漢宣帝的“霸王道雜之”是什么劉詢是怎么強盛漢朝的

漢宣帝的“霸王道雜之”是什么你知道嗎?下面小編為大家詳細介紹一下相關內(nèi)容。

秦朝用法家治國，享國15年而滅。建立在秦朝廢墟上的西漢吸取秦朝滅亡的教訓，對治國理念進行過幾次重大的調(diào)整，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”是其中最著名的一次調(diào)整。西漢中后期，中興西漢的漢宣帝總結朝廷統(tǒng)治天下的經(jīng)驗是“霸王道雜之”?！鞍酝醯离s之”看上去沒有“罷黜百家，獨尊儒術”那樣容易理解，相信不少讀者會對此感到迷惑，就連筆者也對此感到困惑過。本文依據(jù)史料淺析“霸王道雜之”的內(nèi)涵，希望能為讀者朋友們揭開“霸王道雜之”神秘的面紗。

從“無為而治”到“獨尊儒術”

秦末漢初的歷史就是一段戰(zhàn)火連綿的歷史，從公元前209年陳勝吳廣起義，到公元前202年楚漢戰(zhàn)爭結束，長達七年的戰(zhàn)爭把秦朝短暫統(tǒng)一帶來的社會經(jīng)濟發(fā)展成果摧毀殆盡。西漢初年，國家人口減少，經(jīng)濟凋敝，整個國家的社會經(jīng)濟跌落到了極點。

一次，漢高祖路過曲逆縣，看到城中鱗次櫛比、寬敞高大的房屋后，不禁稱贊曲逆是天下局指可數(shù)的大縣，可以和當時的大都市洛陽相提并論，然后，漢高祖問御史曲逆的戶口有多少。御史答道，秦始皇時有三萬多戶，經(jīng)歷戰(zhàn)爭后，如今只剩下了五千戶了。經(jīng)過長年累月的戰(zhàn)爭后，曲逆縣的戶口竟然整整下降了六分之五，即使如此，漢高祖依然稱其為大縣，足見戰(zhàn)爭對國家和百姓的破壞有多大。

不僅黎民百姓深受戰(zhàn)爭的危害，就連漢高祖出行時都湊不齊四匹毛色一樣的馬，而將相出行時干脆乘牛車?？梢哉f，國家的威儀和顏面在殘酷的現(xiàn)實面前，幾乎無法擁有。

漢高祖為盡快恢復國家實力，在經(jīng)濟上實行了自由開放的政策：1，允許民間買賣人口。2，對百姓輕徭薄賦，只收取田租十五之一的稅。3，政府量入為出，減少開支。4，不禁山林草澤，允許私人占有和開發(fā)。與此同時，漢高祖約法省禁，松弛國家的刑法，從法律方面保證了民間經(jīng)濟的自由發(fā)展。

漢高祖駕崩后，漢惠帝、呂太后、漢文帝、漢景帝繼續(xù)沿用漢高祖的政策。漢文帝在經(jīng)濟上允許私人鑄幣，并進一步減稅，百姓只須繳納田租的三十之一即可，他又在刑法上廢除連坐法和肉刑，更是把漢高祖的政策發(fā)揚光大。

西漢初年，歷任統(tǒng)治者的政治、經(jīng)濟措施體現(xiàn)在治國理念上就是“無為而治”?！盁o為而治”又稱“黃老之學”，是一種道家思想，這種思想主張政府放松對社會的管控，也就是現(xiàn)代意義上的“小政府，大社會”。

“無為而治”激活了西漢社會各階層的活力，使國家經(jīng)濟實現(xiàn)了騰飛，中國歷史上第一個真正意義上的盛世“文景之治”由此誕生。與此同時，經(jīng)濟繁榮帶來的社會危機也開始浮出水面，并進一步加深。

其一，諸侯王在自己的封國任用親信，發(fā)展經(jīng)濟，擁有了對抗中央的實力。吳王劉濞“有豫章郡銅山，即招致天下亡命者盜鑄錢，東煮海水為鹽，以故無賦，國用饒足”，公元前154年，他聯(lián)合其他六個諸侯王悍然發(fā)動叛變，對抗?jié)h景帝的削藩政策，差點改變中國歷史的進程，這便是有名的“七國之亂”。公元前148年，平定“七國之亂”有功的梁王劉武為爭奪帝位繼承權，派人公然刺殺反對自己繼位的朝廷大臣袁盎，又用另一種方式和漢景帝對抗。可以說，實力強大的諸侯王在“文景之治”期間已經(jīng)能撼動中央的權威了。

其二，豪強、巨商、游俠等勢力大批出現(xiàn)，侵蝕著百姓和國家的利益。同樣在“七國之亂”中立功的灌夫“好任俠，已然諾。諸所與交通，無非豪桀大猾。家累數(shù)千萬，食客日數(shù)十百人。陂池田園，宗族賓客為權利，橫于潁川”，潁川兒歌之曰：“潁水清，灌氏寧;潁水濁，灌氏族。”

漢文帝劉恒的影視劇形象

漢武帝即位后，國家進行一場解除社會危機的變革勢在必行。公元前140年，漢武帝在外戚竇嬰、田蚡的支持下，任用王臧、趙綰掀起了一場推行儒術的改制運動，企圖達到“設明堂，令列侯就國，除關，以禮為服制，以興太平”的目的。第二年，“趙綰請無奏事東宮”，企圖架空竇太后，竇太后勃然大怒，罷免竇嬰、田蚡，逼死王臧、趙綰，使?jié)h武帝的改革計劃流產(chǎn)。

公元前135年，堅持“黃老之學”的竇太后駕崩，漢武帝開始掌握實權。第二年，漢武帝重伸尊儒立場，董仲舒作《天人三策》，提出了“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣”的建議。

“大一統(tǒng)”為漢武帝變更制度，加強中央集權提供了思想理論工具，漢武帝予以采納。從此，儒家學說取代道家學說成為官方的正統(tǒng)學說。

“霸王道雜之”

只要提起儒家，人們就會想到儒家的創(chuàng)始人孔子?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”，他是一個極力推崇“德政”的人。但是縱觀漢武帝“獨尊儒術”后的各種作為，似乎看不到多少“德政”的影子，我們只看到了殺伐果斷和開疆拓土，還有迷信方術，追求長生不老。在漢武帝的身上，隱隱約約有秦始皇的影子，而秦始皇是推崇法家學說的，難道西漢時代的儒家思想和先秦時代的儒家思想不一樣嗎?

漢武帝劉徹的影視劇形象

是的，兩者的確不一樣。儒家并不是一個故步自封的學派，而是一個積極進取的學派，它在不斷地傳承中廣泛吸收其他學派的觀點，對自己進行著潛移默化地改造。早在戰(zhàn)國晚期，荀子就融合其他學派的元素，對儒家進行一番改造，提出了“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”的論點。李斯拜荀子為師，又對荀子的思想進行改造，把法家學說發(fā)揚光大，輔佐秦始皇平定了天下。

進入西漢時期后，董仲舒吸取當時各家各派思想中的新內(nèi)容來充實自己，提出了“刑者，德之輔”的觀點?！靶獭奔葱谭ǎ瑏碓醋苑宜枷?，“德”即德政，來源自儒家思想，“刑”為“德”輔，即儒、法并用，以儒為主。

在儒家的話語體系里，以“德”治國謂之王道，以“刑”治國謂之霸道，兩者相結合便是“霸王道雜之”。在諸侯王、豪強、巨商、游俠等勢力不愿意向朝廷主動屈服的情況下，漢武帝用“霸王道雜之”統(tǒng)治天下勢在必行。與董仲舒同屬公羊?qū)W派(研究《春秋公羊傳》的儒家學派)的公孫弘被提拔重用后“習文法吏事，緣飾以儒術”，迎合了漢武帝的治國路線，因此深得漢武帝的賞識，在官場上平步青云，最終成為丞相，以平民的身份被封為平津侯，開創(chuàng)了西漢中后期擔任丞相者必封侯的先例。

當儒家學說成為官方正統(tǒng)學說后，一大批才能出眾的儒家學者進入官場，他們積極為漢武帝出謀獻策，許多社會問題被迎刃而解。公元前127年，漢武帝采納主父偃的建議，頒布推恩令，把諸侯國化整為零，徹底解除了諸侯王對中央的威脅。此外，主父偃還建議漢武帝把全國各地的豪強遷到茂陵(漢武帝的陵墓)，以削弱豪強對家鄉(xiāng)民眾的影響力，增加京師長安的實力，漢武帝亦予以采納。于是，地方分裂勢力被削弱，中央實現(xiàn)了集權。

主父偃是以德治國的代表，張湯則是依法治國的代表。張湯和趙禹奉詔修律、令，“凡三百五十九章，大辟四百九條，千八百八十二事，死罪決事比萬三千四百七十二事。文書盈于幾閣，典者不能遍睹。是以郡國承用者駁，或罪同而論異?！睆垳趯徖黻惢屎笪仔M案、淮南王劉安謀反案等重大政治案件時“皆窮根本”，為漢武帝徹底清除了反對勢力。

漢武帝用“霸王道雜之”治國，成功推行了推恩令、鹽鐵專營、均輸法、算緡令、北伐匈奴、南定南越、東滅朝鮮、經(jīng)營西域等內(nèi)外政策，對內(nèi)加強中央集權，對外開疆拓土，使?jié)h朝走向了強盛。

公元前87年，漢武帝駕崩，西漢經(jīng)歷十九年的霍光專政后，漢宣帝在公元前68年掌握了實權?；艄夂蜐h宣帝都繼承了漢武帝的執(zhí)政理念，保留了遷徙豪強、鹽鐵專營、均輸法、打擊匈奴、經(jīng)營西域等內(nèi)外政策。漢宣帝親政后勵精圖治，“信賞必罰，綜核名實，政事、文學、法理之士咸精其能”，公元前60年，漢宣帝置西域都護府管理西域諸國，使西漢的疆域達到了全盛。

從“霸王道雜之”到“純?nèi)蔚陆?，用周政?/p>

“霸王道雜之”重在“霸道”，也就是法家，這也是為什么很多人把漢武帝和秦始皇視為一類帝王的原因。漢武帝“性嚴峻，群臣雖素所愛信者，或小有犯法，或欺罔，輒按誅之，無所寬假”，丞相公孫弘去世后，李蔡、莊青翟、趙周、石慶、公孫賀、劉屈氂相繼為丞相，除石慶“以惇謹”善終外，其他所有人全部遭到了誅殺。就連興國有功的主父偃、張湯也全部以自殺的方式結束了自己的人生。

漢宣帝頗有漢武帝之風，治國時“所用多文法吏，以刑名繩下，大臣楊惲、蓋寬饒等坐刺譏辭語為罪而誅”。“柔仁好儒”的漢元帝做太子時認為漢宣帝“持刑太深”，建議漢宣帝“宜用儒生”，漢宣帝對此十分不悅，訓斥漢元帝說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩于名實，不知所守，何足委任?”說完，漢宣帝嘆道：“亂我家者，太子也!”

“純?nèi)蔚陆?，用周政”注重“王道”，也就是儒家。公元?9年，漢宣帝駕崩，漢元帝即位。漢元帝放棄“霸王道雜之”的治國路線，改用“純?nèi)蔚陆?，用周政”的治國路線，如漢宣帝所料，他在治理國家時“征用儒生，委之以政”，但卻“牽制文義，優(yōu)游不斷”，反復改變既定方針政策，結果造成中央皇權衰落、外戚長期專權，地方豪強重新崛起等亂象的出現(xiàn)。公元8年，出身儒家的外戚王莽取代西漢，建立新朝，西漢就此滅亡。

縱觀西漢統(tǒng)治思想的變化，第一階段(漢高祖、漢惠帝、呂太后、漢文帝、漢景帝)是道家的“無為而治”，第二階段(漢武帝、漢昭帝、漢宣帝)是儒、法并用的“霸王道雜之”，第三階段是儒家(漢元帝、漢成帝、漢哀帝、漢平帝)的“純?nèi)蔚陆?，用周政”。事實證明，“霸王道雜之”是一種能有效加強中央集權的的統(tǒng)治方式，它融合了儒家思想、法家思想中的各種元素，使統(tǒng)治者在處理各種社會問題時能夠游刃有余，而不必墨守成規(guī)，只能消極應對社會的變化。

“霸王道雜之”對后世的影響

西漢通過實行“霸王道雜之”把皇權和國力都推向了頂峰，此后歷朝歷代的強勢君主借鑒西漢治國的經(jīng)驗，皆以“霸王道雜之”為治國良策。唐太宗曰：“朕雖以武功定天下。終當以文德綏海內(nèi)。文武之道，各隨其時。”宋太祖曰：“治國之道，在乎寬猛得中，寬則政令不成，猛則民無所措手足，有天下者，可不慎之哉!”明太祖曰：“為天下者，文武相資，庶無偏頗?！鼻逵赫嘣唬骸白怨艦檎?，皆當寬嚴相濟。所謂相濟者，非方欲寬而雜之以嚴，方欲嚴而雜之以寬也。唯觀乎其時，審乎其事，當寬則寬，當嚴則嚴而已?！币陨纤奈坏弁醯脑掚m然各不相同，卻無一不是對“霸王道雜之”的解釋。

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