洪秀全對(duì)太平天國(guó)的影響有多大,太平天國(guó)最后為什么會(huì)覆滅

洪秀全對(duì)太平天國(guó)的影響有多大,太平天國(guó)最后為什么會(huì)覆滅

洪秀全的影響是什么，這是很多讀者都比較關(guān)心的問題，接下來就和各位讀者一起來了解，給大家一個(gè)參考。

洪秀全既愛女人，更愛權(quán)力!他一直領(lǐng)導(dǎo)著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，整個(gè)太平天國(guó)有三個(gè)重要節(jié)點(diǎn)：永安建制、天京事變、天國(guó)覆滅。這三個(gè)時(shí)期都有洪秀全掌權(quán)問政的影子，只是時(shí)勢(shì)不同，洪秀全的影響各有不同。

洪秀全創(chuàng)辦了“拜上帝教”，并以此為基礎(chǔ)發(fā)動(dòng)了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，把宗教組織轉(zhuǎn)型成了農(nóng)民起義的革命運(yùn)動(dòng)，在廣西進(jìn)行金田暴動(dòng)后，太平天國(guó)進(jìn)行了權(quán)力分配。

洪秀全肯定是當(dāng)仁不讓的領(lǐng)導(dǎo)者，這與太平天國(guó)的宗教屬性分不開，太平天國(guó)本就是一個(gè)政教一體的農(nóng)民起義組織，洪秀全的地位不容有任何的動(dòng)搖，這是基礎(chǔ)，也是聚集底層民眾的基石。

永安封王都是以洪秀全為核心進(jìn)行權(quán)力分配，但是實(shí)施的是政權(quán)“總理制”，也就是軍師制度，當(dāng)時(shí)的正軍師有兩人：楊秀清、蕭朝貴。很詭異的是，這兩個(gè)正軍師都有部分神權(quán)，楊秀清可以天父附身，蕭朝貴可以天兄下凡。

也就說在神權(quán)上，楊秀清和蕭朝貴對(duì)洪秀全可以進(jìn)行節(jié)制，永安封王沒有多久，蕭朝貴就戰(zhàn)死了，其他所有的副軍師及其他諸王皆受制于正軍師楊秀清，包括洪秀全的結(jié)拜兄弟韋昌輝、馮云山。

但是楊秀清還是要受制于洪秀全，畢竟他對(duì)太平天國(guó)的影響力和宗教號(hào)召力比楊秀清要強(qiáng)得多。打天下的時(shí)候，大家都一條心，洪秀全雖然沒有做出實(shí)際重大的貢獻(xiàn)，但是他對(duì)整個(gè)太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)和影響不容忽視。

太平天國(guó)定都天京后，內(nèi)部發(fā)生了很大的變化，最大的改變來源于領(lǐng)導(dǎo)階層的腐化，洪秀全一頭扎進(jìn)了天王府，錦衣玉食的享受生活起來，其他的諸王都忙著占地建王府，搶錢搶女人，洪秀全有88個(gè)妃子，其他的王都按自己的行政級(jí)別進(jìn)行配屬。

至于政務(wù)，那不還有楊秀清嗎，他雖然也沒少搶女人財(cái)物，但他更看重的權(quán)力，楊秀清對(duì)政務(wù)的把控達(dá)到了頂峰，反正天王洪秀全也不怎么過問，即使過問，憑洪秀全的那點(diǎn)水平，也就只能給楊秀清簽簽字，畫畫押。

定都天京后，太平天國(guó)的政務(wù)管理，對(duì)抗清廷等等大小事務(wù)，基本都是楊秀清說了算，在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，就是他一直在領(lǐng)導(dǎo)太平天國(guó)對(duì)抗清軍，至于洪秀全，除了重大事務(wù)楊秀清進(jìn)天王府與之商議外，其余事情他一概不過問。

天京事變的爆發(fā)是權(quán)力爭(zhēng)奪的原因，楊秀清看不慣洪秀全空頂著天王的帽子，不干活兒還在地位上高他一頭，楊秀清渴望得到與洪秀全等同的地位，洪秀全也不是省油的燈，秘令韋昌輝和秦日綱回京殺了東王楊秀清一系。

楊秀清一死，本來以為可以形成權(quán)力真空，韋昌輝、石達(dá)開、洪仁軒等人都認(rèn)為是機(jī)會(huì)，其實(shí)都錯(cuò)了，洪秀全親自出馬了，他廢除了永安建制定的“軍師制度”，軍政大權(quán)讓他一把重新抓起來了。

洪秀全有那個(gè)心，卻沒那個(gè)能力，他不是楊秀清，甚至不如石達(dá)開，沒有能力，那就簡(jiǎn)化管理流程和手續(xù)——誰(shuí)打下的地盤誰(shuí)管理。這就是天平天國(guó)后期的“采邑制”，這也是后期太平天國(guó)混亂不堪，各地將領(lǐng)不聽調(diào)度的根源所在。

洪秀全的辦法很簡(jiǎn)單粗暴，卻把太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)推向了覆滅的深淵，采邑制最大的弊端在于在太平天國(guó)內(nèi)部形成了地方軍閥，各自為各自的地盤作戰(zhàn)，喪失了統(tǒng)一作戰(zhàn)，調(diào)令一致的局面，特別是洪秀全提拔起來的兩位青年帥才陳玉成、李秀成就是因?yàn)檫@個(gè)問題造成了太平天國(guó)的重大損失。

特別是李秀成雖有帥才，卻只想著自己的那一畝三分地，對(duì)陳玉成的安慶等地不進(jìn)行救援，導(dǎo)致了天京的門戶被清軍攻陷，太平天國(guó)最終覆滅。

洪秀全在整個(gè)太平天國(guó)時(shí)期發(fā)揮了重要的作用，在每個(gè)階段都對(duì)太平天國(guó)有領(lǐng)導(dǎo)作用，只是由于自己能力和格局有限，難于有更大的作為。至于他找了那么多佳麗，這都是正?，F(xiàn)象，畢竟從一個(gè)底層民眾一躍到了社會(huì)頂層，除了權(quán)力，就是女人和金錢了，換了誰(shuí)都一樣!

太平天國(guó)為什么最后會(huì)失?。?/span>

太平天國(guó)失敗原因探析
偉大的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)歷時(shí)14年，烽火燃及18省，先后攻克城池600余座，創(chuàng)建了使敵人聞風(fēng)喪膽的軍隊(duì)和政權(quán)，沉重地打擊了晚清王朝的統(tǒng)治。其規(guī)模之宏偉、綱領(lǐng)之完備、影響之深遠(yuǎn)，是歷史上任何一次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)都無法比擬的。但她為什么沒有推翻清王朝，取得劉邦、朱元璋式的勝利？她失敗的原因到底是什么？請(qǐng)看本刊今日發(fā)表的中國(guó)人民大學(xué)何瑜教授的文章——

天上神權(quán)，地上皇權(quán)——一個(gè)解不開的歷史死結(jié)

在生產(chǎn)力十分落后的中國(guó)封建社會(huì)，被壓迫與被剝削的廣大貧苦農(nóng)民在試圖推翻而還沒有足夠力量推翻他們頭上的統(tǒng)治者時(shí)，往往采取一種神秘的形式。在太平天國(guó)革命的初期，為了爭(zhēng)取群眾的支持，洪秀全等也因襲了這種形式。洪秀全自稱上過高天，全知全能的皇上帝曾賜給他寶劍、金璽，命他下凡做“真命天子，斬邪留正”。這樣，洪秀全就把自己變成了“神”，成為天父上帝的次子、天兄耶穌的胞弟、奉天承運(yùn)的人間君主。而中國(guó)封建君主制的核心是“朕即國(guó)家”，定天下于一尊。洪秀全自登上天王寶座之后，便始終以“朕”自稱，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“天朝嚴(yán)肅地，咫尺凜天威，生殺由天子，諸官莫得違”，同時(shí)大搞家天下，封立幼主洪天貴福為萬(wàn)歲。在洪秀全把自己神化為上帝次子之后，楊秀清、蕭朝貴亦分別假托天父上帝與天兄耶穌附體傳言。這樣，在人間天上，太平天國(guó)內(nèi)部便有兩套相互沖突的權(quán)力系統(tǒng)。在人間，洪秀全是太平軍的最高統(tǒng)帥、太平天國(guó)的君主天王，洪與楊、蕭是君臣關(guān)系；但在上帝教中，洪與楊、蕭之間又由君與臣變?yōu)樽优c父和弟與兄的關(guān)系，即貴為天王的洪秀全亦須服從代天父、天兄傳言的楊、蕭之命。于是，宗教上的父子兄弟與政治上的君臣上下，神權(quán)與君權(quán)之間，權(quán)力交叉，尊卑顛倒，形成太平天國(guó)政教合一體制中一個(gè)無法解開的死結(jié)。這種神權(quán)與皇權(quán)的矛盾交叉，既是楊秀清謀奪之結(jié)果，又為其進(jìn)一步專擅并最終欲取洪秀全而代之創(chuàng)造了條件。

建都天京以前，東王楊秀清尚能維護(hù)天王洪秀全的權(quán)威，但此后楊秀清漸以天父自居，獨(dú)斷專行，時(shí)時(shí)覬覦皇權(quán)的寶座。洪秀全要“奄有四海，撫綏萬(wàn)方”，楊秀清則提出“四海之內(nèi)有東王”；洪秀全要“天下萬(wàn)國(guó)朕無二”，楊秀清部署的門聯(lián)上則公然書寫“參拜天父永為我父，護(hù)衛(wèi)東王早作人王”。楊秀清“威風(fēng)張揚(yáng)，不知自忌”，最后發(fā)展到杖責(zé)天王，逼封萬(wàn)歲，結(jié)果洪、楊之間，皇權(quán)與神權(quán)之間的矛盾愈演愈烈，無法調(diào)和，一場(chǎng)慘痛的天京內(nèi)訌便不可避免地爆發(fā)了。

天京事變之后，皇權(quán)和神權(quán)雖然在表面上得到了統(tǒng)一，但上帝“無所不在，無所不知，無所不能”的神話已在太平軍中徹底動(dòng)搖了。同時(shí)，由于洪秀全不理朝政，仍以教主自居，故皇權(quán)亦日趨衰微。先是，翼王石達(dá)開回京輔政，洪秀全見其眾望所歸，擔(dān)心大權(quán)再次旁落，于是“主是朕做，軍師亦是朕做”，并封其胞兄洪仁發(fā)為安王、洪仁達(dá)為福王，用以牽制翼王，且有謀害之意。結(jié)果石達(dá)開不想作楊秀清第二，憤而離京出走。石達(dá)開的遠(yuǎn)征不歸，雖然避免了天京的第二次流血，但他率領(lǐng)十余萬(wàn)精銳之師走上分裂的征途，極大地削弱了太平天國(guó)的力量。到天國(guó)后期，京中政事，洪秀全俱交其兄洪仁達(dá)處理；太平軍內(nèi)部“顧己不顧人，顧私不顧公”的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，甚至“私鐫印信”，“私給官憑”，“私與官職”。洪秀全疑懼李秀成等后起之王尾大不掉，又眾建諸王以分其權(quán)，結(jié)果濫封王爵之后，形成更多擁兵自重、割據(jù)一方的山頭勢(shì)力，以至出現(xiàn)天王不能控制主將、主將不能指揮軍旅的嚴(yán)重局面。

地上天國(guó)，封建體制——產(chǎn)生腐敗的溫床和土壤

洪秀全所創(chuàng)建的上帝教與基督教和中國(guó)某些傳統(tǒng)宗教不同的是，它不光滿足于死后升入天堂的慰藉，而且要在人間建立“小天堂”。天國(guó)的領(lǐng)袖們亦以此相號(hào)召，如洪秀全在永安突圍前，詔曰：“同心放膽同殺妖，金寶包袱在所緩。脫盡凡情頂高天，金磚金屋光煥煥。高天享福極威風(fēng)，最小最卑盡綢緞。男著龍袍女插花，各作忠臣勞馬汗?！睎|王楊秀清亦言：待到小天堂，“出則服御顯揚(yáng)，侍從羅列，乃馬者有人，打扇者有人，前呼后擁，威風(fēng)排場(chǎng)，可謂蓋世?！痹S多參加金田起義的上帝會(huì)會(huì)眾就是抱著當(dāng)“將軍”、作“夫人”的目的而來的。所以建都天京后，“無功不受祿，有功受到足，落力理天事，后來享大?！钡乃枷胧紫仍谔教靽?guó)高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)層中泛濫開來。

一切社會(huì)變遷和政治變更的終極原因，均取決于時(shí)代的經(jīng)濟(jì)，而任何經(jīng)濟(jì)制度又都有它相應(yīng)的上層建筑。在地主經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的十九世紀(jì)中葉，以推翻專制腐朽的晚清王朝為己任的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，并沒有創(chuàng)造出“新社會(huì)的物質(zhì)條件，所以任何強(qiáng)大的思想或意志力量都不能使他們擺脫這個(gè)命運(yùn)”，即洪秀全所建立的太平天國(guó)政權(quán)，不可能擺脫傳統(tǒng)封建皇權(quán)體制的窠臼。早在永安時(shí)，太平天國(guó)的封王建制便已呈封建政權(quán)的雛形；建都天京后，其內(nèi)部的等級(jí)愈加森嚴(yán)，尊卑愈加分明。從官制上看，自天王洪秀全到基層兩司馬，其間分為16個(gè)等級(jí)，無論朝儀、稱謂、冠服、旗幟、儀仗、文體，無不“貴賤宜分上下，制度必判尊卑”。森嚴(yán)的等級(jí)制與“朕即天下”的皇權(quán)制度，既是封建專制政體的基本結(jié)構(gòu)，又是太平天國(guó)培植腐敗的溫床和土壤。進(jìn)入南京城后，洪秀全把一國(guó)之事交給楊秀清，自己則深居宮中。前方將士浴血奮戰(zhàn)，夫妻不能相聚，他卻擁有88個(gè)妻子，縱情享樂。史載，天王府四周“幾及十里”，建筑宏偉，“雕琢工麗，飾以黃金，繪以五彩，庭柱用朱漆雕龍，鴟吻用鎏金，門窗用綢緞裱糊，墻壁用泥金彩畫，取大理石鋪地”，光耀射目。而楊秀清的東王府亦周圍六七里，“窮極工巧，以耀同儔”。在洪、楊等人影響和“小天堂”享樂思想的驅(qū)動(dòng)下，太平軍諸王及其將領(lǐng)們也都大興土木，上自武漢，下至蘇杭，王府宮殿，相望道次。這種驕奢淫逸的腐朽生活，連李鴻章等人都不禁感嘆道：“然奢縱不倫至于此極，似古之叛逆亦未必盡如是也！”諸王奢糜如此，軍中亦然。

太平天國(guó)的英雄們雖然舉起了反帝反封建的旗幟，沉重地打擊了清王朝的統(tǒng)治，但其本身固有的農(nóng)民階級(jí)局限性也在取得階段性勝利后暴露無遺。在其內(nèi)部，尤其是高層領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)中，爭(zhēng)權(quán)奪利、競(jìng)相腐化之風(fēng)迅速蔓延，無情地侵蝕著太平天國(guó)的軀體。

聚也上帝教，離也上帝教——宗教對(duì)太平天國(guó)的巨大影響

“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情”。天王洪秀全一面用“有田同耕，有飯同食，無處不均勻，無處不飽暖”的人間天國(guó)理想來動(dòng)員民眾；另一方面又用“肯拜上帝者，無災(zāi)無難；不拜上帝者，蛇虎傷人”等避邪享樂的宗教理論來鼓惑民心。

洪秀全于武宣登極或永安建制之后，如果能仿效明太祖朱元璋，及時(shí)取消上帝教，將大權(quán)集于一身，矯正神權(quán)與皇權(quán)交叉矛盾的政權(quán)體制，也許可避免后來發(fā)生的許多悲劇。但洪秀全陷于宗教的泥潭中不能自拔。他不僅將所謂天父、天兄下凡顯示的“無數(shù)神跡全能憑據(jù)”刻為詔書，廣泛印發(fā)，而且將太平軍血戰(zhàn)所取得的勝利均歸于“托賴天父天兄之全能”；并揚(yáng)言“今日天父天兄作事，欲使妖魔生即生，欲使妖魔死即死，略顯全能，即可掃蕩妖氛，四海升平”，全然不顧人力之所為。

定都天京后，《天朝田畝制度》中進(jìn)一步規(guī)定：凡25家設(shè)一禮拜堂，所有婚娶吉喜等事均要祭告上帝，25家子女俱日至禮拜堂，由兩司馬教讀《舊遺詔圣書》、《新遺詔圣書》等，凡禮拜日，伍長(zhǎng)各率男婦至禮拜堂，分別男行女行，聽講道理，誦祭上帝。除七日禮拜上帝之外，太平軍還于每日早晚拜上帝，每日飯前謝上帝。同時(shí)，對(duì)上帝教以外的意識(shí)形態(tài)，包括諸子百家之書一律排斥，“如有敢念誦教習(xí)者，一概皆斬”。另外，每年開科取士的題目亦以圣經(jīng)為主，應(yīng)試者對(duì)于圣經(jīng)知識(shí)的多少，作為獲選與否和任職高下的標(biāo)準(zhǔn)。這種政教合一的組織系統(tǒng)與遍及各階層的宗教教育，將上帝教教條與政治法律和文化教育融為一體，使整個(gè)太平軍的思想完全被宗教迷信所禁錮，每一名天國(guó)士兵均是上帝教的忠實(shí)信徒。所以當(dāng)時(shí)的外國(guó)官員記載說：太平軍“很注重虔誠(chéng)和獻(xiàn)身精神，在遵守宗教禮節(jié)和儀式方面，他們是很規(guī)矩的，甚至是狂熱”。但宗教畢竟是顛倒了的世界，繼天父三子馮天山、天兄代言人蕭朝貴先后中炮陣亡，天父的代言人楊秀清又死于內(nèi)訌之中。于是，上帝無所不能的神話便在太平軍中徹底動(dòng)搖了。當(dāng)時(shí)天京城里的民謠曰：“天父殺天兄，江山打不通，長(zhǎng)毛非正主，依舊讓咸豐”。

太平天國(guó)后期，洪秀全反復(fù)強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，并不斷自我神化。1863年12月下旬，曾國(guó)藩的湘軍已把天京團(tuán)團(tuán)圍困，在天國(guó)形勢(shì)萬(wàn)分危機(jī)之時(shí)，李秀成提出“讓城別走”，洪秀全竟斥責(zé)說：“朕奉上帝圣旨、天兄耶穌圣旨下凡，作天下萬(wàn)國(guó)獨(dú)一真主，何懼之有？朕鐵桶江山，爾不扶，有人扶，爾說無兵，朕之天兵多過于水，何懼曾妖者乎？”但天父上帝是救不了太平天國(guó)的。1864年7月19日，天京陷落。先期病故的洪秀全遺體被湘軍從天王府中掘出，舉火焚之。上帝的神話從此便與天王府七日不熄的大火，一起化作了灰燼。

得人則昌，失人則亡——洪秀全的孤家寡人政策

“存亡在于得人”，這是漢代劉向的一句名言。在得人與用人方面，洪秀全采取的是孤家寡人政策，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上與他刀兵相見的湘軍首領(lǐng)曾國(guó)藩。在上帝教的小家庭里，不僅有全能的天父天兄，就連洪秀全、楊秀清、蕭朝貴等人也都是上帝遣派到人間的“神”。所以他們并不需要凡身肉胎的才華和智慧，“凡有攻仗，皆有天助神奇”，“實(shí)是天父早已排定，故戰(zhàn)無不勝，攻無不克”。但實(shí)際上洪秀全等人也明白，要建設(shè)地上的天國(guó)，必須有大批的人才。所以他們也曾竭力搜羅知識(shí)分子，或開科取士，或設(shè)榜招賢。然上帝教所推行的反孔政策及“佛寺道院，城隍社壇，無廟不焚，無像不滅”的過激行為，致使大部分知識(shí)分子退避三舍。同時(shí)，對(duì)進(jìn)入太平軍中的文化人，洪秀全等人也是只利用而不重用。史載：“賊擄我官吏紳衿讀書有心計(jì)人，或挫折以死，或分為各館充當(dāng)書手，號(hào)曰先后，所辦無非寫奏章、誥諭、封條、出告示、造家冊(cè)、兵冊(cè)等事，一切軍令蓋不與聞，蓋防有用之才之算己也?！惫世钚愠杀环?，在被問及官兵與太平軍某事好、某事不好時(shí)說：官兵多用讀書人，而太平軍中無讀書人。其實(shí)，太平軍中也并非沒有文武兼?zhèn)涞娜瞬?，如翼王石達(dá)開、忠王李秀成等都是令清軍望而生畏的人物，但他們并沒有得到洪秀全十分的重用。

同時(shí)，按照上帝教的規(guī)定，凡是拜上帝者皆為天父子女，不拜上帝者為妖徒鬼卒，均在斬殺之列。這樣以順逆、人妖來劃分?jǐn)澄?，又?yán)重地?cái)U(kuò)大了打擊面。同樣，狹隘的宗教信條還使太平軍失去了很多的盟友和同盟軍。如上海小刀會(huì)起義之后，首領(lǐng)劉麗川等極欲歸附太平天國(guó)，上書洪秀全愿受驅(qū)使，但天國(guó)始終未派兵接應(yīng)，任其孤立無援，終至敗亡。其他如福建的小刀會(huì)、紅錢會(huì)，江西的邊錢會(huì)，廣西的升平天國(guó)、大成國(guó)，包括淮河兩岸的捻軍等各地各民族起義，太平天國(guó)均未能很好地與之聯(lián)合。結(jié)果，各支農(nóng)民起義軍分別被清軍鎮(zhèn)壓。

北伐西征，形同流寇——太平天國(guó)戰(zhàn)略上的重大失誤

縱觀太平天國(guó)戰(zhàn)史，我們很難看到一種謀定后動(dòng)、貫穿全局的戰(zhàn)略計(jì)劃，卻常出現(xiàn)坐困突圍、隨機(jī)性較大的戰(zhàn)略失誤。如金田起義之后，洪秀全不及時(shí)帶兵北上，而是先于大黃江口駐扎57天；在武宣東鄉(xiāng)登極后，也屯兵二月之久；其后在永安“蕞爾山城”中，又急急封王建政，盤桓半載有余，給了清廷從容調(diào)兵遣將的機(jī)會(huì)。軍事上的一連串勝利，又使天國(guó)領(lǐng)袖們忘乎所以，以為“百萬(wàn)銅關(guān)，盡行打破，實(shí)賴天父天兄之權(quán)能”，而非人力之所為。故建都天京后，洪、楊等人置清軍在天京和揚(yáng)州城外建立的江南、江北大營(yíng)于不顧，分兵北伐和西征。

當(dāng)時(shí)太平軍雖號(hào)稱百萬(wàn)，但除去老弱婦孺，能戰(zhàn)之兵只有十萬(wàn)左右。如集中兵力先摧毀威脅天京的清江南、江北大營(yíng)（時(shí)兩大營(yíng)兵力不足三萬(wàn)人），然后以天京為中心，上取武漢、九江、安慶，下取上海、蘇、杭，建立鞏固的江南根據(jù)地，最后再揮師北伐，與清廷爭(zhēng)奪天下，也許會(huì)取得劉邦、朱元璋的勝利。但天國(guó)領(lǐng)袖們計(jì)不出此，卻匆匆將全部太平軍兵分為三，結(jié)果無論留守天京，還是北伐、西征，其兵力均不占優(yōu)勢(shì)，實(shí)際上給了清軍各個(gè)擊破的機(jī)會(huì)。

不修德政，治國(guó)無章——洪秀全等人治國(guó)政策的檢討

太平天國(guó)以宗教起家，是政教合一的組織，所以上帝教的教條既是軍規(guī)，也是法律。在建都天京以前，這種兼法律與軍規(guī)的宗教教條，在太平軍與清軍的作戰(zhàn)中，無疑起到了巨大的作用。但建都之后，太平天國(guó)并沒有一套完整的治國(guó)之策，而是將治軍的上帝教教規(guī)直接推行于社會(huì)，結(jié)果非但行不通，而且大失民心。

在經(jīng)濟(jì)方面，進(jìn)入南京之前太平軍還采取保護(hù)農(nóng)工商政策，“買飯求漿，多給市值”。但建都之后，楊秀清便發(fā)布《待百姓條例》，實(shí)行廢除工商、田畝歸公的政策，“鋪店照常買賣，但本利皆歸天王，不許百姓使用”，“不要錢漕，但百姓之田皆系天王之田，收取子粒，全歸天王”。太平天國(guó)又設(shè)立百工衙，集中各種工匠為天國(guó)服務(wù)，“但有口糧，并無雇錢”。這種剝奪農(nóng)民和手工業(yè)者、違反經(jīng)濟(jì)規(guī)律的政策是根本行不通的。

在文化方面，金田起義之后，在獨(dú)一真神惟上帝的思想驅(qū)使下，太平軍視“諸凡百神皆為妖魔，遇廟像輒焚毀”，以致“所過廟宇祠觀，無論土木形骸，金碧神像，悉遭殘剝”。建都天京后，洪秀全的反孔政策更急劇升溫，“所陷之處，凡學(xué)宮正殿兩廡木主亦俱毀棄殆盡，任意作踐，或堆軍火，或?yàn)轳R廄，江寧學(xué)宮則改為宰夫衙，以璧水圜橋之地為錐牛屠狗之場(chǎng)”。對(duì)于儒家經(jīng)典，則禁之惟恐不絕，毀之惟恐不盡。其后，因楊秀清提出不同意見，洪秀全雖下詔設(shè)刪書衙，宣布孔孟經(jīng)書待刪改刊行后始準(zhǔn)習(xí)讀。但直到太平天國(guó)敗亡，刪改之書也未能問世，孔孟之書仍被禁止。太平天國(guó)如此摧折作為漢族文化象征的儒家文化，焚禁一切古書的做法，與推崇儒學(xué)的清王朝形成鮮明對(duì)照，其結(jié)果不啻將整個(gè)士大夫階層乃至普通民眾，都推向自己的對(duì)立面。

在社會(huì)管理方面，太平軍所占之地，凡城鎮(zhèn)居民不管信仰愛好與否，先將財(cái)產(chǎn)集于圣庫(kù)，按男女分編入館，然后嚴(yán)格履行拜上帝儀式，誦習(xí)天條，贊美皇上帝。這種取消家庭、違背人倫的禁欲政策，引起大多數(shù)人民的強(qiáng)烈不滿，以至“嗟怨之聲”，長(zhǎng)久不息。同時(shí)，太平天國(guó)還將上帝教強(qiáng)行推向社會(huì)，迫使人們改變風(fēng)俗。如：不許奉佛敬神，崇拜祖宗，“禁民間供奉家堂”；禁止人們按傳統(tǒng)的舊歷過年，并取締民間過節(jié)時(shí)與天情相悖的所有舊俗；禁止民間飲酒、吸煙等等；這一系列以宗教治國(guó)的政策必然與傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生激烈的沖突，故當(dāng)時(shí)處罰、殺戮之事所在多有。曾任天國(guó)洋務(wù)丞相的羅孝全說：“他們的政治系統(tǒng)和他們的神學(xué)是一樣的薄弱可憐。我不相信他們有任何的政治組織，并且不相信他們知道要組織一個(gè)政府。一切要?jiǎng)?wù)好象完全存于軍法，由最上級(jí)到最下級(jí)的當(dāng)權(quán)者都是在殺人這條線上走。”如果去除誹謗之詞，這種看法亦不無道理。

150年前爆發(fā)的轟轟烈烈的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)最終失敗了，她曾使無數(shù)英烈們抱恨終天。她在歷史上的豐功偉績(jī)和興亡得失，盡管可以任人評(píng)說，但其用鮮血和生命鑄成的慘痛教訓(xùn)，卻永遠(yuǎn)值得后人警醒。
參考資料：/lishi/shihua/mingjia/200207/200207150035.htm

為什么洪秀全打下南京以后，天平天國(guó)就走向了滅亡？

為什么洪秀全打下南京以后，天平天國(guó)就走向了滅亡？

滿人入關(guān)后，就一直擔(dān)心民間會(huì)扛著“復(fù)明”口號(hào)反清，于是，殫精竭慮想將各種苗頭掐于襁褓之中。不過，民間各種反清起義卻是不斷，然而，成氣候的似乎只有太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)在再看這段歷史，各種評(píng)述倒也客觀，洪秀全的一些觀點(diǎn)有其進(jìn)步的地方，但是，他后續(xù)的一系列作為，實(shí)在是讓人詬病。

當(dāng)年，孫中山是極為認(rèn)可洪秀全的，并且，還公開宣傳他。在史學(xué)家看來，他此舉用意就是想激發(fā)更多的有志人士，推翻清政府，所以，他對(duì)太平天國(guó)的評(píng)價(jià)相當(dāng)高，那些將領(lǐng)們都是“民族英雄”。并且，孫中山還鼓勵(lì)他人寫了一本《太平天國(guó)戰(zhàn)史》，雖然，沒啥史學(xué)價(jià)值，但這在當(dāng)時(shí)是有相當(dāng)?shù)姆e極作用。

那么，洪秀全為什么會(huì)突然就反清呢？

洪秀全是一農(nóng)耕子弟，讀書很上心，就是考試運(yùn)不佳，屢考屢不中，這個(gè)打擊實(shí)在太大，于是，就大病一場(chǎng)。1943年再一次考砸后，就讀到了一本書《勸世良言》，這是基督教的布道書。洪秀全看后的想法和別人不一樣，別人沒準(zhǔn)就全心全意信基督教了，洪秀全則是認(rèn)為自己就是上帝。

于是，洪秀全就開啟了另一種生活狀態(tài)，先是自行施洗，然后，就和自己好友到附近傳教，還寫了很多“教案”，如《原道救世歌》等，內(nèi)容當(dāng)然是說當(dāng)時(shí)社會(huì)有多糟糕讓人們信“拜上帝”。期間洪秀全還申請(qǐng)過加入基督教教會(huì)，結(jié)果被拒了。于是，他又去廣西，這時(shí)“拜上帝會(huì)”已有不少信徒，他被奉為首領(lǐng)。

洪秀全是極有抱負(fù)之人，只是他的理想屢屢被考試擊潰，他干脆自立為王，自個(gè)說了算。他能在兩年的時(shí)間內(nèi)，就攻占了南京，可見，他的前期口號(hào)是深入人心的。他在宣傳拜上帝會(huì)時(shí)，講的就是“天下為公”這個(gè)思想，這對(duì)于沒有土地的底層百姓來說，太具有俘獲力了。

那么，洪秀全建都后，都做了些什么？

咸豐三年的3月19日，攻克南京，斬清兩江總督陸建瀛和江寧將軍祥厚。到了29 日，洪秀全入城，改南京為天京，定為太平天國(guó)的首都，頒布《天朝田畝制度》。僅接著，太平軍又分軍東征，攻克鎮(zhèn)江、揚(yáng)州。從此，太平天國(guó)革命進(jìn)入把勝利推向全國(guó)的新階段。在此后的10多年時(shí)間里 ，太平軍繼續(xù)西征、北討和東進(jìn) ，戰(zhàn)火燃遍了大半個(gè)中國(guó)。

這期間，施政綱要當(dāng)然是要有的，不過，從后期的表現(xiàn)來看，這些措施似乎并沒有起到什么幫助作用，那么，是這些“制度”不服水土呢，還是另有原因？

這里，就讓我們先來看看洪秀全本人的做法吧。

《江南春夢(mèng)筆記》說了一大串?dāng)?shù)據(jù)，是有關(guān)洪秀全個(gè)人生活的。天王府是沒有太監(jiān)的，所有的服務(wù)人員均為女性。這些干活的女性們是有職位高下的，二品女官直接管理60人（含自己），這60人各自管理20人，1200人料理天王府的大小事情。再來看一下洪秀全的后院，這也是后人抨擊最多的地方，革命還沒完全成功，洪天王就天天只顧著自己溫柔。

按照這本書所給出的數(shù)據(jù)，洪秀全的嬪妃一共有1169人，這是什么概念，帝王家不過三宮六院七十二嬪妃，這可是十倍還要拐彎呢。洪秀全不是說自己是“上帝”么，那么，他的這些嬪妃們是如何定“封號(hào)”的呢？王后娘娘一名，她管著16個(gè)名位，什么愛娘、妙女等，一共是208人；王妃24名，名下管著7個(gè)名位，一共960人。

看到這些數(shù)據(jù)，估計(jì)大家就明白了，洪天王要照顧如此規(guī)模的“家人”，哪還有精力在革命上。連嬪妃加上工作人員，天王府有超過2300名女子。如果，當(dāng)年洪秀全考取功名的動(dòng)力，就是為了充實(shí)后院的話，那么，他的目標(biāo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了。所以，后來起義失敗也不足為奇了，眼睛只能看到腳尖的那塊土地，自然就走不了多遠(yuǎn)。

不過，后來清兵包圍天京時(shí)，洪秀全的做法倒還是能看出讀書人的氣節(jié)。那時(shí)城內(nèi)沒有吃的，洪秀全沒有選擇棄城，堅(jiān)守的同時(shí)，還在宮中的草地上挖百草，將其制作成團(tuán)，還給了一個(gè)名字“甜露”，要大家吃這個(gè)飽腹。關(guān)于他的去世說法也各異，有說因病去世，有說是自盡，在他死后一個(gè)半月，天京城破。

有人惋惜過，按照前期勢(shì)若破竹的節(jié)奏，這場(chǎng)起義應(yīng)是有概率掀了清政府的。不過，再仔細(xì)看看，其實(shí)，這種可能也不大，那時(shí)的中國(guó)已經(jīng)被列強(qiáng)們盯上了，他們需要一個(gè)能合作的政府。在內(nèi)，太平天國(guó)從上到下都沉迷于個(gè)人享受，在外，他們沒有任何外援支持，所以說，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)如何能勝？

洪秀全應(yīng)該是讓自己讀的那些書打敗了，他是不想讓他人再來決定自己的命運(yùn)，但是，他有否真正想過，當(dāng)他率領(lǐng)一眾信徒鬧革命時(shí)，他將這些信徒們是為了什么了？人家跟著他是想過好日子，而不是看著他和原來的皇帝沒啥區(qū)別，而自己卻是連一個(gè)老婆都沒有。

太平天國(guó)覆滅的原因？

親借鑒的哦~定都天京后,太平天國(guó)領(lǐng)袖自洪秀全而下普遍腐敗--政治腐敗、生活腐化、思想蛻化,必然導(dǎo)致失敗。
太平天國(guó)反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想，因此得不到國(guó)內(nèi)知識(shí)分子的普遍支持。
定都天京后，太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層日益腐化，他們貪圖享樂，大興土木建造宮室，并實(shí)行嚴(yán)格的階級(jí)制度（早年由南王馮云山制訂），愈來愈脫離民眾。加上太平天國(guó)強(qiáng)制推行一些違背民意的措施，例如在首都天京強(qiáng)制男女分開居?。?855年起放寬），凡此種種皆不得民心。
主要領(lǐng)導(dǎo)人爭(zhēng)權(quán)奪利，最后引致領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的分裂。1856年秋，正當(dāng)太平軍在戰(zhàn)場(chǎng)上不斷取得勝利的時(shí)候，東王楊秀清自恃功高，挑戰(zhàn)洪秀全的地位，引致洪秀全下密詔誅楊，觸發(fā)“天京事變”，楊秀清、北王韋昌輝及二萬(wàn)余人被殺，太平天國(guó)元?dú)獯髠?。后來翼王石達(dá)開因受洪秀全猜疑，帶領(lǐng)大軍出走，從此太平天國(guó)走向衰落。
洪秀全晚年用人唯親，不太信任外人，政事混亂，人心更加渙散。
太平天國(guó)未能爭(zhēng)取外國(guó)支持，后期清軍卻得到洋人支援，形勢(shì)此消彼長(zhǎng)。西方國(guó)家認(rèn)為太平天國(guó)的拜上帝教與基督教相差甚遠(yuǎn)，實(shí)為異端。太平天國(guó)又不承認(rèn)清朝與外國(guó)訂立的不平等條約，加上禁止鴉片入口，損害西方國(guó)家的利益，因此英、法兩國(guó)跟清廷簽訂北京條約后即支援清軍對(duì)付太平天國(guó)。
李秀成進(jìn)攻上海不成功，導(dǎo)致戰(zhàn)局更為不利。[6]
天王洪秀全貪圖美色，在后宮荒淫無度，后期不肯放棄天京，不肯轉(zhuǎn)移至外國(guó)列強(qiáng)不能深入的內(nèi)陸地區(qū)發(fā)展。
太平天國(guó)連年嗜戰(zhàn)，造成中國(guó)人口劇減，使生產(chǎn)遭到破壞。江南繁華之地繁華不在，江蘇浙江人口銳減，人心背離太平天國(guó)。

洪秀全死后，太平軍尚有數(shù)十萬(wàn)人，為何兩年就被徹底消滅呢？

1864年6月1日，天王洪秀全死于天京城內(nèi)，他的兒子洪天貴福即位。很多人可能覺得這時(shí)候的太平天國(guó)已經(jīng)非常虛弱，要兵沒兵、要將沒將，其實(shí)并不是那么一回事！當(dāng)時(shí)，太平軍的數(shù)量至少在五十萬(wàn)左右，甚至可能比這還要多。然而，這么一支龐大的軍隊(duì)在短短兩年的時(shí)間內(nèi)就被全殲，這到底是怎么一回事呢？

一、當(dāng)時(shí)太平天國(guó)的軍事力量

1864年7月19日，湘軍攻破天京城，幼天王在部將的保護(hù)下成功突圍。經(jīng)過一番整合，當(dāng)時(shí)的太平軍主要分為三大股力量。其一、侍王李世賢、康王汪海洋所部。這支軍隊(duì)原來在浙江一帶活動(dòng)，實(shí)力很強(qiáng)，其二、扶王陳得才所部。陳得才是陳玉成的叔叔，奉命率軍西征，轉(zhuǎn)戰(zhàn)河南、陜西一帶，擴(kuò)充部眾達(dá)二十余萬(wàn)。

其三，堵王黃文金、輔王楊輔清等部。這些人一直率軍在皖南一帶作戰(zhàn)，后來以湖州為基地。幼天王突圍后，在諸王的保護(hù)下，與黃文金等部會(huì)合。在此期間，其他諸王也陸續(xù)前來會(huì)合，兵力也達(dá)到十幾萬(wàn)人。這樣算來，在天京陷落后，太平軍依然有五十多萬(wàn)人，兵力非常雄厚。當(dāng)年金田起義時(shí)，洪秀全麾下不過兩萬(wàn)人而已。

二、五十萬(wàn)大軍卻兵敗如山倒

三路大軍中，最先覆滅的是幼天王、黃文金這支軍隊(duì)。放棄湖州后，這支太平軍打算南下，與在江西作戰(zhàn)的李世賢、汪海洋會(huì)合，然后再與陳得才會(huì)師，“據(jù)荊襄，再圖中原”。計(jì)劃雖然很好，但現(xiàn)實(shí)卻很殘酷。在南下的過程中，這支太平軍遭到清軍的圍追堵截，最終全軍覆沒，幼天王、干王被俘后慘遭凌遲。

接著是陳得才的這支軍隊(duì)，他們得到天京危急的消息后，立即南下馳援，結(jié)果在安徽霍山境內(nèi)遭到清軍堵截。這支軍隊(duì)不是被清軍打垮的，而是自己崩潰的。在失去后勤補(bǔ)給的情況下，軍心浮動(dòng)，二十萬(wàn)大軍頃刻間瓦解，幾乎全部降清。陳得才被迫在山谷中服毒自殺。李世賢、汪海洋的軍隊(duì)堅(jiān)持作戰(zhàn)到1866年，但仍然以失敗告終。

三、太平軍為何不堪再戰(zhàn)？

當(dāng)年洪秀全率領(lǐng)兩萬(wàn)人，就從金田村殺到了南京城，打下半壁江山，五十萬(wàn)太平軍為何不到兩年就全軍覆沒？我想原因大概有以下幾個(gè)方面：其一，軍中無帥才。黃文金、李世賢、汪海洋、陳得才，這些人打仗都很厲害，但缺乏戰(zhàn)略眼光，不是那種能夠統(tǒng)率大軍的人，因此不能做出長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃。比如陳得才的覆滅就能很好的說明這個(gè)問題。

其次，太平軍缺乏統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，內(nèi)部矛盾重重。人無頭不走，鳥無頭不飛。洪秀全死后，這些都是王爺?shù)膶㈩I(lǐng)們相互不服，甚至發(fā)生內(nèi)訌，比如汪海洋居然殺死了李世賢。最后還有一點(diǎn)，太平軍陷入流動(dòng)作戰(zhàn)，沒有后方基地。太平軍人數(shù)很多，這也就意味著需要大量的后勤補(bǔ)給，然而他們卻喪失地盤，遭到清軍的堵截，無法獲得補(bǔ)給，結(jié)果導(dǎo)致軍心瓦解。

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