裹小腳的歷史和起源

裹小腳的歷史和起源

這是古代的一種傳統(tǒng)陋習(xí)，至于什么時(shí)候開(kāi)始，到目前為止都是一個(gè)謎團(tuán)，不過(guò)在當(dāng)時(shí)的古代，三寸金蓮就成為一個(gè)主要的審美觀點(diǎn)。有人說(shuō)來(lái)自于隋朝，有人說(shuō)來(lái)自于唐朝，由于有人說(shuō)可能是來(lái)自于五代。

上古說(shuō)

中國(guó)古代的神話傳說(shuō)中就可以看到這一些，比如當(dāng)年大禹治水時(shí)曾經(jīng)娶一個(gè)女子，而這個(gè)女子就是狐貍精，腳特別的小，然后又說(shuō)紂王的妃子妲己同樣也是狐貍精變的，腳根本就沒(méi)有變好，因此一直都會(huì)把腳裹好，然后宮里面的這一些人一直都會(huì)不停的模仿。這些都只是民間的傳說(shuō)，帶有一些神話的色彩，但根本就無(wú)法知道這中間到底是怎么回事。

隋代說(shuō)

也有人說(shuō)裹小腳可能來(lái)自于隋朝，比如當(dāng)時(shí)的隋煬帝在外出尋訪時(shí)就會(huì)挑選數(shù)百位美女，其中有一個(gè)女子被選中。但是這個(gè)女子一直都會(huì)特別討厭隋煬帝，因此就特意做了一個(gè)長(zhǎng)三寸的小刀長(zhǎng)在腳底下。隋煬帝看到之后非常的開(kāi)心，此時(shí)女子就決定慢慢地解開(kāi)裹腳布，然后突然地向隋煬帝刺過(guò)去，只是很可惜，根本就沒(méi)有成功，看到自己沒(méi)有成功，也只能夠選擇投河自盡。

五代說(shuō)

據(jù)說(shuō)在5代時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)當(dāng)時(shí)南唐李后主的嬪妃，能歌善舞，容顏出色，才華橫溢。南唐李后主特意還打造了高六尺的金蓮，然后就需要不停的去纏足，使得雙腳能夠形成一個(gè)新月?tīng)?，從此在跳舞的時(shí)候更加的優(yōu)美。因此根據(jù)這樣的一個(gè)設(shè)定，人們認(rèn)為中國(guó)古代的女子大概是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，不過(guò)也有一些學(xué)者則表示，古代以前沒(méi)有女子是裹小腳的，應(yīng)該是在北宋時(shí)期。這就意味著每一個(gè)人都有著不一樣的說(shuō)法，到底誰(shuí)說(shuō)的比較正確，現(xiàn)在也并不是很清楚。

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中國(guó)女人裹腳的由來(lái)，和歷史

纏小腳最早開(kāi)始于公元969-975年南唐李煜在位的時(shí)期，李后主的一個(gè)窅娘別出心裁，用帛將腳纏成新月形狀在金蓮花上跳舞取悅皇帝。

后來(lái)這個(gè)做法流傳到民間，纏小腳之風(fēng)漸漸普及到了百姓人家。但也有人認(rèn)為，早在公元前770-476年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，纏小腳就已出現(xiàn)了，或許更早還可追索到商代?？傊p小腳這一封建社會(huì)的惡俗具有悠久的歷史，千百年來(lái)殘害了數(shù)不清的中國(guó)婦女?？梢哉f(shuō)，纏小腳是父權(quán)制傳統(tǒng)下“男尊女卑”最突出的表現(xiàn)之一。據(jù)記載，民間女子從四五歲就開(kāi)始纏小腳，到成年時(shí)腳長(zhǎng)若不超過(guò)三寸，即成為備受贊賞的“三寸金蓮”。在當(dāng)時(shí)，這樣的小腳被認(rèn)為是“女性美”的一個(gè)重要方面。即使長(zhǎng)相、身材再好的女子，如果是一雙天足或腳纏得不夠小，就會(huì)遭人恥笑，并且嫁不出去?！昂么竽_”也成為漫罵、羞辱婦女最難聽(tīng)的一句話。而實(shí)際上，小腳“美”是以女性身心被摧殘為前提的。纏小腳的方法是通過(guò)人為的強(qiáng)力，野蠻地造成女子兩腳的跖骨脫位或骨折并將之折壓在腳掌底，再用纏腳布一層層裹緊，被纏足的女性步履艱難且疼痛非常，更有可能引發(fā)殘疾和致死。民間“小腳一雙，眼淚一缸”的說(shuō)法，就是女性千百年來(lái)遭受這一苦難的集中反映。而一旦把天然的腳纏成了“三寸金蓮”，女性在勞動(dòng)和交往方面必定是十分不便、大受制約，惟有困守家中，站立、行走必扶墻靠壁，不僅“男主外、女主內(nèi)”順理成章，“男強(qiáng)女弱”也成了事實(shí)，女性若有什么不滿、反抗、私奔之類更是難上加難了，惟有忍氣吞聲，聽(tīng)任擺布。事實(shí)上，這種違背自然與健康、建立在摧殘婦女身體基礎(chǔ)上塑造出來(lái)的“美”，不僅是美的極度扭曲和變態(tài)，對(duì)于父權(quán)制社會(huì)施行對(duì)女性的壓迫與控制，也的確收到了強(qiáng)化的實(shí)際功效，正如《女兒經(jīng)》所說(shuō)：“恐他(她)輕走出房門，千纏萬(wàn)裹來(lái)約束”。

纏小腳因男性的癖好而興起，而男性的審美觀畸變也因“三寸金蓮”益發(fā)不可收拾，直至女性被摧殘的小腳成為激起男人性興奮的重要物品。據(jù)記載，自宋代開(kāi)始，在許多妓院的歡宴中流行起一種“行酒”游戲，從頭至尾突出的都是妓女的小腳和她們的小腳鞋，狎妓的嫖客把酒杯放入妓女的小腳鞋里來(lái)傳遞、斟酒、飲酒。直到20世紀(jì)初，仍有一些男人喜歡參與這種“行酒”游戲，并為有機(jī)會(huì)使用妓女小腳鞋中的酒杯來(lái)飲酒而興奮不已。至于歷代的酸腐文人，更是興趣盎然地把探討小腳當(dāng)作“學(xué)問(wèn)”來(lái)做，不惜筆墨，撰寫文章，細(xì)細(xì)品評(píng)，以卑瑣為樂(lè)事，惟恐未把男人玩小腳的美學(xué)成分和調(diào)情作用詮釋清楚。如清代有一個(gè)叫方絢的文人就自詡為“香蓮博士”，寫就了一篇題為《香蓮品藻》的文章，費(fèi)盡心機(jī)把小腳劃分為五式九品十八種，并因此出了名。
民間諺語(yǔ)說(shuō)得十分形象：“裹小腳一雙，流眼淚一缸”。纏足開(kāi)始的年齡，一般從4、5歲開(kāi)始，耗時(shí)3、4年，到7、8歲初具模樣。纏足前以熱水燙腳，趁著腳還溫?zé)?，將腳拇趾外的四個(gè)腳趾向腳底彎曲，緊貼腳底，并在腳下趾間涂上明礬，時(shí)間一長(zhǎng)，腳纏得弓彎短小，使腳底凹陷，腳背隆起，腳的長(zhǎng)度會(huì)被縮短。
云南六一村的吳楊氏老太太這樣回憶她的纏腳的經(jīng)歷：她母親用織布機(jī)上的“射通”，橫墊在她的腳腰下，讓腳腰凸起。然后，裹扎起來(lái)，逼她走路。慢慢的，腳腰被“射通”凸斷了。她因此一個(gè)多月不能下床走路。雖然腳腰折斷了，但她的腳仍然臃腫難看。她母親又念叨：你這雙男人腳，怎么還不爛？她奶奶也說(shuō)：難爛了，該使用法子了。于是，她母親在她奶奶的指導(dǎo)下，找來(lái)半個(gè)瓷碗，砸成碎片，放在她的腳底、腳腰、腳面上，再用纏足布包裹起來(lái)，套上小鞋，讓她下地行動(dòng)。她的腳被劃破了，血跡從纏足布中滲透出來(lái)，變黑，發(fā)腥，發(fā)臭。她經(jīng)常疼得臉色蒼白，精神恍惚，體重大減。

纏足通過(guò)外力改變腳的形狀，嚴(yán)重影響了腳的正常發(fā)育，引起軟組織攣縮，這個(gè)痛苦的過(guò)程是用言語(yǔ)不足以描述的。而一千多年以來(lái)中國(guó)的千千萬(wàn)萬(wàn)的女性從小就要經(jīng)受這樣的痛楚，不情愿的忍受這種從心理和身體上的摧殘。

通過(guò)纏腳而來(lái)的小腳真的那么美嗎？以至于男人在娶妻時(shí)將它作為一條最重要的標(biāo)準(zhǔn)，而女性將它作為人生中對(duì)自己身體必須實(shí)現(xiàn)的重大改造。事實(shí)則不然，下面有一段關(guān)于小腳的真實(shí)的描述，讓人非常的感慨，從我們現(xiàn)在的審美角度出發(fā)，我們甚至?xí)X(jué)得我們的祖先是那么的不可理喻。
一般來(lái)說(shuō)，小腳從正面看，像火傷之后，脫去陳皮爛肉，露出變形、變顏的一個(gè)肉疙瘩。只有一個(gè)翹起的趾頭，依稀可辨上面的指甲，其它，一概呈現(xiàn)出可憎的模糊輪廓。 從側(cè)面看，腳趾和腳跟已從中折斷，兩部分緊挨在一起，在軟肉的附和下，形成一條由兩端站立的曲線，腳跟臃腫，腳掌消失，腳背凸起。腳的全長(zhǎng)不及自然長(zhǎng)度的一半，整只腳像一個(gè)不規(guī)則的三角形。最恐怖的是從正面看腳底。那是一幅完全消解了人足的原始形象的荒誕圖案。除了變形的足跟之外，已沒(méi)有一丁點(diǎn)平滑的腳板。四個(gè)腳趾長(zhǎng)短不一地向外轉(zhuǎn)折，圍繞在以大腳趾為軸心的腳心下面，腳趾的正面因此變成了腳板心，完全扭曲地壓在了腳板底下。
我們都很清楚，在審美不超出常態(tài)的情況下，這樣的小腳是很丑的。事實(shí)上，這樣的小腳也不健康，不實(shí)用，纏足對(duì)人身的傷害是終身的。纏了小腳的女人其支撐的重心移到腳外部，行動(dòng)極為不便。而且它們成年后多患早發(fā)退行性關(guān)節(jié)炎。
無(wú)論是從賞心悅目還是從健康實(shí)用的角度，女人纏小腳都是不應(yīng)該被接受的，而這樣的殘忍的行為在我們中國(guó)的歷史上卻曾經(jīng)盛行一千余年，以至于我們不得不承認(rèn)它是中國(guó)古代的一種有影響力的文化，古人的這種不健康的視覺(jué)審美取向就象一個(gè)復(fù)雜的謎（當(dāng)然，這肯定不僅僅是個(gè)審美的問(wèn)題），而這個(gè)謎的背后有太多的東西值得我們深思和反省。
很多人都認(rèn)為女子纏小腳的習(xí)俗是封建社會(huì)和男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物。顯然，它們之間是有很多的內(nèi)在的聯(lián)系的，但如果要說(shuō)，小腳文化與封建社會(huì)和男權(quán)社會(huì)有著必然的等同性，卻是值得懷疑的。在西方也同樣經(jīng)歷了封建社會(huì)，女子的地位一度非常低下，他們的女性通過(guò)束腰和穿高跟鞋的方式來(lái)獲得男性的認(rèn)可，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有逼迫女性纏小腳的歷史傳聞，這無(wú)論如何比纏小腳來(lái)的文明。
女子裹小腳的起源據(jù)說(shuō)是這樣的：南唐李后主（公元937——978）因?yàn)橄矚g宮嬪睿娘的小腳狀態(tài)，就讓她纏足做新月?tīng)?，并因此成為皇宮里最受寵的一個(gè)女人。于是皇宮里開(kāi)始流行纏足。由于皇帝的表率作用，小腳成為時(shí)尚，繼而官場(chǎng)與民間也相繼流行。
這并沒(méi)有得到確證，但有一點(diǎn)可以肯定，唐朝的女子不用纏腳，而恰恰是從宋朝（公元960——1234）開(kāi)始，儒家文人乃至于農(nóng)家男人開(kāi)始癡迷的追捧女子的“三寸金蓮”。但我們都知道中國(guó)的封建社會(huì)在秦始皇統(tǒng)一全國(guó)（公元前221）之前就已經(jīng)形成。從此我們可以看出,纏小腳的習(xí)俗并不是封建社會(huì)和男權(quán)社會(huì)的伴生物。
現(xiàn)在就有一個(gè)最大的疑問(wèn)，那就是為什么偏偏就是在宋朝，這樣一個(gè)隨著歷史前進(jìn)的步伐已經(jīng)比較開(kāi)化的年代，女子裹小腳這樣的反人道的殘忍的習(xí)俗卻盛行開(kāi)來(lái)。其實(shí)“三寸金蓮”的說(shuō)法源于北齊少帝蕭寶卷贊其寵妾潘玉兒一雙柔弱無(wú)骨的纖小美足“步步生蓮花！”，但當(dāng)時(shí)及其后的隋唐在對(duì)腳的審美上并未出現(xiàn)這樣的傾向，所以女子裹小腳在宋朝泛濫開(kāi)來(lái)絕不可能是偶然的，一定是有其社會(huì)與思想根源的。因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)又難以找到第一手的資料，我們只能根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)以及文化方面的史料作一些合理的推理，下面我想盡我所能就這個(gè)問(wèn)題作一些深入的思考與探索。

任何一種現(xiàn)象都可以從社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)中尋找根源，而且其根源一般都可以追蹤到文化，小腳的陋俗也不例外。小腳習(xí)俗所存在于的文化環(huán)境必定是一種非理性的文化所產(chǎn)生的。而一般來(lái)說(shuō)，文化內(nèi)涵中核心思想的單一性或者說(shuō)叫做單調(diào)性是非常容易導(dǎo)致文化的非理性，因?yàn)槿狈Σ煌枷氲臓?zhēng)鳴，就難以對(duì)思想本身進(jìn)行反思，同時(shí)文化中核心思想的一元化因?yàn)槿鄙倨渌枷氲闹坪?，容易走向極端。當(dāng)這種非常態(tài)的文化主導(dǎo)了一個(gè)國(guó)家時(shí)，這個(gè)國(guó)家的民眾作為個(gè)體就被單一的思想簡(jiǎn)單化，無(wú)論是從個(gè)體自身還是與其他個(gè)體相比較都找不到思考的內(nèi)驅(qū)力，作為整體因?yàn)閮?nèi)部沒(méi)有差異性，缺乏內(nèi)部矛盾的整體失去前進(jìn)的原動(dòng)力。當(dāng)整個(gè)國(guó)家都基本靜止了他的思維，民眾反過(guò)來(lái)就完全固守于已有的非常態(tài)文化，并逐漸惰性的走向極至，國(guó)家與民眾不可避免的進(jìn)入非理性狀態(tài)。尤其不幸的是，文化中核心思想的一元化與由它所主導(dǎo)的非理性國(guó)家互相作用，形成惡性循環(huán)，在這種情形下，任何荒謬的事情的發(fā)生以及可能長(zhǎng)久的持續(xù)都是不足為奇的。而在宋朝，程朱理學(xué)就是上面推理的現(xiàn)實(shí)演繹。朱的理學(xué)與程的心學(xué)都是對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展，將中庸提到天理的高度，并根據(jù)他們所認(rèn)為的道與器相分離的原則，提出了“存天理，滅人欲”的思想。這種思想體現(xiàn)了對(duì)作為人這樣的有尊嚴(yán)的個(gè)體的極端的不尊重，當(dāng)這種思想成為整個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)時(shí)，一旦腳是否小成為評(píng)判女子是否美的標(biāo)準(zhǔn)（事實(shí)上已經(jīng)上升為賢良與道德的標(biāo)準(zhǔn)），全社會(huì)對(duì)于女子因此所遭受的痛楚的漠視也就不足為奇了。
宋王朝在中國(guó)歷代王朝中是一個(gè)比較弱勢(shì)的政權(quán)。一方面，其領(lǐng)土局限于中原及長(zhǎng)江以南地區(qū)，該地區(qū)內(nèi)又基本為漢族人，所以無(wú)論是地域文化和種族文化都是比較單一的，這種情形有利于某一種思想在全國(guó)形成權(quán)威地位。而在漢唐時(shí)期，因?yàn)轭I(lǐng)有西域大漠，肢體完整，政治文化中心長(zhǎng)安更是胡漢文化的交匯地帶，這就是為什么盡管從西漢時(shí)漢武帝就已開(kāi)始認(rèn)識(shí)到儒家學(xué)說(shuō)是統(tǒng)治者愚民的一劑良藥，并讓董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，而這卻沒(méi)有導(dǎo)致漢唐期間儒家思想在社會(huì)中的極權(quán)地位。另一方面，縱觀整個(gè)宋朝政權(quán)歷史，在與少數(shù)民族政權(quán)如金、遼、西夏交戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)上一直處于被動(dòng)地位，朝廷內(nèi)也有主戰(zhàn)和主和兩種聲音，但主張稱臣和進(jìn)貢的投降派一直都占了上風(fēng)，而且皇室也傾向于茍和求安，但這就增加了百姓的賦稅負(fù)擔(dān)，民不聊生，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，因?yàn)檫@種內(nèi)外交困的局面，加之政權(quán)本身體弱，所以幾乎沒(méi)有哪個(gè)朝代像宋朝的當(dāng)權(quán)者那樣對(duì)安定與秩序充滿了渴望。
儒家思想的核心是道德至上，而最基本的道德規(guī)范是“三綱五常“，三綱是君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，五常是仁、義、禮、智、信。可見(jiàn)，儒家思想是強(qiáng)調(diào)秩序和塑造權(quán)威的思想,是維護(hù)皇權(quán)與男權(quán)的思想，這正切合了當(dāng)時(shí)政權(quán)的需要，所以統(tǒng)治者極端的推崇儒家學(xué)說(shuō)，并在統(tǒng)治中深刻地貫徹、嚴(yán)格地執(zhí)行、極力地發(fā)展儒家思想。男權(quán)與皇權(quán)都屬于極權(quán)和威權(quán)的范疇，都是儒家思想所倡導(dǎo)的，它們一脈相承。隨著皇權(quán)的權(quán)威被進(jìn)一步神化，男子相對(duì)于女子強(qiáng)勢(shì)地位就被進(jìn)一步增強(qiáng)，而男子的強(qiáng)與女子的弱是相對(duì)的，即這種更加強(qiáng)勢(shì)的地位必定是建立在進(jìn)一步降低和弱化女子的地位的基礎(chǔ)上的。在這里有一點(diǎn)應(yīng)該被提到，宋朝的男性是比較壓抑的，他們?cè)趯?duì)外族的戰(zhàn)爭(zhēng)中基本都是失敗的，這里面除了國(guó)力軍事等宏觀因素，還有一個(gè)重要原因，在古代戰(zhàn)場(chǎng)當(dāng)戰(zhàn)法水平接近時(shí)，士兵的力量與野性至關(guān)重要，宋朝軍隊(duì)在用兵方面與北方少數(shù)民族相比水平相近，但由于士兵基本上是漢人，而且多來(lái)自江南，在力量與野性方面相對(duì)明顯欠缺，在戰(zhàn)場(chǎng)上的失敗就不奇怪了，但由此而來(lái)的巨大的挫敗感對(duì)宋朝的男性是沉重的心理上的折磨。在宋朝這樣一個(gè)男權(quán)社會(huì)里，男子對(duì)自己的強(qiáng)大有著與生俱來(lái)的自負(fù)，但當(dāng)他們的這種自負(fù)被自己的保家衛(wèi)國(guó)的無(wú)能所重創(chuàng)時(shí)，必然從本能上必然去尋找出路以承載破碎的尊嚴(yán)。很顯然，女性是最合適的對(duì)象。漢代才女班昭在她的著名的《女誡》中曾提到：“陰陽(yáng)殊性，男女異行。陽(yáng)以剛為德，陰以柔為用。男以強(qiáng)為貴，女以弱為美?！笨梢?jiàn)在中國(guó)歷史上，男性的剛強(qiáng)在本質(zhì)上就是以女性的柔弱為襯托的，所以，必然的，當(dāng)時(shí)的男性潛意識(shí)的迫使女性走向更弱勢(shì)的地位，從而為自己在戰(zhàn)場(chǎng)上丟失的自尊尋找平衡。女性在纏了小腳之后，因行走不便只得輕抬步微扭腰（所謂的蓮步姍姍）而盡顯柔弱，因不能輕松隨便走動(dòng)只得好好呆在家里相夫教子，做一個(gè)嫻靜的賢妻良母，這與宋王朝政權(quán)渴望的秩序是相符的，更是當(dāng)時(shí)逐漸走向極端的儒家文化所提倡的境界，而且還暗暗迎合了當(dāng)時(shí)男性當(dāng)中普遍的一種心理需求。因此，女子纏小腳的行為在宋朝走向泛濫是由當(dāng)時(shí)社會(huì)極其不正常的宏觀的社會(huì)形勢(shì)和文化氛圍所決定的。
纏小腳的陋俗竟然能從宋朝一直延續(xù)到民國(guó)初期，最合理的解釋只能是，宋朝以降，極端的儒家思想，也就是將禁錮人性的禮發(fā)揮到極至的程朱理學(xué)一直在社會(huì)占據(jù)著統(tǒng)治地位。但是，社會(huì)這種宏觀的思想的代代傳承具體到微觀是由一個(gè)個(gè)鮮活的生命個(gè)體所實(shí)現(xiàn)的，程朱理學(xué)的延續(xù)不衰說(shuō)到底是一代代的一個(gè)個(gè)有靈性的人所作出的選擇的綜合的結(jié)果，這是一個(gè)多么大人為的悲劇。在十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初，隨著國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)外交流的頻繁，西方的文明之風(fēng)在國(guó)內(nèi)逐漸刮大，知識(shí)分子率先覺(jué)醒，并開(kāi)始積極宣傳西方的各種流派的思想，反思我們的傳統(tǒng)文化的某些弊病，這種思考逐漸蔓延到整個(gè)社會(huì)。在這種多元的文化氛圍熏陶之下，當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想非?；钴S，人們開(kāi)始真正的理性的去審視自己的那些為禮教所束縛的非理性的風(fēng)俗習(xí)慣，所以，水到渠成的，男人的長(zhǎng)辮子給剪了，女人放足了。但是，中國(guó)女人的千年裹足的疼痛與屈辱實(shí)在是不能這樣輕輕的一筆就從我們的歷史中勾去，只有對(duì)歷史的深刻反思才能讓我們克服蒙昧，踏者歷史的足跡繼續(xù)前進(jìn)。

中國(guó)古代裹腳的由來(lái)？

裹腳最早開(kāi)始于公元969-975年南唐李煜在位的時(shí)期，李后主的一個(gè)窅娘別出心裁，用帛將腳纏成新月外形在金蓮花上舞蹈取悅天子。后來(lái)這種風(fēng)氣漸漸普及到了百姓人家，女子都以纏足為美。那時(shí)候的封建文人和士大夫都有著病態(tài)的審美，視女子為玩物，賞玩女子的小腳成了一種癖好。另外，古代有著父權(quán)制社會(huì)“男尊女卑”的傳統(tǒng)習(xí)俗，女子裹腳之后行動(dòng)不便會(huì)減少出門，所以裹腳也成為約束女子的一個(gè)重要辦法。

古代女子纏足之后，人們稱作“三寸金蓮”。這個(gè)裹滿布條的小腳成為了最為隱私的部位，專供自己的男人使用。在當(dāng)時(shí)，小腳是絕對(duì)不能讓其它男子看到或碰到。如果不小心被碰到，此女子會(huì)視為人生最大的恥辱。
纏小腳最早開(kāi)始于公元969-975年南唐李煜在位的時(shí)期，也有人以為，早在公元前770-476年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，纏小腳就已出現(xiàn)了，或許更早還可追索到商代。總之，纏小腳這一封建社會(huì)的惡俗具有悠久的歷史，千百年來(lái)殘害了數(shù)不清的中國(guó)婦女。可以說(shuō)，纏小腳是父權(quán)制傳統(tǒng)下“男尊女卑”最突出的表現(xiàn)之一。

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