>　　

張仲景處在動(dòng)亂的東漢末年，連年混戰(zhàn)，“民棄農(nóng)業(yè)”，都市田莊多成荒野，人民顛沛流離，饑寒困頓。各地連續(xù)爆發(fā)瘟疫，尤其是洛陽、南陽、會(huì)稽（紹興）疫情嚴(yán)重。“家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀；”相傳張仲景任長沙太守時(shí)，常為百姓除疾醫(yī)病。有一年當(dāng)?shù)匚烈呤⑿?，他在衙門口壘起大鍋，舍藥救人，深得長沙人民的愛戴。張仲景從長沙告老還鄉(xiāng)后，正好趕上冬至這一天，走到家鄉(xiāng)白河岸邊，見很多窮苦百姓忍饑受寒，耳朵都凍爛了。原來當(dāng)時(shí)傷寒流行，病死的人很多。他心里非常難受，決心救治他們。張仲景回到家，求醫(yī)的人特別多，他忙的不可開交，但他心里總掛記著那些凍爛耳朵的窮百姓。他仿照在長沙的辦法，叫弟子在南陽東關(guān)的一塊空地上搭起醫(yī)棚，架起大鍋，在冬至那天開張，向窮人舍藥治傷。
　　

張仲景奉獻(xiàn)出來的這個(gè)特殊的藥物叫“祛寒嬌耳湯”，是總結(jié)漢代300多年臨床實(shí)踐而成的，其做法是用羊肉、辣椒和一些祛寒藥材在鍋里煮熬，煮好后再把這些東西撈出來切碎，用面皮包成耳朵狀的“嬌耳”，下鍋煮熟后分給乞藥的病人。每人兩只嬌耳、一碗湯。人們吃下祛寒湯后渾身發(fā)熱，血液通暢，兩耳變暖。老百姓從冬至吃到除夕，抵御了傷寒，治好了凍耳。
　　

張仲景舍藥一直持續(xù)到大年三十。大年初一，人們慶祝新年，也慶祝爛耳康復(fù)，就仿嬌耳的樣子做過年的食物，并在初一早上吃。人們稱這種食物為“餃耳”、“餃子”或“扁食”，在冬至和年初一吃，以紀(jì)念張仲景開棚舍藥和治愈病人的日子。

　
餃子問世，距今已有一千八百多年的歷史了。早在三國時(shí)期，魏張揖所著的《廣雅》一書中，就提到這種食品。但那時(shí)的餃子煮熟以后，不是撈出來單獨(dú)吃，而是和湯一起盛在碗里混著吃，到了唐代，餃子已經(jīng)變得和現(xiàn)在的餃子幾乎一樣，而且是撈出來放在盤子里單個(gè)吃。唐代時(shí)餃子被稱為“牢丸”，水餃叫“湯中牢丸”，蒸餃叫“籠上牢丸”。大約在宋代以前，都用這個(gè)名稱。宋以后，叫法比較雜亂，又叫“粉角”、“扁食”、“水角”、“餃兒”、“水點(diǎn)心”、“煮餑餑”等。如明朝萬歷年間沈榜的《宛署雜記》記載：“元旦拜年，作匾食”。劉若愚的《酌中志》載：“初一日正旦節(jié)，吃水果點(diǎn)心，即匾食也”（“匾食”的“匾”，如今已通作“扁”）。統(tǒng)稱為“餃子”，大概已是清末民初的事了。
端午節(jié)吃粽子的由來：
農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)，民間有吃粽子的習(xí)慣，傳說是為了紀(jì)念戰(zhàn)國時(shí)期楚國大臣屈原的。
屈原是我國偉大的愛國主義詩人，他積極主張楚國聯(lián)合齊國，抗擊秦國，他的意見沒有被采納，反而被罷了官，發(fā)配到邊遠(yuǎn)的地方。
楚國快要滅亡時(shí)，農(nóng)歷五月五日這天，屈原投汨羅江自殺。
屈原投江后，楚國人民為了不讓江里的魚蝦鱉蟹吃屈原的尸體，就往江里投好吃的食物。這樣年復(fù)一年，人民為了紀(jì)念這位愛國詩人，每逢端午節(jié)那天，便把食物投到江里祭祀屈原。
一天晚上，有一位老人在夢里夢到屈原，就問他：“我們給您投去那么多的食物，您吃到?jīng)]有？”屈原說：“你們送給我的飯，都讓那些魚蝦鱉蟹吃了?！崩先藛枴霸鯓硬挪粫?huì)被他們吃掉呢？”
屈原說：“你們用竹葉把飯包起來，做成菱角形的尖角粽子，它們以為是菱角就不敢搶著吃了?！?
第二年的端午節(jié)，人們就照著屈原說的話，向汨羅江里投下尖角粽子?？墒?，過了端午節(jié)后，屈原又給老人托了個(gè)夢，說：“謝謝你們給我送來了那么多粽子，我吃到了。但大多數(shù)仍是被魚蝦鱉蟹吃了?！?
老人問屈原：“還有什么辦法呢？”
屈原說：“送粽子的船要打扮成龍的樣子，因?yàn)轸~蝦鱉蟹屬龍管轄，它們不敢吃龍王的東西?！?
從那以后，年年端午節(jié)那天，人們劃著龍船到汨羅江送粽子。這就是端午節(jié)吃粽子劃龍舟的來歷
月餅通常是指人們在中秋節(jié)這個(gè)特定節(jié)日里吃的餅，通常為圓形。
　　從歷史記載來看，首次將餅與中秋的月亮聯(lián)系起來，是八月十五大將軍李靖征討匈奴得勝而歸，唐高祖接過吐魯番商人獻(xiàn)上的胡餅，笑指明月說：“應(yīng)將胡餅邀蟾蜍”。北宋之時(shí)，該種餅被稱為“宮餅”，在宮廷內(nèi)流行，但也流傳到民間，當(dāng)時(shí)俗稱“小餅”和“月團(tuán)”。后來演變成圓形，寓意團(tuán)圓美好。另據(jù)《洛中見聞》記載，唐僖宗在中秋節(jié)當(dāng)日命令御膳房用紅綾將餅賞賜給新科進(jìn)士。但那時(shí)還沒有被稱之為月餅。
　　月餅一詞最早見于南宋吳自牧《夢梁錄》中，那時(shí)的月餅是菱花形的，和菊花餅、梅花餅等同時(shí)存在，并且是“四時(shí)皆有，任便索喚，不誤主顧”。可見這時(shí)的月餅，還不只是在中秋節(jié)吃。至于月餅這個(gè)名詞的來歷，已無從考證。但是北宋著名文人蘇東坡留有“小餅如嚼月，中有酥和飴”的詩句，或許這是月餅這個(gè)名稱的來源以及月餅做法的根據(jù)。
　　明代起有大量關(guān)于月餅的記載，這時(shí)的月餅已是圓形，而且只在中秋節(jié)吃，是明代起民間盛行的中秋節(jié)祭月時(shí)的主要供品?！兜劬┚拔锫浴吩唬骸鞍嗽率寮涝?，其祭果餅必圓?！薄凹以O(shè)月光位于月所出方，向月而拜，則焚月光紙，撤所供，散之家人必遍。月餅月果，戚屬饋相報(bào)，餅有徑二尺者?！?br>　　廣為流傳的有關(guān)朱元璋用月餅在八月十五來傳遞起義消息的故事，與史實(shí)不符，因?yàn)橹煸皼]有領(lǐng)導(dǎo)過起義而只是加入了郭子興的隊(duì)伍，還取了郭的義女為妻，后者就是馬皇后。如果用月餅傳遞起義消息的傳說為真，那也極可能是張士誠所為。但這個(gè)傳說從另一方面證明了元朝就有了中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗。
　　中秋節(jié)吃月餅的由來：
月餅寓意團(tuán)圓，也應(yīng)該是明朝開始的。如果我們綜合明朝有關(guān)月餅與中秋節(jié)民俗的資料來看，應(yīng)該能夠看出月餅取意團(tuán)圓的歷史軌跡：中秋節(jié)祭月后，全家人都圍坐一起分吃月餅月果（祭月供品）。因?yàn)樵聢A餅也圓，又是合家分吃，所以逐漸形成了月餅代表家人團(tuán)圓的寓意。

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