清宮劇中皇太極時期都開始留辮子,真實(shí)情況卻不是這樣的

清宮劇中皇太極時期都開始留辮子,真實(shí)情況卻不是這樣的

很多人都不了解清朝歷史的事情，接下來跟著小編一起欣賞。

現(xiàn)在大多數(shù)清宮電視劇，從皇太極時期開始都留著一頭長長的辮子，不管是滿人還是漢人。其實(shí)據(jù)考證真正現(xiàn)在大多影視電視劇上的辮子樣式都是從康熙年間開始盛行的，清代初期的剃發(fā)留辮大多更是短發(fā)寸頭。

清朝辮式

順治元年。攝政大臣多爾袞南下，滿族軍隊(duì)，訓(xùn)練有素，騎射嫻熟，久經(jīng)征戰(zhàn)，屢敗明軍，是一支威力強(qiáng)大所向無敵的勁旅，隨著一步一步打敗明軍，占領(lǐng)北京，攝政王多爾袞為了將漢人滿化，便頒發(fā)了《剃發(fā)令》。但是最初的剃發(fā)留辯是類似于留有類似于現(xiàn)代人觀念中的的短發(fā)寸頭，如今故宮博物院的大量清初人物藏畫也體現(xiàn)這種發(fā)型，從前期來看，清朝人的發(fā)型寸頭，中分等短發(fā)的發(fā)型更附合現(xiàn)代人發(fā)型審美。但是在順治兩年的時候，隨著清朝已經(jīng)大部分占領(lǐng)關(guān)內(nèi)，關(guān)內(nèi)僅剩福建地區(qū)的小部分明朝殘軍，多爾袞在清光緒二年六月在此頒布了《剃發(fā)令》，針對衣服方面，讓漢人的衣著打扮更加寬松方便。在執(zhí)行起來并沒有像剃發(fā)那樣留發(fā)不留頭，民間甚至流傳著十降十不降。比如說 「生降死不降」，意思是人活著的時候必須穿滿族服裝，但死了之后，可以穿明朝的衣服和冠服出殯。又如，「老降少不降」是指子女可以穿明朝或以前的傳統(tǒng)服裝?！改薪蹬唤怠箣D女則不需要更換服飾。「妓降優(yōu)不降」妓女要穿清朝的衣服，但演員在扮演古人的時候，不受服飾限制?！腹俳得癫唤怠寡輪T官員在服飾上要求嚴(yán)格，但在民間在廣大農(nóng)村地區(qū)，仍可穿明朝衣冠。

清朝皇帝

其實(shí)在清代前期，在剃發(fā)留辮這個問題上，清朝統(tǒng)治者對于普通大眾還是較為寬松。隨著清朝統(tǒng)治者統(tǒng)治力度加大，對待下面普通大眾管理也越加深刻，從政治上也需要，讓全國人民在服飾發(fā)型上完成統(tǒng)一，有利于清朝的統(tǒng)治。甚至于全國的少數(shù)民族在清朝的統(tǒng)治下。都需要剃發(fā)易服，維吾爾族、白族、俄羅斯族、回族、苗族等等。滿族統(tǒng)治者希望通過剃發(fā)來打擊、摧垮廣大漢族人民尤其是上層人士的民族精神;保持滿族的統(tǒng)治地位，保持滿族不被漢族同化，同時也是為了保持中國的長期穩(wěn)定與統(tǒng)一。

乾隆時期作品

在經(jīng)歷了康乾盛世之后，國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力大幅提升，并且士紳官僚階級全面接受了剃發(fā)易服之后，底層的下面群眾也都開始自發(fā)起來，歷史記載，故宮博物院中，康熙乾隆年間的一些畫像中，江南地區(qū)的一百姓很明顯出現(xiàn)了發(fā)髻。

從發(fā)型的變換，我們可以看出入關(guān)后，清朝統(tǒng)治者對于漢族統(tǒng)治手法的變化，從開始的留發(fā)還是留頭，到底層百姓十降十不降，再到江南底層百姓自發(fā)的留辮，這其中可以看到的是清朝對于自己統(tǒng)治的合理性自我認(rèn)知。但是無論如何這一決定始終是落后封建王朝的陋習(xí)。

清朝男人為什么要留長辮子？

滿人留發(fā)最出的原因可能與滿人信奉的薩滿教義有關(guān)系，薩滿教主張崇拜萬物，山川、河流、樹木、花草、動物所有大自然中的一切薩滿教都尊重它們，這叫：萬物有靈。與現(xiàn)代觀念里面我們推崇的愛護(hù)大自然，愛護(hù)動物的觀點(diǎn)很一致，可以說是保護(hù)生態(tài)的最早理念..

至于到留發(fā)就更不用說了，薩滿教對萬物都那么虔誠地尊崇，對于祖先和上天給予自己的身體當(dāng)然也是同樣愛惜。那么首先頭部是人類智慧的源泉，頭發(fā)生長于頭部因此滿人認(rèn)為不可剃發(fā)，當(dāng)以好好保護(hù)。同時，滿人還把留發(fā)當(dāng)作是對祖先的尊重，如前所說身體是生身父母所賜，以留發(fā)這種方式來表達(dá)敬和孝。具體發(fā)型影視劇里表現(xiàn)的應(yīng)該是正確的，前半部是都剃光的。至于為什么要把前半部剃光，這里也有它的實(shí)用性，因?yàn)闈M族過去是游獵民族，額前不留發(fā)是為了避免騎馬奔跑時頭發(fā)會遮住了視線，后面留了一條辮子是為在野外露宿時可以當(dāng)作枕頭使用。薩滿教認(rèn)為頭發(fā)既然是生在人的最頂部和天也就最接近，是人的靈魂所在之處，因此發(fā)辮更受到滿人的重視，滿人在額角用一條直線對齊兩邊后 把前面的頭發(fā)剃掉，留下后面的頭發(fā)編成辮子垂在腦后。這個習(xí)俗是沿襲滿族先民"靺鞨"而來的

中國清朝人扎辮子，和裹小腳是因?yàn)槭裁丛蛟斐傻?/span>

扎辮子 是滿洲人的習(xí)俗。清代滿族成年男子把前顱頭發(fā)全部剃去,只留顱頂后頭發(fā)，編結(jié)成辮，垂于腦后，主要是便于山林中騎射。滿族人認(rèn)為發(fā)辮是真魂棲息之所，視為生命之本，在戰(zhàn)場上陣亡的八旗將士，必將發(fā)辮帶回故里，隆重埋葬，稱“捎小辮”。

來源：滿族人的發(fā)式是繼承了金代女真人之習(xí)俗。男子發(fā)式是“半剃半留式”，這與滿族先民女真人的“辮發(fā)垂肩，留腦后發(fā)”有一定承襲關(guān)系。

裹小腳 是中國古代的一種陋習(xí)，即把女子的雙腳用布帛纏裹起來，使其變成為又小又尖的“三寸金蓮”
起源：
纏足起源的傳說關(guān)于纏足的起源，說法不一。有說始于隋朝，有說始于唐朝，還有說始于五代。有人甚至稱夏、商時期的禹妻、妲己便是小腳。可謂是眾說紛紜，莫衷一是。
中國古代的神話傳說中確有此痕跡。傳說大禹治水時，曾娶涂山氏女為后，生子啟。而涂山氏女是狐精，其足小；又說殷末紂王的妃子妲己也是狐精變的，或說是雉精變的，但是她的腳沒有變好，就用布帛裹了起來。由于妲己受寵，宮中女子便紛紛學(xué)她，把腳裹起來。當(dāng)然，這些僅僅是民間神話傳說，含有較多的演義附會成份，不足以成為當(dāng)時女子纏足的憑證。
纏足始于隋，也源自民間傳說。相傳隋煬帝東游江都時，征選百名美女為其拉纖。一個名叫吳月娘的女子被選中。她痛恨煬帝暴虐，便讓做鐵匠的父親打制了一把長三寸、寬一寸的蓮瓣小刀，并用長布把刀裹在腳底下，同時也盡量把腳裹小。然后又在鞋底上刻了一朵蓮花，走路時一步印出一朵漂亮的蓮花。隋煬帝見后龍心大悅，召她近身，想玩賞她的小腳。吳月娘慢慢地解開裹腳布，突然抽出蓮瓣刀向隋煬帝刺去。隋煬帝連忙閃過，但手臂已被刺傷。吳月娘見行刺不成，便投河自盡了。事后，隋煬帝下旨：日后選美，無論女子如何美麗，“裹足女子一律不選”。但民間女子為紀(jì)念月娘，便紛紛裹起腳來。至此，女子裹腳之風(fēng)日盛。
纏足始于五代之說，則是源自南唐李后主的嬪妃娘，美麗多才，能歌善舞，李后主專門制作了高六尺的金蓮，用珠寶綢帶纓絡(luò)裝飾，命娘以帛纏足，使腳纖小屈上作新月狀，再穿上素襪在蓮花臺上翩翩起舞，從而使舞姿更加優(yōu)美。
宋代已有纏足記載而一些學(xué)者經(jīng)研究指出，中國古代女子纏足興起于北宋，五代以前中國女子是不纏足的。宋代詩人蘇東坡曾專門做《菩薩蠻》一詞，詠嘆纏足?！巴肯隳彸胁?，長愁羅襪凌波去；只見舞回風(fēng)，都無行處蹤。偷立宮樣穩(wěn)，并立雙跌困；纖妙說應(yīng)難，須從掌上看?！边@也可稱之為中國詩詞史上專詠纏足的第一首詞。應(yīng)該看到，纏足詩的寫作是以纏足習(xí)俗的出現(xiàn)為依存條件的，這說明，宋代確已出現(xiàn)纏足習(xí)俗。到南宋時，婦女纏足已比較多見，甚至南宋末年時，“小腳”已成為婦女的通稱。但在南宋時代，婦女纏足還并不普及，纏足者主要限于上層社會，在社會觀念上纏足尚未達(dá)到人人接受的地步。同時，纏足的風(fēng)俗是由北方傳到南方的，大約是在宋室南遷之時。
宋代的纏足與后世的三寸金蓮有所區(qū)別。據(jù)史籍記載，宋代的纏足是把腳裹得“纖直”但不弓彎，當(dāng)時稱為“快上馬”。所用鞋子被稱為“錯到底”，其鞋底尖銳，由二色合成。目前這種纏足鞋的實(shí)物已在考古中有所發(fā)現(xiàn)。從考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物推測，穿這種鞋所纏裹出來的小腳要比后來的大。
蒙古貴族入主中原建元之后，他們本來不纏足，但并不反對漢人的纏足習(xí)慣，相反還持贊賞的態(tài)度。這樣，使得元代的纏足之風(fēng)繼續(xù)發(fā)展，元代末年甚至出現(xiàn)了以不纏足為恥的觀念。元代婦女纏足繼續(xù)向纖小的方向發(fā)展，但這時不纏足者仍很多，特別是南方江浙、嶺南地區(qū)。明代，婦女纏足之風(fēng)進(jìn)入興盛時期，并在各地迅速發(fā)展。明末張獻(xiàn)忠進(jìn)占四川時，大刖婦女小腳，及至堆積成山，名曰金蓮峰，可見四川地區(qū)婦女纏足之盛。這時期，對裹足的形狀也有了一定的要求，女子小腳不但要小，要縮至三寸，而且還要弓，要裹成角黍形狀等種種講究。
滿清統(tǒng)治者入主中原后，起初極力反對漢人的纏足風(fēng)俗，一再下令禁止女子纏足。但此時纏足之風(fēng)已是難以停止了，到康熙七年（1668年）只好罷禁。這件事，一度被人們渲染為“男降女不服”——清兵入關(guān)，有“剃發(fā)令”，在武力高壓下，漢族男子最后不得不屈服執(zhí)行，故而男子剃發(fā)，被視為向清廷屈服的象征。與此同時，女子纏足雖也同樣為清廷下令停止，但后來并未達(dá)到禁止的目的，故而有“男降女不降”之說。由此可見纏足之風(fēng)的根深蒂固。也正因?yàn)榇耍瑡D女纏足在清代可謂到了登峰造極的地步，社會各階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足。甚至遠(yuǎn)在西北、西南的一些少數(shù)民族也染上了纏足習(xí)俗。與此同時，女子小腳受到了前所未有的崇拜與關(guān)注。這一時期，腳的形狀、大小成了評判女子美與丑的重要標(biāo)準(zhǔn)，作為一個女人，是否纏足，纏得如何，將會直接影響到她個人的終身大事。在當(dāng)時，社會各階層的人娶妻，都以女子大腳為恥，小腳為榮?！叭缃鹕彙敝f深入人心，甚至還有裹至不到三寸的。以至出現(xiàn)女子因腳太小行動不便，進(jìn)進(jìn)出出均要他人抱的“抱小姐”，而且這樣的女子在當(dāng)時還挺受歡迎的。
小腳為何稱“金蓮”講到“三寸金蓮”，人們不禁要問，婦女因纏裹而成的小腳為什么被稱為“金蓮”？“金蓮”與小腳是怎樣聯(lián)系起來的？長期以來，人們對這個問題也是倍感興趣，卻并沒有一個令人滿意的回答。
一種說法認(rèn)為，金蓮得名于南朝齊東昏侯的潘妃步步生蓮花的故事。東昏侯用金箔剪成蓮花的形狀，鋪在地上，讓潘妃赤腳在上面走過，從而形成“步步生蓮花”美妙景象。但這里的“金蓮”并不是指潘妃的腳。還有一種說法認(rèn)為，金蓮得名于前述五代娘在蓮花臺上跳舞的故事。但這里的金蓮指的是舞臺的形狀，也不是娘的腳。
對此，有學(xué)者認(rèn)為，小腳之所以稱之為金蓮，應(yīng)該從佛教文化中的蓮花方面加以考察。蓮花出淤泥而不染，在佛門中被視為清凈高潔的象征。佛教傳入中國后，蓮花作為一種美好、高潔、珍貴、吉祥的象征也隨之傳入中國，并為中國百姓所接受。在中國人的吉祥話語和吉祥圖案中，蓮花占有相當(dāng)?shù)牡匚灰舱f明了這一點(diǎn)。故而以蓮花來稱婦女小腳當(dāng)屬一種美稱是無疑的。另外，在佛教藝術(shù)中，菩薩多是赤著腳站在蓮花上的，這可能也是把蓮花與女子小腳聯(lián)系起來的一個重要原因。為什么要在“蓮”前加一個“金”字呢，這又是出于中國人傳統(tǒng)的語言習(xí)慣。中國人喜歡以“金”修飾貴重或美好事物，如“金口”、“金睛”、“金鑾殿”等。在以小腳為貴的纏足時代，在“蓮”字旁加一“金”字而成為“金蓮”，當(dāng)也屬一種表示珍貴的美稱。因此，后來的小腳迷們往往又根據(jù)大小再來細(xì)分貴賤美丑，以三寸之內(nèi)者為金蓮，以四寸之內(nèi)者為銀蓮，以大于四寸者為鐵蓮。于是言及金蓮勢必三寸，即所謂三寸金蓮。后來金蓮也被用來泛指纏足鞋，金蓮成了小腳的代名詞。

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