焚書(shū)坑儒對(duì)儒家是一種打擊,儒家文化為什么還能延續(xù)千年

焚書(shū)坑儒對(duì)儒家是一種打擊,儒家文化為什么還能延續(xù)千年

今天小編給大家?guī)?lái)焚書(shū)坑儒，感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

說(shuō)起焚書(shū)坑儒，相信小伙伴們都非常的熟悉了，在我們讀書(shū)的時(shí)候還學(xué)過(guò)這方面的歷史。焚書(shū)坑儒是當(dāng)年發(fā)生在秦始皇時(shí)期的一次事件，秦始皇為了鞏固自己的統(tǒng)治，讓世人更加愚昧，于是便出現(xiàn)了這次事件。這次事件無(wú)疑是對(duì)儒家的一次種種打擊，使得很多儒家珍貴文化被毀。然而即便如此，儒家的文化依然延續(xù)了千年。

秦始皇統(tǒng)一天下后，廢除了分封制，實(shí)行郡縣制，不再像周朝一樣分封諸侯國(guó)，而是將中國(guó)劃分為36個(gè)郡。秦始皇一次在咸陽(yáng)宮大宴群臣。大臣周青臣贊頌秦始皇道：“陛下平定四海，天下歸心，而以郡縣制代替分封制，更是亙古未有!”

秦始皇十分高興。這時(shí)博士淳于越發(fā)言：“但據(jù)我所知，商朝、周朝能延續(xù)千年，正因?yàn)樗鼈儗?shí)行分封制，使得諸侯王能夠保衛(wèi)中央。如果陛下不搞分封制，假如出現(xiàn)了叛臣或者權(quán)臣，陛下又能依靠誰(shuí)來(lái)相救呢?”秦始皇非常生氣。

大臣李斯猜透了秦始皇的意愿，便向秦始皇主張：淳于越以古書(shū)為據(jù)否認(rèn)當(dāng)今，必然會(huì)造成皇上的威權(quán)受到質(zhì)疑。所以應(yīng)該實(shí)行焚書(shū)：史書(shū)無(wú)關(guān)秦朝歷史的燒掉。

秦博士之外，民間敢私自窩藏儒家《詩(shī)》《書(shū)》及諸子百家書(shū)的，地方官一律沒(méi)收焚毀;討論儒家經(jīng)典的一律斬首，以古書(shū)否定當(dāng)朝的滅九族，官員知情不報(bào)的同罪。

始皇同意。這便是歷史上著名的“焚書(shū)”。焚書(shū)后一年，有姓侯、盧的兩個(gè)書(shū)生，本來(lái)受命為秦始皇求長(zhǎng)生不老之藥，后來(lái)認(rèn)為秦始皇貪于權(quán)勢(shì)，求藥也是白求，于是請(qǐng)求辭職。

秦始皇大怒，又想到以往屢屢求仙藥不得，都是被這些書(shū)生坑害的，于是下令將國(guó)內(nèi)四百六十多個(gè)方術(shù)之士和書(shū)生統(tǒng)統(tǒng)活埋。這便是歷史上著名的“坑儒”。

焚書(shū)坑儒后沒(méi)多久，陳勝、吳廣起義，起義帶動(dòng)了全國(guó)的反秦浪潮，不久秦朝滅亡。陳勝起義時(shí)，齊魯大地的讀書(shū)人都?xì)w附陳勝，甚至孔子的后人孔甲還做了陳勝的博士。

漢朝建立后，民間不少學(xué)者也紛紛做了漢朝的博士，或者他們的傳人被立于官學(xué)，比如治《詩(shī)經(jīng)》的申培公、轅固生、韓嬰，治《儀禮》的高堂生、治《周易》的田何等。這些學(xué)者在秦朝焚書(shū)后被普遍邊緣化，漢朝建立后，因?yàn)槲幕亟ǖ男枰?，又漸漸回到了政治的中心。

漢武帝時(shí)，在漢文帝時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》博士及各種傳記博士的基礎(chǔ)上設(shè)立了五經(jīng)博士，除了文帝時(shí)的《詩(shī)經(jīng)》博士以外，還有《尚書(shū)》的歐陽(yáng)生、《儀禮》的后蒼、《周易》的楊何、《春秋》公羊家。

漢武帝還為博士設(shè)立弟子，弟子中成績(jī)優(yōu)異的，便授以郎中或文學(xué)掌故的職位。漢武帝時(shí)的五經(jīng)博士在漢宣帝時(shí)又增至十二博士，同一部經(jīng)典，不同的家法可以同時(shí)設(shè)立不同的博士。

直至董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家才完全確立了正統(tǒng)地位,所謂“罷黜”，并不是禁絕其學(xué)術(shù)，董仲舒自己的學(xué)說(shuō)就使用了不少陰陽(yáng)家的思想。

“罷黜”僅僅是不為其立博士，其目的也不是實(shí)行文化專(zhuān)制，而是確立五經(jīng)的尊嚴(yán)?！睹献印冯m為儒家，但因其不屬于五經(jīng)，所以原來(lái)的《孟子》博士也同樣被廢除。

錢(qián)穆、徐復(fù)觀先生皆有專(zhuān)文，論述“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并非文化專(zhuān)制，此不細(xì)談。至于《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等經(jīng)典文本在“焚書(shū)”后的重定，一方面由于秦朝不可能搜遍世間所有圖書(shū)，所以偶有漏網(wǎng)也必不可免。

特別是如《詩(shī)經(jīng)》一類(lèi)朗朗上口、易于記誦的經(jīng)典，更是容易流傳，而《周易》因?yàn)槭钦疾分畷?shū)，反而不在焚書(shū)之列;而另一方面，也是由于一些學(xué)者的冒死保護(hù)，才守住了這些典籍。

比如治《尚書(shū)》的伏勝，本來(lái)是秦朝的博士，秦始皇焚書(shū)后，伏勝害怕受牽連，便將《尚書(shū)》藏在家中墻壁。漢朝建立后，漢文帝想要請(qǐng)伏勝出來(lái)做官，伏勝已經(jīng)九十歲了，不愿出行，漢文帝于是派晁錯(cuò)向他學(xué)習(xí)《尚書(shū)》。

伏勝于是回家找到了墻壁中的《尚書(shū)》，但由于離家太久，壁中書(shū)損毀不少，只剩下二十九篇，于是這二十九篇便作為可信的“今文尚書(shū)”傳了下來(lái)。

伏勝的故事到了《尚書(shū)序》中有了一個(gè)更為曲折的版本：晁錯(cuò)來(lái)找到伏勝，伏勝年老，而壁中書(shū)已完全損毀，伏勝只能憑著一個(gè)老頭九十歲的記憶，把《尚書(shū)》的內(nèi)容一句一句地背了下來(lái)，因?yàn)榉鼊僖呀?jīng)口齒不清，晁錯(cuò)聽(tīng)不清他說(shuō)什么，伏勝只能通過(guò)自己的女兒轉(zhuǎn)述給晁錯(cuò)。

文化是一個(gè)民族恒定的心理結(jié)構(gòu)，并不能被政治的力量所抹殺。相反，在中國(guó)的崇文厚德的國(guó)度里，政治常常需要從文化中獲得自身的正當(dāng)性和合法性。

秦始皇焚書(shū)坑儒，是因?yàn)樽陨淼慕y(tǒng)治經(jīng)不起文化的質(zhì)疑，而漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，也是因?yàn)樽陨淼慕y(tǒng)治需要文化的支撐。牟宗三先生認(rèn)為儒家應(yīng)該“三統(tǒng)并建”：即道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)。

文化制約政治，也指引政治，政治實(shí)現(xiàn)文化，也擴(kuò)充文化。五千年的歷史，其實(shí)也是政治與文化的互動(dòng)史。而這種良性互動(dòng)，也應(yīng)該成為文化和政治的常態(tài)。

秦始皇焚書(shū)坑儒對(duì)儒家文化有什么影響

秦始皇和漢武帝對(duì)儒家的不同態(tài)度是秦始皇焚書(shū)坑儒，打壓儒家文化，漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，極力推崇儒家文化。秦始皇認(rèn)為儒生誹謗朝政，藐視帝王權(quán)威，對(duì)統(tǒng)一六國(guó)后大一統(tǒng)的局面不利，所以焚書(shū)坑儒；漢武帝則看到，儒家思想能鞏固封建統(tǒng)治，而且比黃老思想更加積極進(jìn)取，因此聽(tīng)從董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

儒家思想

儒家思想是先秦諸子百家學(xué)說(shuō)之一，儒學(xué)具有開(kāi)放包容的特性，儒學(xué)具有經(jīng)世致用的特性，周公及三代禮樂(lè)，乃后起儒學(xué)之先導(dǎo)，周禮制定之地洛邑成周，乃中國(guó)儒學(xué)之祖庭。

幾千年來(lái)，為歷代儒客尊崇。儒家思想也稱(chēng)為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，后來(lái)以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系，影響深遠(yuǎn)。儒家學(xué)派為歷代儒客尊崇，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。

什么是焚書(shū)坑儒？秦始皇焚書(shū)坑儒的真相是什么？

焚書(shū)坑儒就是將儒家的一些書(shū)籍給焚燒掉，限制儒家的思想，其實(shí)秦始皇焚書(shū)坑儒的主要目的就是為了統(tǒng)一思想，為了讓它的統(tǒng)治更加的堅(jiān)固。很多的朋友在看到焚書(shū)坑儒這四個(gè)字之后，想必你們也了解不少吧，畢竟初中的歷史或者是一些書(shū)籍，還有影視資料都有提到過(guò)焚書(shū)坑儒這種事情。我們也能夠粗略地了解到，焚書(shū)坑儒就是將儒家的很多經(jīng)典書(shū)籍給焚燒掉，限制儒家的思想傳播有利于秦始皇自己的江山穩(wěn)固。其實(shí)這大概就是焚書(shū)坑儒的主要目的吧，那么今天我們就來(lái)仔細(xì)的分析一下秦始皇焚書(shū)坑儒的真相。

秦始皇焚書(shū)坑儒主要就是為了統(tǒng)一當(dāng)時(shí)的思想，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)發(fā)展的是農(nóng)業(yè)，只要將百姓的思想給統(tǒng)一了，那么就能夠很好的利于發(fā)展，不管是工商業(yè)還是農(nóng)業(yè)都能夠在同一的思想下面進(jìn)行強(qiáng)力的發(fā)展。所以說(shuō)思想的統(tǒng)一是非常重要的，因此在那個(gè)時(shí)候才有了統(tǒng)一貨幣的這種行為。

秦始皇焚書(shū)坑儒的主要目的還是為了禁錮人們的思想，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)候百家爭(zhēng)鳴有很多的思想想要涌入進(jìn)來(lái)，但是秦始皇只選擇了他認(rèn)為正確的思想，把其他比較活躍的幾個(gè)學(xué)派都給抹殺在萌芽之中，所以就有了焚書(shū)坑儒這件事情。雖然說(shuō)這個(gè)做法是非常簡(jiǎn)單粗暴的，但是呢在短時(shí)間內(nèi)能夠獲得巨大的成效。

對(duì)于這個(gè)事情你還有什么看法。歡迎你來(lái)評(píng)論下方，我們一起討論吧。

歷史題目 焚書(shū)坑儒對(duì)儒家學(xué)術(shù)的發(fā)展有什么影響 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)對(duì)儒學(xué)發(fā)展的作用

加快了秦朝的滅亡

秦始皇焚書(shū)坑儒，意在維護(hù)統(tǒng)一的集權(quán)政治，進(jìn)一步排除不同的政治思想和見(jiàn)解，但并未收到預(yù)期的效果。這一點(diǎn)和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、李斯所始料不及的。

意義

雖然是為了加強(qiáng)思想控制，并在短時(shí)間內(nèi)得到了成功；但不利于國(guó)家長(zhǎng)治久安，不利于社會(huì)發(fā)展，鉗制了當(dāng)時(shí)人們的思想，并且手法殘忍，殘暴。
荀子學(xué)派法家學(xué)派與孔孟正統(tǒng)派儒學(xué)的斗爭(zhēng)，集中表現(xiàn)在中央集權(quán)（地主政治）與分封諸侯（領(lǐng)主政治）的爭(zhēng)論上，終于爆發(fā)了焚書(shū)坑儒的大破裂。前二二一年，初并天下，以丞相王綰為首的群臣，都主張?jiān)陔x秦較遠(yuǎn)的燕齊楚等地分封皇子為王，獨(dú)廷尉李斯反對(duì)分封。秦始皇從李斯議，確定行施郡縣制度。前二一二年，秦始皇大宴群臣，博士齊人淳于越倡議，主張學(xué)古法，分封皇子功臣為諸侯。丞相李斯斥儒生不師今而學(xué)古，各尊私學(xué)，誹謗朝政，惑亂民心，建議禁私學(xué)。辦法是除了史官所藏秦國(guó)史記以外，別國(guó)史記一概燒毀；除了博士官所藏圖書(shū)，私人所藏儒家經(jīng)典和諸子書(shū)一概送官府燒毀。下今后三十天不送所藏私書(shū)到官府，罰筑長(zhǎng)城四年。聚談詩(shī)書(shū)的人斬首，是古非今的人滅族，只有醫(yī)藥、占卜、農(nóng)作書(shū)不禁。民間求學(xué)以吏為師。秦始皇從李斯議，實(shí)行了焚書(shū)法令。前二一一年，方士求神仙不得，畏罪逃走，秦始皇大怒，活埋術(shù)士四百六十余人。這個(gè)焚書(shū)坑儒的野蠻行為，反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)的極端尖銳。李斯主張中央集權(quán)，是適合時(shí)宜的，他所代表的儒家荀子學(xué)派（與韓非派法家合流）卻是一種極端壓制人民的政治思想。王綰、淳于越主張分封諸侯，是違反時(shí)宜的，他們所代表的儒家孔孟正統(tǒng)派（包括陰陽(yáng)家與神仙家）卻是講仁義的政治思想。政治上學(xué)派上的斗爭(zhēng)一直發(fā)展到大慘殺，把孟子學(xué)派的儒生大體殺盡（東漢趙岐說(shuō)），李斯算是取得了勝利。但是，焚書(shū)坑儒，絲毫也不能消滅學(xué)派上的分歧，而且還促成了秦朝的滅亡。秦始皇實(shí)行李斯的主張，皇位的當(dāng)然繼承人長(zhǎng)子扶蘇，替孔孟派儒生說(shuō)話(huà)，秦始皇發(fā)怒，使扶蘇到上郡（在陜西綏德縣）監(jiān)蒙恬軍。前二一○年，秦始皇出巡，在路上病死。李斯怕扶蘇繼位，自己不得寵信，與宦官趙高用陰謀抑立秦始皇第十八子胡亥為秦二世，偽造遺詔殺扶蘇、蒙恬。不久，胡亥趙高又殺李斯。秦失去頗得民心的扶蘇與擁有威望的大將蒙恬、丞相李斯，政權(quán)落在胡亥、趙高手中。胡亥厲行督責(zé)，昏暴無(wú)比，是完全的獨(dú)夫，秦崩潰的條件全部成熟了。
趙政的極端做法，導(dǎo)致的是秦王朝的短祚，僅持續(xù)了15年。晚唐詩(shī)人章碣在其《焚書(shū)坑》一詩(shī)中寫(xiě)道：“坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)。”

造就了中國(guó)“大一統(tǒng)”格局

“焚書(shū)坑儒”一直是秦始皇殘酷暴戾的證據(jù)，被后世天下學(xué)人唾罵了兩千多年，以至于現(xiàn)在某些人一想到這個(gè)歷史事件，仍然耿耿于懷，恨不能掘墓鞭尸，恨不能穿透兩千多年的時(shí)空，對(duì)秦始皇敲骨吸髓。這種仇恨實(shí)際上是后來(lái)的文人們潛意識(shí)里面的集體恐懼，是一代代傳承下來(lái)的。從感情上來(lái)說(shuō)，老僧也覺(jué)得秦始皇焚書(shū)坑儒的手段過(guò)于激烈，對(duì)當(dāng)時(shí)的儒生們的確是太過(guò)殘酷，他完全可以采取更緩和的一些方法。不過(guò)如果要評(píng)價(jià)一個(gè)歷史事件，最好從該事件產(chǎn)生的效果來(lái)評(píng)價(jià)，而不要采用道德或者感情的標(biāo)準(zhǔn)。那么焚書(shū)坑儒的歷史效果是什么呢？我認(rèn)為通過(guò)這件事情之后，造就了中華民族大一統(tǒng)的歷史格局。
先來(lái)看看“焚書(shū)坑儒”的實(shí)質(zhì)，“焚書(shū)坑儒”的實(shí)質(zhì)其實(shí)是統(tǒng)一思想的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)年秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，在政治結(jié)構(gòu)上，廢除了分封制，在全國(guó)范圍內(nèi)施行郡縣制；在文化上，統(tǒng)一了文字，以小篆為標(biāo)準(zhǔn)的官用文字；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡。這些措施都是國(guó)家大一統(tǒng)的基本要素，是國(guó)家強(qiáng)暴力能夠控制的要素。但有些東西是國(guó)家強(qiáng)力結(jié)構(gòu)很難駕馭的，特別是在秦朝初年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期剛結(jié)束，百家仍然在爭(zhēng)鳴中，思想領(lǐng)域內(nèi)極度混亂，而一個(gè)國(guó)家能在多大程度上統(tǒng)一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價(jià)值觀，而思想混亂是形成共同價(jià)值觀的大敵。因此，光在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有大一統(tǒng)措施還不行，最關(guān)鍵最長(zhǎng)遠(yuǎn)的統(tǒng)一要素是思想的統(tǒng)一，形成統(tǒng)一的核心價(jià)值觀念，才能讓政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)一措施有效。而當(dāng)時(shí)最大兩種思想潮流就是儒家和法家，儒家是尊古的，而秦始皇統(tǒng)一中國(guó)偏偏是新事務(wù)，他采取的措施也都是些新措施，這些東西都是不符合儒家理念的，而當(dāng)時(shí)六國(guó)貴族，也借著儒家的“克己復(fù)禮”妄圖恢復(fù)周朝的分封制，從而取得失去的權(quán)勢(shì)。所以，對(duì)于剛剛統(tǒng)一的秦朝來(lái)說(shuō)，統(tǒng)一思想就是維護(hù)大一統(tǒng)的關(guān)鍵措施。因此，秦始皇在找到了幾個(gè)儒生茬之后，一場(chǎng)統(tǒng)一思想的文化運(yùn)動(dòng)就開(kāi)始了，手段是激烈了點(diǎn)，但客觀效果明顯的。雖然統(tǒng)一的秦朝只持續(xù)了十幾年，但秦朝以后的所有統(tǒng)治者，無(wú)一不把統(tǒng)一思想看成維護(hù)統(tǒng)治的關(guān)鍵手段，到漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，中國(guó)大一統(tǒng)思想正式形成。此后所有的統(tǒng)治者，基本上都把儒家思想作為國(guó)家的核心思想。這里需要特別說(shuō)明一下，秦朝“坑儒”，和漢朝的“尊儒”，其實(shí)質(zhì)是一樣的，都是要統(tǒng)一思想。實(shí)際上從漢朝以來(lái)，所有的封建統(tǒng)治者，基本上都是施行的“陽(yáng)儒陰法”，或者是“實(shí)法名儒”，就是表面上是采用儒家觀點(diǎn)，實(shí)際上卻是法家的手段?；实塾梅业姆椒ńy(tǒng)治天下，而用儒家的學(xué)說(shuō)教化百姓。法家強(qiáng)調(diào)的是權(quán)、術(shù)、勢(shì)，古人把這些東西當(dāng)成是帝王術(shù)，作為駕馭百姓群臣的方法；而儒家學(xué)說(shuō)主要是強(qiáng)調(diào)仁和禮，仁和禮最大的益處就是從道德上形成行為自覺(jué)，而不用采取暴力措施，是維護(hù)等級(jí)制度的好工具，所以歷代統(tǒng)治者都用儒學(xué)教化天下。而當(dāng)年秦始皇由于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到可以儒學(xué)是可以利用的，所以采取了激烈手段。焚書(shū)坑儒這種手段是愚蠢而又殘暴的。它毀滅了古代許多典籍，造成文化史上難以彌補(bǔ)的損失。

儒家思想博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其理論貫穿了整個(gè)中國(guó)古代歷史，并繼續(xù)影響著我們的現(xiàn)代生活。儒家倡導(dǎo)“以德服人”的治國(guó)方略。孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不贍也，以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！盵1]同時(shí)儒家否認(rèn)社會(huì)是公平的，“名位不同，禮亦異數(shù)”[2]他們認(rèn)為人有智愚之別，應(yīng)有貴賤上下之分，而貴賤上下決定每一個(gè)人在社會(huì)上的地位和行為。如何維持這樣的社會(huì)秩序？“政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從。”[3]《禮記.哀公問(wèn)》所以孟子認(rèn)為“惟仁者宜在高位”，[4]并要求為政者“以不忍人之心，行不忍人之政”，[5]由此“治天下可運(yùn)于掌上”。[6]筆者僅就儒家的“仁政”思想對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的影響這一角度談?wù)勛约旱目捶ā?br>“仁政”理論在當(dāng)初并未受到統(tǒng)治者的重視。儒家思想成為古代中國(guó)的治國(guó)思想有其特定的歷史背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)亂和社會(huì)階層的劇變要求哲學(xué)理論立足于現(xiàn)實(shí)，而眾多繁雜的政治理論要求思想家們合理地解釋現(xiàn)實(shí)以完善各自的理論體系。秦王朝的迅速解體和漢初分封制的弊端迫使統(tǒng)治者需要加強(qiáng)中央集權(quán)，此時(shí)漢儒董仲舒提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的主張，他的《春秋》大一統(tǒng)思想得到漢武帝賞識(shí)，儒學(xué)遂從三教九流中脫穎而出。董仲舒把儒家思想與陰陽(yáng)家的思想結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為德為陽(yáng)，刑為陰。兩者的關(guān)系是：“刑者，德之輔；陰者，陽(yáng)之輔也?！盵7]“圣人多其愛(ài)少其嚴(yán)，厚其德而簡(jiǎn)其刑?！盵8]這就是“德主刑輔”。先用德禮進(jìn)行教化，教化無(wú)效再輔之以刑罰，把德刑結(jié)合起來(lái)。經(jīng)過(guò)歷代儒家學(xué)者與統(tǒng)治階層的不斷交媾，這種剛?cè)嵯酀?jì)的“仁政”成為歷代王朝的治國(guó)之道。儒家思想吸引統(tǒng)治者的理論基礎(chǔ)主要有以下幾點(diǎn)：
一、強(qiáng)調(diào)宗法倫理觀念。儒家思想最根本的就是宗法倫理思想?！熬汲迹父缸幼印?，[9]這種君臣父子關(guān)系是皇權(quán)統(tǒng)治中的“大倫”?；实壅莆战y(tǒng)治國(guó)家的最高權(quán)力，然后通過(guò)分封、詔賜等方式對(duì)權(quán)力、財(cái)產(chǎn)進(jìn)行分配，形成了以血緣關(guān)系為主的家長(zhǎng)式統(tǒng)治。在宗法制度中，君臣、上下、貴賤都有明確的界限和等級(jí)秩序。借“親親”、“尊尊”之規(guī)則，來(lái)維護(hù)以父權(quán)為中心的家庭、家族倫理關(guān)系和以君權(quán)為中心的社會(huì)秩序。秦二世矯詔秦始皇賜秦太子扶蘇死，扶蘇說(shuō)，“父而賜死，尚安敢復(fù)請(qǐng)？”[10]可見(jiàn)向百姓灌輸宗法倫理觀念有助于臣民接受家長(zhǎng)式的統(tǒng)治，從而維護(hù)國(guó)家安定，社會(huì)和諧，達(dá)到天下長(zhǎng)治久安之目的。
二、宣揚(yáng)“性善論”。儒家認(rèn)為人具有“善端”，具有為善、成圣的潛能。孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”[11]此“四端”即“仁、義、禮、智”四種“善”的萌芽狀態(tài)，是人“不學(xué)而能”、“不慮而知”的“良能”、“良知”。[12]孟子強(qiáng)調(diào)，“仁義禮智根于心”。[13]性善論把人心視為一切美好價(jià)值的觀念的源頭，從而把治理國(guó)家看作是“修身、養(yǎng)性、治國(guó)、平天下”的道德修養(yǎng)過(guò)程，就人的本性而言，是不需要法律的，以德治國(guó)是最好的統(tǒng)治方式。統(tǒng)治者就是道德楷模，對(duì)他不需要防范。臣民需修身養(yǎng)性，使人的“善”得到保存和發(fā)展，并向著仁義禮智等圣人君子的人格目標(biāo)而邁進(jìn)。
三、主張賢人治國(guó)。按照儒家理論，如果人性惡，那就不可能有“仁人”，也就不可能有“仁政”。人為善的潛能是仁政的基礎(chǔ)。所謂“仁政”也就是為政者“以不忍人之心，行不忍人之政”。[14]儒家認(rèn)為個(gè)人不能離開(kāi)社會(huì)而存在，個(gè)人只有作為國(guó)家和家庭的成員才有存在的意義。但儒家認(rèn)為人與人是不平等的，人與人之間最基本的區(qū)別是“治人者”與“治于人者”的區(qū)別。孟子曰：“然則治天下，獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事?！騽谛模騽诹?。勞心者治人，勞力者治于人?！盵15]孟子還斷言這是“天下之通義”。[16]那么，誰(shuí)應(yīng)為“治人者”，誰(shuí)應(yīng)為“治于人者”？孟子以為“天下有道，小德役大德，小賢役大賢。天下無(wú)道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡?！盵17]據(jù)此推理，政治上至高之位，必以最大之德居之。所謂天子，必圣人乃可為之。圣人的責(zé)任是確立“天道”和“替天行道”，即施行仁政。臣民惟有聽(tīng)從圣人和君子的教誨，循禮守法，安居樂(lè)業(yè)。儒家認(rèn)為，“愛(ài)人”僅僅是對(duì)為政者的要求，而被愛(ài)的對(duì)象則是普通的老百姓。只有為政者才需要講“愛(ài)人”的仁政，只有得道的君子才能行“愛(ài)人”的仁政。所以孔子說(shuō)：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”。[18]
由此可以看出，儒家主張的仁政即為德治，由賢人來(lái)治理國(guó)家。實(shí)施“仁政”的統(tǒng)治者要求臣民接受統(tǒng)治理由是：第一，我是天子，是最優(yōu)秀的人，道德高尚無(wú)邊。第二，我為社稷鞠躬盡瘁，是出于對(duì)臣民的無(wú)私的愛(ài)，會(huì)給臣民帶來(lái)安全和財(cái)富?？鬃诱f(shuō)，“為政以德”、“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。[19]他們認(rèn)為，人在社會(huì)上的貴賤和在家族中的親疏、尊卑、長(zhǎng)幼的差異是天生的，每個(gè)人的生活方式和行為必須符合他們的身份和政治、社會(huì)地位。不同的身份有著不同的行為規(guī)范。人人要遵守固有的行為規(guī)范，便可維持理想的社會(huì)秩序，國(guó)家便可長(zhǎng)治久安。而人心的善惡取決于德治，同時(shí)德治又取決于統(tǒng)治者的個(gè)人魅力，因?yàn)榻y(tǒng)治者的人格具有絕對(duì)的感召力。所以儒家所主張的“仁政”最終都衍變成為“人治”。
儒家實(shí)施“仁政”的前提是人的本性具有先天的善性，肯定人自身具有可向高尚道德發(fā)展的潛在因素，這在一定程度上有利于人格的培養(yǎng)和人與人之間的和諧關(guān)系的產(chǎn)生。但儒家又認(rèn)為人與人是不平等的，每個(gè)人的生活環(huán)境、生活歷程具有具體性，因而道德水平必然存在差異。統(tǒng)治者必然是善的代表，由他實(shí)施仁政，在他的領(lǐng)導(dǎo)之下，被統(tǒng)治者才能保存原有的善性，然后繼續(xù)修身養(yǎng)性，以達(dá)到自身人格的完美。因此，從本質(zhì)上看，儒家的“仁政”理論就是把國(guó)家的發(fā)展和社稷的安危完全托付給一個(gè)理想化的圣人。從歷史實(shí)踐看，儒家的這一理想從未實(shí)現(xiàn)過(guò)。相反，“仁政”成為了統(tǒng)治者實(shí)施暴政的遮羞布。因此在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的今天，如果還寄夢(mèng)于以“仁政”來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序，必然重蹈覆轍。筆者認(rèn)為，“仁政”理論對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義法治，存在以下負(fù)面影響。
一、“賢人治國(guó)”的理論違反了權(quán)力制約原則。
儒家強(qiáng)調(diào)人的自身修養(yǎng)，即“內(nèi)圣”，只要誠(chéng)心修身，既可成圣成仁，無(wú)往而不勝?！皟?nèi)圣”可致“外王”，修身是手段，“內(nèi)圣”是目的，而前提是人有根本的善端。整個(gè)儒家文化的精神方向，就是以圣賢作為理想的人格典范和人生追求的目標(biāo)，鼓勵(lì)人們加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。因此，政治上崇尚“賢人之治”便成為一種必然。
董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)揮使其符合了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治需要?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為官方的統(tǒng)治思想。董仲舒把君主神化為“天子”，統(tǒng)治者鼓勵(lì)民眾加強(qiáng)道德修養(yǎng)，修回善性。從而加強(qiáng)了君主的至上權(quán)威。董仲舒思想的核心目的在于強(qiáng)化君主統(tǒng)治地位，在民眾都有“善性”的基礎(chǔ)上推行“仁政”。使“性善論”成為政治上有力的思想統(tǒng)治工具。統(tǒng)治者利用民眾崇尚“賢人之治”的思想在神化自身的同時(shí)提倡民眾向善，致使百姓對(duì)權(quán)力意志的盲從和普通的從眾心理。對(duì)于皇權(quán)，百姓總是希望是善良的，皇權(quán)是最后的善的權(quán)力，皇權(quán)因此不受制約，事實(shí)上也無(wú)法制約。
中國(guó)古代的權(quán)力制約機(jī)制，都是維護(hù)皇權(quán)的需要，預(yù)防宰相的權(quán)力過(guò)大威脅皇權(quán)。隋唐時(shí)設(shè)中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省三省制度，宰相的權(quán)力由三省分掌，分工明確而相互制約：中書(shū)省掌管決策，門(mén)下省掌管審核，尚書(shū)省掌管執(zhí)行。三省分工制約，確實(shí)預(yù)防了宰相濫用權(quán)力。但對(duì)最高權(quán)力的皇權(quán)卻沒(méi)有完備明確的制約監(jiān)督，這與認(rèn)為皇帝是至善化身而不會(huì)為惡有內(nèi)在的必然聯(lián)系。當(dāng)然，形成這種情況的其他原因也是存在的。制度方面行政司法合一使行政長(zhǎng)官本身兼有司法權(quán)，權(quán)力本身沒(méi)有分離造成制約機(jī)制的不健全。行政權(quán)與司法權(quán)本應(yīng)相互監(jiān)督相互制約，但置于長(zhǎng)官一身，只能自己監(jiān)督自己，這又體現(xiàn)為儒家的“內(nèi)圣”思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自省和道德修養(yǎng)，去修善性。對(duì)于社會(huì)主義法治而言制度方面的阻礙已不存在，關(guān)鍵還是干百年來(lái)造就的民眾心態(tài)，希望統(tǒng)治者積極向善，為政以德，如此便能安心生產(chǎn)。事實(shí)上，離開(kāi)制度的力量，脫離法律的約束，就很難保證人性向善，“善性”造成民眾對(duì)權(quán)力制約的“惰性”，民眾缺乏權(quán)力制約的觀念，對(duì)最高權(quán)力的制約匱乏，必然貽誤中國(guó)法治進(jìn)程。
二、“仁政”造成泛道德主義，不利于法制建設(shè)。
“善”作為一種價(jià)值體系，完善和補(bǔ)充了道德之善的內(nèi)涵。道德之所以謂“善”，是因?yàn)樗芙o人們帶來(lái)實(shí)際的利益。人們之所以要遵循仁義道德，就在于仁義禮智人之固有，克己遵循，則能“盡性事天”；就在于仁義是正路坦途，遵循之可富家保身；就在于得民心則得天下，而得民心的關(guān)鍵在于以仁義待民等等。符合道德的便是“善”的，導(dǎo)致了道德越位擴(kuò)張，矛盾的解決不是依靠法律，而是依靠道德手段。
道德的越位造成泛道德主義?！胺旱赖轮髁x就是將道德意識(shí)擴(kuò)張，侵犯到其他文化領(lǐng)域（如文學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)）去做它們的主人，而強(qiáng)迫其他文化領(lǐng)域的個(gè)性，降于次要又次要的地位；最終極的目的是把各種文化的表現(xiàn)，統(tǒng)變?yōu)榉塾诘赖潞捅磉_(dá)道德的工具”。[20]儒家推崇“仁政”，構(gòu)建了“善”的價(jià)值體系，卻造成寬、信、孝、惠、敬、勇等一切道德觀念都?xì)w于“善”的統(tǒng)懾?！盀檎缘隆?、“德主刑輔”、“明刑弼教”，突出表現(xiàn)道德越位擴(kuò)張而成為法學(xué)領(lǐng)域的主人，侵犯了法律的個(gè)性。另外，儒家認(rèn)為人性本善，只須加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，通過(guò)道德教化，弘揚(yáng)人的善端，便可達(dá)到平天下的目的。統(tǒng)治者對(duì)民眾采用道德教化手段，使他們保住善性并擴(kuò)而充之。籍此，社會(huì)上出現(xiàn)矛盾即可訴諸于道德途徑解決，道德泛化也就順理成章了。
道德泛化不利于法治建設(shè)。道德和法律作為管理社會(huì)的主要手段，彼此在各自領(lǐng)域都發(fā)揮著重要作用。道德是一種軟約束，依賴(lài)的是人的自覺(jué)及良心，是一種自律性的東西，其功能是為了揚(yáng)善；而法律則是一種硬約束，以國(guó)家的強(qiáng)制力為后盾，其功能是為了制惡。兩者雖因用力方向不同，但共同維系著社會(huì)的穩(wěn)定，但畢竟由于各自本質(zhì)不同，所起的作用不同，因而不能互相代替。一旦道德代替了法律，這樣勢(shì)必引起疏于立法的建設(shè)，而不利于法律制度的健全。所以，道德作用的發(fā)揮應(yīng)以法律健全為基礎(chǔ)。同時(shí)，泛道德主義注重人的善性完善，不可避免的為人治奠定了基礎(chǔ)。
三、“仁政”影響社會(huì)主義法治理念的形成。
“性善”多指良心本心是倫理方面的孝親敬長(zhǎng)的是非之心，孝敬為善，反之為惡。孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人人均知愛(ài)親敬長(zhǎng)，主張“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平，親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也”。[21]董仲舒認(rèn)為的至善即“圣人之善”為“循三綱五紀(jì)，通八端之理，忠信而博愛(ài)，敦厚而好禮”。[22]在儒家宗法倫理觀念的誘導(dǎo)下，民眾在內(nèi)心形成了一套倫理標(biāo)準(zhǔn)，在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之下，人們不斷的實(shí)踐倫理，以此作為自己的向善。
儒家實(shí)施“仁政”前提是強(qiáng)化倫理道德觀念，重申宗法規(guī)則，遏制了民眾獨(dú)立人格的產(chǎn)生。以“性善”為哲學(xué)基礎(chǔ)構(gòu)造的宗法社會(huì)注重身份規(guī)則，身份規(guī)則界定了每個(gè)社會(huì)成員在家庭中的地位、權(quán)利、義務(wù)，同時(shí)也就界定了其在社會(huì)的地位、權(quán)利、義務(wù)，藉此成為在立法、司法諸方面衡量人們的罪與非罪、罪刑輕重的根本尺度。宗法倫理注重的身份規(guī)則之所以不會(huì)產(chǎn)生獨(dú)立自由的市民身份，是因?yàn)樵趯?zhuān)制時(shí)期，身份規(guī)則是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，個(gè)人從來(lái)是作為宗族的“零部件”而存在的。表面上看，雖曾有過(guò)家庭、行會(huì)、幫會(huì)（江湖）、僧道等民間團(tuán)體，但它們通行的都是人身依附規(guī)則即個(gè)人人格被吸附消溶于集體人格中的規(guī)則，具體的說(shuō)，都是家族的摹本，即便是國(guó)家也是如此，個(gè)人的人格被家族人格吸附，勢(shì)必造成個(gè)人人格的不獨(dú)立，不利于民法的發(fā)展，不利于社會(huì)主義法治理念的形成。

淺談焚書(shū)坑儒

淺談焚書(shū)坑儒

在中國(guó)古代有一重大文化浩劫，我們?cè)诔踔猩踔列W(xué)課本里就已經(jīng)初步了解過(guò)了。回首兩千多年前那一場(chǎng)文化浩劫——焚書(shū)坑儒，至今讓人觸目驚心。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期眾學(xué)派紛紛立說(shuō)，諸子百家紛紛提出自己的主張，那個(gè)時(shí)候顯示出文化繁榮之景。不管在任何時(shí)候文化、政治、經(jīng)濟(jì)三者都是密不可分的。政治環(huán)境很大程度上決定了文化氛圍如何，如果是高壓政治那么文化不得已受此打擊。從歷朝歷代中那些文化政治事件我們不難看出。為什么春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮，到了秦大一統(tǒng)時(shí)反而文化凋零了呢。毫無(wú)疑問(wèn)，這是政治原因。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)動(dòng)蕩的年代，能人志士輩出，文化差異豐富多彩，每個(gè)人心中都有自己提倡的法度，有商鞅變法，有墨家兼愛(ài)非攻，百家學(xué)說(shuō)各處宣揚(yáng)自家思想，各有各的道理。事物沒(méi)有十全十美，如果硬要選擇其中之一定然是看最適合的。在一個(gè)動(dòng)蕩的年代毫無(wú)疑問(wèn)學(xué)說(shuō)紛紜沒(méi)有什么大問(wèn)題，但在一個(gè)專(zhuān)治統(tǒng)一的國(guó)家中，是萬(wàn)萬(wàn)不能容忍的。為什么秦朝是開(kāi)啟了專(zhuān)制主義中央集權(quán)的第一個(gè)朝代，其一就是他的專(zhuān)職統(tǒng)一，在文化上要求了法家思想的嚴(yán)苛，當(dāng)然這也與秦朝宰相李斯有著關(guān)系，畢竟他可是法家代表人物。專(zhuān)職的統(tǒng)一必然要要求文化的統(tǒng)一，文化為政治服務(wù)。而且在當(dāng)時(shí)來(lái)看儒家思想確實(shí)不適合用于秦朝的統(tǒng)治，如之前所說(shuō)，如果一樣?xùn)|西并不是適合你，那么就算他再好也無(wú)用。

文化人總逃離不了愛(ài)說(shuō)這一毛病，能說(shuō)會(huì)道像是文人的天賦一般可以滔滔不絕說(shuō)個(gè)七天八頁(yè)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)面對(duì)著一個(gè)新的融合起來(lái)的國(guó)家當(dāng)務(wù)之急便是統(tǒng)一起來(lái)，文化政治經(jīng)濟(jì)上都要毫不怠惰。如果不統(tǒng)一思想的話(huà)你看其他剛被滅國(guó)的人怎么想呢，不同國(guó)家之間的差異該如何標(biāo)準(zhǔn)化呢，為了社會(huì)的穩(wěn)定和諧，專(zhuān)職勢(shì)在必行。那為什么會(huì)焚書(shū)坑儒呢？這樣的行為同專(zhuān)治統(tǒng)一有何關(guān)系呢？

感覺(jué)法家思想和儒家學(xué)說(shuō)就像火和水一樣，一剛一柔，秦朝肯定需要法家之剛，但是當(dāng)時(shí)信封儒家思想的人很多，其中不乏一些很有名望的人，一些信封儒家學(xué)說(shuō)的文人在文學(xué)作品中抒發(fā)自己的不滿(mǎn)，這可不得了，在一個(gè)剛剛建立起的國(guó)家中，最不能容忍異化出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候需要高強(qiáng)度的統(tǒng)一，任何有礙于自己專(zhuān)治地行為定然不會(huì)有好的下場(chǎng)。于是秦始皇下令“坑儒”，并不像是我們傳統(tǒng)認(rèn)為那樣把所有的儒生都埋了，而是把那些發(fā)表與自己統(tǒng)治思想不合言論的人，發(fā)表了不利于自己統(tǒng)治思想作品的人給殺了。而我們現(xiàn)在的誤解很多都認(rèn)為“天啊，秦始皇太暴虐了，殺了這么多人，不分青紅皂白”。其實(shí)都比較片面，哪個(gè)君王手上沒(méi)有染著鮮血，我們?cè)诳吹剿砩喜缓玫囊幻鏁r(shí)也要注意他給我們世界歷史帶來(lái)的改變，也給我們留下了寶貴的文化財(cái)富。

當(dāng)時(shí)的儒生在社會(huì)上是有著很高的聲望，一些言論可能就會(huì)引起社會(huì)的動(dòng)蕩，也許就是時(shí)代決定著命運(yùn)吧。一方面我不能否認(rèn)秦始皇坑儒這一行為是殘忍的，另一方面這是不可避免的，社會(huì)動(dòng)蕩后可能喪失的性命不止這么多?；仡櫱厥蓟室簧F(xiàn)在大多數(shù)人們談起他就是“焚書(shū)坑儒”，晚年沉迷于煉丹尋求仙山，但也不要忘記他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代第一個(gè)專(zhuān)制主義中央集權(quán)國(guó)家，為中國(guó)歷史進(jìn)程做出了重要貢獻(xiàn)。你知道長(zhǎng)城嗎，現(xiàn)在它是我們國(guó)家的文化象征；他統(tǒng)一了文字,使其成為一個(gè)民族的基礎(chǔ),并延用至今; 他廢分封,立郡縣,成為以后中國(guó)統(tǒng)一后管理的標(biāo)準(zhǔn)模式,歷時(shí)數(shù)千年之久。當(dāng)然也不能否認(rèn)焚書(shū)坑儒這一事實(shí)帶來(lái)的文化財(cái)富損失。

焚書(shū)也主要是燒毀儒家思想的書(shū)，當(dāng)然還有其它列國(guó)的書(shū)籍?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師。在秦始皇三十四年，博士齊人淳于越反對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國(guó)史記，對(duì)不屬于博士館的私藏《詩(shī)》、《書(shū)》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对?shī)》、《書(shū)》的處死，以古非今的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。也就是只留下自然科學(xué)類(lèi)的書(shū)籍，反正就是要防止百姓開(kāi)化談?wù)撜?，還是為了鞏固自己的政權(quán)。

雖然秦始皇焚燒掉了儒家類(lèi)的書(shū)籍，但他并不是不接受儒家思想，相反其實(shí)秦始皇也為儒家文化的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。但在焚燒了那么多文化典籍后大多數(shù)人都忽視了這方面。比如說(shuō)一是秦始皇的朝廷里，一共設(shè)立了七十個(gè)博士。在《史記·封禪書(shū)》中記載，秦始皇去泰山封禪的時(shí)候，帶上了這七十名博士，《史記》明確記載「儒生博士七十人」，也就是說(shuō)，秦始皇設(shè)立的這七十個(gè)博士，全部都是儒生。秦始皇對(duì)儒家的重視可以說(shuō)是空前絕后。他需要儒家學(xué)說(shuō)來(lái)做國(guó)家的禮制建設(shè)，這是最根本的，真正維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的東西。對(duì)普通民眾來(lái)說(shuō)，若想要他們能夠忍受殘暴統(tǒng)治而不群起而反，除了秦的嚴(yán)刑峻法，必然有禮制建設(shè)的另一方面，要維持這一方面，秦始皇只能靠儒家，禮制建設(shè)需要借助儒家學(xué)說(shuō)的知識(shí)層面，它包含著很多在秦代之前的很多社會(huì)文化知識(shí)。

事物總是有兩面性，我們?cè)诳吹椒贂?shū)坑儒帶來(lái)的不好一面時(shí)客觀來(lái)說(shuō)也要看到好的一面。時(shí)代決定了命運(yùn)，在時(shí)代面前我們已沒(méi)有了選擇，我們現(xiàn)在能做的就是汲取經(jīng)驗(yàn)做的更好。

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