黔婁,戰(zhàn)國時(shí)期的窮小子，他是怎么娶到千金小姐的

你們知道黔婁的故事嗎?接下來小編為您講解。

安貧守賤者，自古有黔婁。

好爵吾不榮，厚饋吾不酬。

一旦壽命盡，弊服仍不周。

豈不知其極，非道故無憂。

從來將千載，未復(fù)見斯儔。

朝與仁義生，夕死復(fù)何求。

這是大詩人陶淵明所作的古體詩《詠貧士》七首中的第四首，詩中借對(duì)古代貧士黔婁的歌詠，來表現(xiàn)了詩人安貧守志、不慕名利的情懷。那么詩文中的黔婁有著怎樣的人生呢?本期我們就來聊一聊這黔婁。

黔婁的生卒年不詳，我國歷史上戰(zhàn)國時(shí)期的齊國人，有名的隱士和著名的道家學(xué)。從小飽讀詩書，專攻道家學(xué)說，號(hào)黔婁子。雖然生活中家徒四壁，但卻勵(lì)志苦節(jié)，安貧樂道，其潔身一世的端正品行為世人稱頌。

我國歷史上的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)正處于大變革大動(dòng)蕩期間，各諸侯國為了富國強(qiáng)兵，都在多方招賢納士。

春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代，這一時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學(xué)術(shù)局面，諸子百家的學(xué)說在政治思想文化領(lǐng)域?qū)笫烙绊懮钸h(yuǎn)，在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位。

但戰(zhàn)國時(shí)期的大夫和春秋時(shí)期是有些不大一樣的。春秋時(shí)期的大夫，大部分是靠宗親分封而來的，并且是可以世襲的。但戰(zhàn)國時(shí)期的大夫逐漸演變成了官僚體系中的一個(gè)職位和爵位，大夫中多數(shù)不再是靠宗親分封，一般的也不再世襲，更多的是由有著一定學(xué)識(shí)的士升上來的。

因而造就了戰(zhàn)國時(shí)期士人的進(jìn)取精神，更有為入仕而奔走各國直接上書國君，或進(jìn)行游說闡述自己的政治主張和政治方略，取得國君的信任后被重用，由文人學(xué)士變?yōu)楦呒?jí)官僚。一些出身士的人，靠著自己的才能，平步青云，這也就促成了“布衣卿相”局面的出現(xiàn)。

但黔婁卻和這般士人們有著本質(zhì)的不同，相傳，魯共公想立他為宰相，黔婁以立志清守，不意仕途而拒絕;后又賜他三千鐘粟米，以期改善他的生活，也被以無功不受祿而拒絕。

齊威王請(qǐng)其為卿，皆被其拒絕。而后常年和妻子隱居于今天的濟(jì)南千佛山上自己開鑿的石洞，甘愿清貧，專注于著書立言。

相較于黔婁貧寒家庭的出身，他的夫人卻是個(gè)如假包換的貴族出身，夫人施良娣是當(dāng)時(shí)為帝王家掌握鬼神祭祀的太祝之女?？芍^知書達(dá)禮，明媚靈巧，堪稱秀外慧中。

因而對(duì)于才貌雙佳的施良娣來說，要嫁一位金龜婿是易如反掌，但她卻拒絕了諸多公子王孫的追求。面對(duì)家人的反對(duì)和多次的勸解，心志已堅(jiān)，百折不回的施良娣執(zhí)意看中的是芒鞋布衣的黔婁子。

夫妻二人一同耕作，夫唱婦隨，情好無間，過著如后人陶淵明《歸園田居》詩中與世無爭一般的生活。

歸園田居·其三

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無違。

黔婁的著作《黔婁子》一書主要闡揚(yáng)的是道家的法理，起初也許是由于調(diào)子談得太高，有些不接地氣吧，因而沒能得到世人的共鳴。

而后在夫人的建議下，內(nèi)容得到了進(jìn)一步完善。使其成為了涵蓋古今，轟動(dòng)齊魯，士子們悉心研究之學(xué)，國君與卿大夫更是奉為治國安邦之道。

相傳在黔婁離世后，他的好友參曾前來吊祭時(shí)看到黔婁尸身上覆蓋著的是一塊短小的白布，蓋頭就露出腳來，蓋上腳就露出頭來。不禁心酸，于是便建議黔婁夫人說：“把布斜過來蓋，就以蓋住黔婁先生的全身了?！?/p>

不料，黔婁夫人卻答道：“斜之有余，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，這會(huì)違背先生的生前意愿的?！?/p>

黔婁甘愿清貧的人生態(tài)度和他的信仰有關(guān)，黔婁看起來貌似荒誕的行為背后反映的卻是一種真正士人的社會(huì)思潮;既：如果不能拯救百姓于水深火熱之中，那么就遠(yuǎn)離塵世，潔然一生。

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