簡(jiǎn)述伯嚭的一生,他最后怎么死的

簡(jiǎn)述伯嚭的一生,他最后怎么死的

春秋晚期人，出身于楚國(guó)貴族，原為晉國(guó)公族，姬姓，吳王夫差時(shí)期太宰。史載伯嚭的先祖公孫伯糾為晉國(guó)郤氏的旁支，后“三郤”權(quán)傾朝野。公孫伯糾之子伯宗公忠體國(guó)，不滿本家勢(shì)力太大，被三郤誣陷致死，伯宗之子伯州犁逃到楚國(guó)，任楚國(guó)大夫。伯州犁生郤宛，又為楚國(guó)大夫，后郤宛被楚國(guó)令尹子常攻殺，伯嚭逃難仕于吳，得到吳王寵信，屢有升遷，直至宰輔。伯嚭為人，好大喜功，貪財(cái)好色，為一己私利而不顧國(guó)家安危，內(nèi)殘忠臣，外通敵國(guó)，完全喪失了其祖輩的優(yōu)良品質(zhì)，使吳國(guó)在吳越爭(zhēng)雄中擁有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的條件下，喪失有利時(shí)機(jī)，逐漸走向衰敗。而在現(xiàn)在的中國(guó)江浙一帶，多有用“伯嚭”來(lái)形容某一類人(多為貶義)。

伍子胥與伯嚭雖無(wú)私交，但是因?yàn)樵庥鱿嗨?，同病相憐，就將他舉薦給吳王闔閭。吳王闔閭高興地接見(jiàn)了這位滿懷深仇大恨的青年。在盛大的宮宴上，吳王若有所思地詢問(wèn)伯嚭：“寡人之國(guó)僻遠(yuǎn)，東濱于海側(cè)。聞?wù)f你父親遭費(fèi)無(wú)極讒害，被楚相暴怒攻殺。而今你不以吾國(guó)僻遠(yuǎn)，投奔來(lái)此，將有什么可以教導(dǎo)寡人的呢?”伯嚭的淚水一下涌了出來(lái)：“我不過(guò)是楚之一介亡虜。先人無(wú)罪，橫被暴誅。聽(tīng)說(shuō)大王您收留了窮厄亡命的伍子胥，所以不遠(yuǎn)千里，歸命大王。大王您有什么需要我效力的，萬(wàn)死不辭!”吳王聽(tīng)罷頗為傷嘆。

公元前494年，吳國(guó)和越國(guó)交戰(zhàn)，越國(guó)眼看要滅亡了，越王勾踐派文種賄賂伯嚭，送了大量金錢美女。伯嚭接受了越國(guó)的賄賂之后，就極力慫恿吳王夫差答應(yīng)了越國(guó)的議和請(qǐng)求，使越國(guó)有了喘息的機(jī)會(huì)。越王到了吳國(guó)之后，伍子胥勸吳王殺掉勾踐，以絕后患，伯嚭極力袒護(hù)勾踐，使吳王打消了殺掉越王的念頭。

羽翼漸豐的伯嚭望恩負(fù)義，開(kāi)始?xì)埡ξ樽玉恪Ｓ绕涫菂峭醯昧嗣琅魇┖?，大?dòng)土木，修建了姑蘇臺(tái)，日夜與西施等美人享樂(lè)。伍子胥看出了越國(guó)的意圖，苦苦相勸，令吳王十分反感。公元前484年，吳王想出兵攻打齊國(guó)，伍子胥不同意，并陳述了利害，吳王非但不聽(tīng)，卻萌生了要?dú)⒌粑樽玉愕哪铑^。伯嚭落井下石，使出借刀殺人之計(jì)，想除掉伍子胥，但沒(méi)有得逞。伯嚭并不甘心，又編造謊言，陷害伍子胥，最終使伍子胥自殺而死。

吳越間一場(chǎng)決戰(zhàn)之后，勾踐以勝利者姿態(tài)進(jìn)入姑蘇城，坐在吳王的宮殿里接受百官稱賀，伯嚭也站在其中，自恃舊日有周旋越王之恩，面有德色。他萬(wàn)萬(wàn)想不到的是，那個(gè)曾經(jīng)對(duì)他低聲下氣的越王翻臉不認(rèn)人，說(shuō)了這樣一番話：你是吳國(guó)的太宰，我可不敢屈了你的才，你的君主在陽(yáng)山(吳王夫差埋藏之地)，你為啥不去相從于地下?再不要臉的人也有尊嚴(yán)，伯嚭的臉兒實(shí)在沒(méi)處放了，慚愧無(wú)比地退出宮殿。當(dāng)然，伯嚭沒(méi)有自盡的勇氣，咒罵勾踐卸磨殺驢無(wú)情無(wú)義。勾踐太了解伯嚭了，即刻派人殺死他，同時(shí)滅其全家。殺掉伯嚭，很讓人解氣，一個(gè)賣國(guó)以自肥的太宰死不足惜?？墒牵篡`得了人家不少照顧，復(fù)仇之后立即下令殺掉“恩人”，著實(shí)無(wú)情。范蠡看透了勾踐的殘忍與變態(tài)，激流勇退抽身而走，文種留戀權(quán)力，到底死于勾踐之手。

對(duì)于伯嚭這位奸相，當(dāng)時(shí)孔子的弟子子貢對(duì)他所作的評(píng)論是：“太宰否用事，順君之過(guò)以安其私，是殘國(guó)之治也。”縱觀吳國(guó)由強(qiáng)盛轉(zhuǎn)向荏弱虧虛、衰敗破落的過(guò)程，伯嚭在其中充當(dāng)了一個(gè)極端丑惡的角色。伯嚭一人當(dāng)然不能有那樣大的力量，造成堂堂強(qiáng)吳的一朝覆亡。因?yàn)樗哪軌虬l(fā)揮作用，不僅依賴于外敵，也利用了吳王夫差的驕狂和輕信。然而仔細(xì)推究起來(lái)，這一幕吳亡悲劇，畢竟是被“寶器”、“美女”所打倒的伯嚭所導(dǎo)演的。

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱

《第三章》： ㊣不尚賢，使民不爭(zhēng)。

（不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭(zhēng)奪。）

㊣不貴難得之貨，使民不為盜。

（不珍愛(ài)難得的財(cái)物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊。）

㊣不見(jiàn)可欲，使民不亂。

（不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂。）

㊣是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

（因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄。）

㊣恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。

（經(jīng)常使老百姓沒(méi)有智巧，沒(méi)有欲望。）

㊣使夫知不敢、弗為而已，則無(wú)不治矣。

（致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無(wú)為”的原則去做，順應(yīng)自然，那么，天下就不會(huì)不太平了。）

《酷說(shuō)老子》第三章（1）眼鏡蛇效應(yīng)：為什么競(jìng)爭(zhēng)會(huì)成為男性的天賦本能？
【第一句】

㊣原文：不尚賢，使民不爭(zhēng)。

1、

先講一個(gè)“眼鏡蛇效應(yīng)”的故事，是印度阿爾伯塔大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授維卡斯?梅赫羅特拉所撰寫的：

在上個(gè)世紀(jì)的印度德里市，當(dāng)時(shí)印度還是英國(guó)殖民地。這座城市里，時(shí)不時(shí)地會(huì)有幾條眼鏡蛇。出沒(méi)在大街小巷，引發(fā)當(dāng)?shù)鼐用竦尿}亂。

那么該如何清除這些毒蛇呢？

酬勞太少，必定沒(méi)有人愿意冒險(xiǎn)。唯有重賞之下，方有勇夫。

于是殖民當(dāng)局決定：

高價(jià)懸賞，捉拿眼鏡蛇。

政策一出，當(dāng)?shù)鼐用窦娂娚辖郑驓⒀坨R蛇。然而，眼鏡蛇的數(shù)量畢竟有限，群眾的熱情卻是無(wú)限的。于是，眼鏡蛇很快就不夠用了。怎么辦呢？難道你指望群眾見(jiàn)好就收，主動(dòng)放棄高價(jià)酬勞？癡心妄想！聰明的市民們，想出一個(gè)好辦法：

飼養(yǎng)眼鏡蛇！

于是德里市家家戶戶養(yǎng)起了眼鏡蛇，養(yǎng)大了就拿去領(lǐng)賞金。所謂老婆易娶，蛇蛋難求。持續(xù)了一段時(shí)間，殖民當(dāng)局撐不住了，懸賞金嚴(yán)重虧空。為什么眼鏡蛇會(huì)越殺越多呢？一經(jīng)調(diào)查，原來(lái)是廣大群眾們?cè)凇梆B(yǎng)蛇為患”。于是殖民當(dāng)局震怒，第二天就宣布廢除懸賞。

政令一出，全民嘩然。政府既然取消了懸賞，那么養(yǎng)蛇也就失去了意義。怎么辦呢？難道你指望群眾知錯(cuò)就改，主動(dòng)善理后事？癡心妄想！聰明的市民們，想出一個(gè)懶辦法：

放生。

于是德里市的大街上，蛇山蛇海，數(shù)不勝數(shù)，蛇患反而比治理以前還要嚴(yán)重十倍。

2、

為什么要講這個(gè)故事呢？

其實(shí)故事中的眼鏡蛇，就相當(dāng)于老子眼中的“賢者”；高價(jià)懸賞捉拿眼鏡蛇，就相當(dāng)于高官厚祿求賢；家家戶戶養(yǎng)眼鏡蛇，就相當(dāng)于家家戶戶培養(yǎng)孩子讀書(shū)。

造成的結(jié)果就是：

前者蛇滿為患，后者賢滿為患。

政府的賞金是有限的，但是蛇卻可以無(wú)限多。同樣的道理：

政府的職位是有限的，但是所謂的“賢者”必定會(huì)無(wú)限多于職位所需人數(shù)。

假設(shè)政府的職位有五十個(gè)，但賢者有一百人。職位供不應(yīng)求，怎么辦？就算政府做到絕對(duì)公平公正公開(kāi)，嚴(yán)格按照制度選拔了前50名任職。那么請(qǐng)問(wèn)，剩下沒(méi)有職位的五十人，政府應(yīng)該如何妥當(dāng)安置？

難道你指望剩下的五十人都做謙謙君子，將職位拱手相讓？癡心妄想！況且剩下的五十人當(dāng)中，不可避免地會(huì)有一些貴族子弟和無(wú)品小人。他們會(huì)用盡各種方法來(lái)巧取豪奪，明爭(zhēng)暗斗，甚至無(wú)所不用其極。

一直到隋唐的科舉和明清的八股取試出現(xiàn)，這些人性的弱點(diǎn)才算是勉強(qiáng)被壓在了制度的五指山下。因?yàn)槟菚r(shí)候賢者們的命運(yùn)，取決于成績(jī)，而非出身和關(guān)系。

所以名落孫山的賢者們便無(wú)法對(duì)政府衍生仇恨，只能埋怨自己或者控訴制度本身。

3、

但是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，遑論是諸侯元首，即使是諸子百家，都沒(méi)有人能畫出這一張鎮(zhèn)壓孫悟空的符咒。因此導(dǎo)致的結(jié)果就是：

本國(guó)人才因?yàn)楸慌艛D而紛紛外流。

隨便舉幾個(gè)例子：

伍子胥在楚國(guó)被排擠，憤而出逃，為吳國(guó)效力；

范雎在魏國(guó)被排擠，憤而出逃，為秦國(guó)效力；

孫臏在魏國(guó)被排擠，憤而出逃，為齊國(guó)效力；

吳起的命運(yùn)更凄慘，從魯國(guó)被排擠到魏國(guó)，從魏國(guó)又被排擠到楚國(guó)。

而這些流落在外的能人賢才，最終基本上都難免以私怨報(bào)公仇，鼓動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。即使他們最后都得到了重用，依然沒(méi)有逃出被排擠的命運(yùn)：

伍子胥，最終被吳國(guó)的伯嚭陷害致死；

范雎，最終在秦國(guó)迫于輿論辭官歸隱；

孫臏，最終在齊國(guó)被鄒忌陷害歸隱；

吳起，最終被楚國(guó)的貴族陷害致死；

他們幾人都屬于在本國(guó)失勢(shì)、外國(guó)得志的人物。難道在本國(guó)被尊尚的賢者就不被排擠了嗎？不見(jiàn)得。比如赫赫有名的戰(zhàn)國(guó)的四君子：

趙國(guó)的平原君趙勝，被三次罷相；

魏國(guó)的信陵君魏無(wú)忌，被罷免兵權(quán)；

楚國(guó)的春申君黃歇，死于政治斗爭(zhēng)；

齊國(guó)的孟嘗君田文，被迫出逃魏國(guó)。

以上所舉的八位歷史人物，隨便拎出一個(gè)都算得上是曠世少見(jiàn)的“賢者”。況且，他們只是所有“賢者”縮影的一部分，并非全部。

4、

我們可以想象一下：

所謂戰(zhàn)國(guó)期間大大小小數(shù)以百計(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，有幾場(chǎng)是跟那些被排擠的“賢者”沒(méi)有關(guān)系的？

雖然不能說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)都是他們直接發(fā)動(dòng)的，但毫無(wú)疑問(wèn)，至少八成以上的戰(zhàn)爭(zhēng)都是由他們間接鼓動(dòng)而造成的。而這些賢者，既是“尚賢”政治的既得利益者，但同時(shí)也都是“尚賢”政治的犧牲品。

所謂“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，老子當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，諸國(guó)紛爭(zhēng)，天下大亂。無(wú)論是作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的睿智老者，還是作為一名國(guó)家的圖書(shū)館館長(zhǎng)。他就像一位時(shí)代的預(yù)言家，早已經(jīng)通過(guò)對(duì)夏、商、周三個(gè)朝代的把脈診斷，預(yù)知到凡是像范雎、吳起之類的賢者們最終都會(huì)變成戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。所以才會(huì)得出結(jié)論：

不尚賢，使民不爭(zhēng)。

當(dāng)然，這是老子一種“小國(guó)寡民”的政治理想。有一定的歷史局限性，也有一定的賭氣成分，還有一定的歷史慣性原因。

5、

為什么這么說(shuō)呢？不知道你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：

中國(guó)歷史上諸子百家之中除了老子，準(zhǔn)確地說(shuō)，是除了道家，沒(méi)有一家反對(duì)“尚賢”？而像孔子、孫子、墨子、韓非子等等都是號(hào)召國(guó)家通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)選拔人才的積極響應(yīng)者和參與者。

這能說(shuō)明什么呢？我個(gè)人覺(jué)得，這起碼說(shuō)明老子生活的年代確實(shí)諸子百家中最早的一個(gè)。因?yàn)槔献臃磳?duì)“尚賢”的思想，如果單從思想史上看，確實(shí)很反常。但如果我們從社會(huì)學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)的角度上來(lái)剖析的話，似乎就順理成章。

比如說(shuō)社會(huì)學(xué)，我們都知道人類社會(huì)的發(fā)展階段有兩個(gè)大的分界期，那就是：

母系社會(huì)和父系社會(huì)①。

而進(jìn)化心理學(xué)的研究表明：

男性和女性最根本的心理差異之一就是，女性更看重公平，男性更看重效率。

比如是一個(gè)家庭里有兩個(gè)孩子，老大心志高，能力強(qiáng)，通過(guò)奮斗成了一名企業(yè)家。老二理想小，能力弱，事業(yè)平平，屬于朝九晚五的打工族。

在父親看來(lái)：

這是正常的，能力強(qiáng)的人就應(yīng)該賺得多！或許還會(huì)時(shí)不時(shí)的教育一下老二，不要混日子，要多向老大看齊。

但在母親看來(lái)：

這樣不太好啊，老二本來(lái)就能力弱，老大你作為兄長(zhǎng)不要只顧著自己發(fā)展，應(yīng)該多幫幫弟弟，多向老二傾斜。

你看，這就是男女思維的根本性差異。

6、

為什么會(huì)有這種差異？其實(shí)原因很簡(jiǎn)單：

因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)期，男性負(fù)責(zé)外出狩獵，而獵物的多少直接決定了家族的興衰，所以男性天然就會(huì)把“效率”放在第一位，把“個(gè)人能力”看做是最高的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；而女性則不同，她們負(fù)責(zé)留守看家，而整個(gè)后方的穩(wěn)定與否同樣決定著家族的興衰，所以女性必須把“公平”放在第一位， 把“群體和諧”看做是最高的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

那么這會(huì)導(dǎo)致一個(gè)什么問(wèn)題呢？沒(méi)錯(cuò)，會(huì)導(dǎo)致兩性對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”的態(tài)度大不相同。

男性天然的更能接受競(jìng)爭(zhēng)，而女性本能的不喜歡競(jìng)爭(zhēng)。

順帶一說(shuō)，這也是女性為什么在各行各業(yè)的成就普遍低于男性的根本原因。社會(huì)上有一種誤解：

認(rèn)為這是女性智商或者理工科思維不如男性所造成的。

其實(shí)并非如此！2010年威斯康星麥迪遜分校和加州大學(xué)伯克利分校聯(lián)合進(jìn)行了一專門針對(duì)“數(shù)學(xué)成績(jī)性別差異”的調(diào)查研究，他們對(duì)1990~2007年間的242篇實(shí)驗(yàn)報(bào)告，共128萬(wàn)6350人的數(shù)據(jù)進(jìn)行了詳細(xì)的比對(duì)和分析，結(jié)果表明：

男生和女生的數(shù)學(xué)成績(jī)，包括在高中階段，雖然略有差異，但并不具備統(tǒng)計(jì)學(xué)上的顯著性。

換句話說(shuō)：

男性和女性的數(shù)學(xué)能力是基本相似和大體相當(dāng)?shù)?，男生并沒(méi)有智力優(yōu)勢(shì)，女性也不存在性別劣勢(shì)。

那為什么女性在職業(yè)成就上普遍落后于男性？原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槟行愿⒅貍€(gè)人成就，更喜歡競(jìng)爭(zhēng)，所以總是走極端，愿意在職業(yè)上一條道走到黑。而女性更關(guān)注社會(huì)公平，不會(huì)在職業(yè)上鉆牛角尖兒，所以常常主動(dòng)放棄競(jìng)爭(zhēng)，選擇更偏向于公平性的職業(yè)或者去做更有利于公平性的事情②。

7、

談到這里，真相就浮出水面了。

原來(lái)人類在母系氏族的社會(huì)時(shí)期，女性是最高掌控者和領(lǐng)導(dǎo)人，所以并不會(huì)太過(guò)于注重“競(jìng)爭(zhēng)”，也不可能把“效率”放在第一位。換句話說(shuō)：

在母系氏族社會(huì)里，不會(huì)把“能力”當(dāng)做衡量一個(gè)人價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)治者追求的是整個(gè)社會(huì)的公平與和諧。

如果用《道德經(jīng)》的話來(lái)描述，就叫做“不尚賢”，這——就是老子思想的根源。

也就是說(shuō)，老子的政治思想并不是故意要標(biāo)新立異，獨(dú)樹(shù)一幟，而是由于其自身的時(shí)代確實(shí)早于諸子百家，再加上他在周朝的圖書(shū)館里早已縱覽過(guò)人類歷史的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)母系氏族社會(huì)必定有過(guò)很深的了解。

所以，老子從心理上還無(wú)法完全割舍掉曾經(jīng)輝煌而和諧的母系社會(huì)文明，也不愿意完全放棄母系社會(huì)的遺留觀念，以至于遲遲不想邁入父系社會(huì)的大競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代。因此才提出了“不尚賢”這種反常識(shí)的政治主張。

而生活在老子之后，以及道家之外的諸子百家，無(wú)論是從思想上還是生活上，都已經(jīng)完全接受了“父系社會(huì)”的政治模式，也完全適應(yīng)了以“競(jìng)爭(zhēng)”為主流的社會(huì)生態(tài)，所以完全無(wú)法理解老子手里“不尚賢”這個(gè)葫蘆里究竟賣的什么藥。

其實(shí)很簡(jiǎn)單，老子賣的是“母系社會(huì)”的理想情懷。

【參考資料】：

1、摩爾根《古代社會(huì)?第二編?政治觀念的發(fā)展》

2、（美）史蒂芬?列維特《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)?第五章》

《酷說(shuō)老子》第三章（2）世界的本質(zhì)真相：漢文帝是如何用《道德經(jīng)》治國(guó)的？
【第二句】：

㊣原文：不貴難得之貨，使民不為盜。

1、

首先，什么是難得之貨？隨便舉兩個(gè)例子。

對(duì)于災(zāi)民而言：

糧食就是難得之貨！如果政府抬高糧價(jià)，人民必定會(huì)盜貨。

對(duì)于底層人民來(lái)說(shuō)：

官爵就是難得之貨，如果政府尊崇賢者，人民必定會(huì)盜名。

所以，盜大體可以劃分為兩種：

一種是盜貨，一種是盜名。

為此兩千多年前的莊子還特意編了一則諷刺孔子的寓言，寓言中說(shuō)：

有兩個(gè)兄弟，哥哥叫柳下惠，即是傳說(shuō)中那個(gè)“坐懷不亂”的柳下惠；弟弟叫柳下跖，即是歷史上著名強(qiáng)盜領(lǐng)袖“盜跖”。

眾所周知，柳下惠是公元前七世紀(jì)的人物，盜跖則是公元前五世紀(jì)的人物。兩人的時(shí)空相差了整整二百年，莊子為什么要故意把他們寫成是兩兄弟呢？其實(shí)莊子是為了打抱不平：

憑什么柳下跖被人誣陷為“盜跖”，柳下惠卻被人贊美成“圣之和者”？

如果非要說(shuō)柳下跖是大盜，那么：

柳下跖屬于“盜貨”者，而柳下惠屬于“盜名”者。

兩人同樣是盜賊，哪有什么高低貴賤之分？

所以在莊子眼里：

柳下惠與盜跖，就如同烏鴉之于黑豬：半斤八兩而已。

那么，我們從莊子對(duì)“盜”的態(tài)度就可以推測(cè)出，老子這里所謂的“盜”，其實(shí)也并沒(méi)有主觀上的貶義色彩，而是以一種客觀中性的語(yǔ)言在為社會(huì)現(xiàn)象畫素描。

3、

為什么世人會(huì)對(duì)把“盜”字看得如此卑下呢？主要是因?yàn)閷?duì)“盜”的理解太過(guò)于狹窄，只局限于生活倫理的范疇，沒(méi)有上升到社會(huì)學(xué)或政治學(xué)的高度。在我們普通人眼里：

“盜”只有一個(gè)稱呼，那就是小偷。

但事實(shí)果真如此嗎？恐怕未必。比如：

有人偷了一頭牛，我們會(huì)稱之為小偷；

但有人偷了一千里土地，我們反而會(huì)稱之為諸侯；

還有人偷了一萬(wàn)條人命，我們甚至?xí)Q之為將軍。

你看，同樣是偷——偷的少就成了賊人，偷的多就成了賢人。天下還有比這更荒唐的事嗎？

所以莊子曾經(jīng)大罵：

“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯?！保ㄍ点^的人被處死，偷一個(gè)國(guó)家的人反倒成為諸侯。）

近代的英國(guó)大作家蕭伯納也諷刺道：

“偷一塊面包進(jìn)監(jiān)獄，偷一條鐵路進(jìn)國(guó)會(huì)?！?/p>

可見(jiàn)，決定一個(gè)人的不是偷不偷，而是偷的多與少，偷得巧還是不巧。

4、

如果再?gòu)恼軐W(xué)終極意義上來(lái)界定，那么我們所有的人，無(wú)一不是小偷。什么叫偷？不問(wèn)自取即為偷。請(qǐng)問(wèn)：

耕種的時(shí)候我們問(wèn)過(guò)土地嗎？

除草的時(shí)候我們問(wèn)過(guò)蟲(chóng)子嗎？

吃飯的時(shí)候我們問(wèn)過(guò)植物嗎？

食肉的時(shí)候我們問(wèn)過(guò)動(dòng)物嗎？

耕種、除草、吃飯、食肉這些行為算不算偷？從純粹哲學(xué)的意義上講，毫無(wú)疑問(wèn)就是偷。所以《陰符經(jīng)》里有一句話說(shuō)得好：

“人，萬(wàn)物之盜?！?/p>

也就是說(shuō)，人類通過(guò)對(duì)世界萬(wàn)物的“盜取”來(lái)維持自己的生命與生活。談到這里，我們就不得不佩服古代某些宗教的哲學(xué)洞察力。

比如印度自古就有一個(gè)傳統(tǒng)宗教叫耆那教，這個(gè)教派的信徒們有一個(gè)奇怪的習(xí)慣——必須每時(shí)每刻戴口罩。為什么呢？因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：

人類開(kāi)口說(shuō)話，會(huì)殺死空氣中的微生物。

可見(jiàn)，耆那派為了減少人類對(duì)萬(wàn)物的“盜取”行為，制定了十分嚴(yán)苛的教規(guī)。

正宗的佛教徒在喝水的時(shí)候也會(huì)念飲水咒，為什么？因?yàn)樵诜鸾痰挠^念里：

佛觀一缽水，八萬(wàn)四千蟲(chóng)。

若不持此咒，如食眾生肉①。

釋迦牟尼很早就知道，人類喝一碗水，都會(huì)盜取千萬(wàn)條蟲(chóng)子的生命?，F(xiàn)代的生物科學(xué)也完全可以證明，耆那教和佛教的觀念是完全符合事實(shí)的。

但是，人類在潛意識(shí)當(dāng)中絕不會(huì)承認(rèn)這些。即使承認(rèn)，也絕不可能為此承擔(dān)責(zé)任。

5、

為什么呢？因?yàn)槲覀兠總€(gè)人， 本質(zhì)上都是“弱肉強(qiáng)食”的擁護(hù)者，只是程度不同而已。我們之所以會(huì)理直氣壯地認(rèn)為“食肉飲水”理所應(yīng)當(dāng)，只是因?yàn)椋?/p>

我們所盜取的對(duì)象既沒(méi)有反抗的實(shí)力，也沒(méi)有講理的能力。

但是這種行為，跟一個(gè)國(guó)王無(wú)故下令斬殺一名流浪的乞丐本質(zhì)上有什么區(qū)別嗎？或許在國(guó)王的眼里，乞丐還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他的一條愛(ài)犬珍貴。

所以，“盜”其實(shí)是世界上最正常的一種行為。至此，或許我們就可以理解：

為什么佛家會(huì)以“慈悲”為懷，為什么基督教要以“贖罪”為本。即使是老子也認(rèn)為“道”之所以寶貴，就是因?yàn)椤扒笠缘?，有罪以免”（求得了道，可以免罪）?/p>

為什么世界上的智者總是在自我反思并且心存敬畏？因?yàn)檫@個(gè)世界上許多看起來(lái)是正常無(wú)礙的行為，其背后都可能隱含著罪惡的一面。當(dāng)然，同樣的道理，世界上許多看起來(lái)是“惡”的行為，如果深查原因，其背后都可能有合理一面。

比如說(shuō)，只要一個(gè)國(guó)家里執(zhí)政者“貴難得之貨”，那么人民必然會(huì)為盜，或者盜貨，或者盜名。而且在老子看來(lái)，這不是老百姓的錯(cuò)，而是由于統(tǒng)治者不懂人性，無(wú)形中激起了人性中的惡。

所以，此時(shí)人民的“盜”雖然在社會(huì)學(xué)的意義上違反法律，但是在哲學(xué)的意義上卻完全合乎人性，歸根結(jié)底從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這是執(zhí)政者的錯(cuò)，人民是無(wú)辜的。

6、

其實(shí)高明的統(tǒng)治者都明白這個(gè)道理，比如說(shuō)漢文帝。據(jù)記載：

漢文帝一生勤儉，不尚奢華，在位的時(shí)候有人千里迢迢來(lái)到京城獻(xiàn)了一匹十分名貴的千里馬②。如果是普通皇帝，坐了幾十年“桑塔納”，好不容易見(jiàn)到一輛“寶馬”，怎么可能不動(dòng)心？估計(jì)腳連路都走不動(dòng)。

但是，漢文帝不愧是一代明君，面對(duì)“寶馬”心如止水，連坐上去試試的想法都沒(méi)有，直接下詔聲明：

朕不接受任何人任何形式的獻(xiàn)貢。

因?yàn)樗溃?/p>

天下才穩(wěn)定沒(méi)多少年，而且老百姓剛剛經(jīng)歷了從戰(zhàn)國(guó)到秦末幾百年的戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂，人心思定，老百姓只求不折騰，能過(guò)幾天安穩(wěn)日子。

如果他接受了這匹千里馬，就好比將一顆巨石扔進(jìn)平靜的湖面，勢(shì)必會(huì)引起全國(guó)性的波動(dòng)和漣漪。既然養(yǎng)馬可以討好皇帝，可以賺錢，甚至可以獲得權(quán)位，那農(nóng)民還有那么大動(dòng)力去辛辛苦苦種地嗎？恐怕天下馬上就會(huì)多出兩種人：

一種是盜馬賊，一種是養(yǎng)馬之后換取“名利權(quán)”的“賊”。

沒(méi)錯(cuò)，前者正是盜跖的原型，后者正是柳下惠的原型。老子和莊子都看到了這一點(diǎn)，漢文帝尊崇黃老之學(xué)，當(dāng)然也不例外。

其實(shí)，面對(duì)寶馬，漢文帝怎么可能不動(dòng)心？他只是深諳利害，主動(dòng)選擇了“不貴難得之貨”而已。也正因?yàn)橛袧h文帝的默默積累，到了漢武帝時(shí)期，整個(gè)漢王朝才會(huì)國(guó)庫(kù)充足，天下大富，有實(shí)力去抗擊匈奴。

歸根結(jié)底，漢王朝之所以能夠強(qiáng)大的底層邏輯，有一部分應(yīng)歸功于老子“不貴難得之貨”的治國(guó)理念。

【參考資料】：

1、見(jiàn)月律師《?毗尼日用錄?飲水偈咒》、《根本說(shuō)一切有部百一羯磨?第八卷》、?《央掘魔羅經(jīng)?卷第二》

2、《漢書(shū)?卷六十四下?嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳第三十四》

《酷說(shuō)老子》第三章（3）挑戰(zhàn)人性：道德高尚的人也會(huì)偷竊貪污嗎？ 【第三句】

㊣原文：不見(jiàn)可欲，使民不亂。

1、

所謂“見(jiàn)”，通“現(xiàn)”，即是“顯露”的意思。

估計(jì)有很多人都對(duì)這句話表示不理解，甚至是堅(jiān)決反對(duì)。以前的我也對(duì)這一類型的觀點(diǎn)深惡痛絕，必罵之而后快。歸根結(jié)底，是因?yàn)椴欢诵浴?/p>

老子這句話如果換成肯定的語(yǔ)氣，就是：

現(xiàn)可欲，民則亂。

為什么呢？因?yàn)槿诵员緛?lái)就脆弱如瓷器，外表看似光鮮亮麗，但根本就經(jīng)不起磕碰。

你非要讓出一個(gè)好職位，考驗(yàn)一下朋友的情義，基本上都會(huì)以失敗告終。

你非要扔一筆錢在馬路上，考驗(yàn)一下社會(huì)的誠(chéng)信，基本上都會(huì)以失敗告終。

你非要找一個(gè)優(yōu)秀的異性，考驗(yàn)一下伴侶的忠誠(chéng)，基本上都會(huì)以失敗告終。

當(dāng)然，一個(gè)人去考驗(yàn)人性所造成的危害畢竟很有限。如果一個(gè)公司去考驗(yàn)員工的人性呢？如果一個(gè)國(guó)家去考驗(yàn)國(guó)民的人性呢？答案只有兩個(gè)字：

必亂。

2、

⑴ 先講一家公司的“見(jiàn)可欲”行為：

2011年4月，伊拉 ? 格拉斯在《美國(guó)生活秀》的節(jié)目里，講述了一名年輕的大學(xué)生丹·韋斯的故事。丹·韋斯曾在華盛頓約翰?肯尼迪表演藝術(shù)中心工作，主要管理禮品店的庫(kù)存。

禮品店的銷售隊(duì)伍是300名熱愛(ài)公益事業(yè)的志愿者，這些志愿者們，全部都是鐘情于戲劇和音樂(lè)的退休人士，按道理來(lái)說(shuō)：

人品值得信賴，道德無(wú)可挑剔。

所以禮品店內(nèi)并沒(méi)有擺放收款機(jī)，只有一個(gè)錢箱。所有人都是將現(xiàn)鈔放入錢箱，然后找零。但是志愿者們卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大問(wèn)題：

每年40萬(wàn)美元的收入，總會(huì)有15萬(wàn)美元不翼而飛。

當(dāng)?shù)?韋斯被提升為經(jīng)理時(shí)，他承擔(dān)了抓小偷的任務(wù)，他懷疑小偷是一位負(fù)責(zé)將現(xiàn)金存入銀行的工作人員。于是他聯(lián)系了一家有名的偵探所，制訂了誘捕行動(dòng)計(jì)劃。

某天晚上，丹?韋斯在錢箱里放了帶有標(biāo)記的錢，然后悄悄離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)。并且和偵探一起藏在附近的灌木叢里，等待著人贓俱獲。當(dāng)一名工作人員存完錢下班離開(kāi)時(shí)，他們當(dāng)場(chǎng)將其撲倒，果然，在此人的口袋里搜出了做標(biāo)記的錢。

你以為案子告破了嗎？并沒(méi)有。這個(gè)年輕的雇員僅僅偷了60美元，而且，就在他被解雇后，現(xiàn)金和商品仍然不斷丟失。

原來(lái)，賊不只有一個(gè)！而這些賊，都是那些人品高尚熱愛(ài)藝術(shù)的志愿者。

后來(lái)，丹?韋斯不得不建立了一套價(jià)格清單和銷售記錄在內(nèi)的庫(kù)存系統(tǒng)：

“要求員工記錄下他們自己所售出的物品以及所收的金額。”

從此以后，偷盜的現(xiàn)象才終于絕跡。最后，丹 ? 韋斯對(duì)觀眾們感慨地說(shuō)：

“只要有機(jī)會(huì)，其實(shí)我們都會(huì)偷取東西?！?/p>

為什么？因?yàn)槿齻€(gè)字：

見(jiàn)可欲。

什么是“可欲”？

你的欲會(huì)被人知道，那叫不可欲。

你的欲不會(huì)被人知道，才叫可欲。

所以，老子所謂的“不見(jiàn)可欲”，就是不給人民犯錯(cuò)的機(jī)會(huì)。

3、

⑵ 再來(lái)講一講個(gè)人的“見(jiàn)可欲”行為：

《周易· 系辭上》有一句話：

“慢藏誨盜，冶容誨淫?！?/p>

意思是：

故意不藏好貴重的東西，就相當(dāng)于教別人偷盜；故意打扮得花枝招展，就相當(dāng)于教別人調(diào)戲。

如果你站在受害者的角度來(lái)審視這兩句話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這簡(jiǎn)直是犯罪者推脫責(zé)任的辯護(hù)詞。但是如果你站在犯罪者的角度去考慮，這兩句話何嘗不是受害者撇清責(zé)任的擋箭牌呢？

唯一不同的是：

犯罪者是在挑戰(zhàn)法律，受害者是在挑戰(zhàn)人性。

4、

最近幾年，女性被性騷擾或者被性侵的新聞事件屢見(jiàn)報(bào)端。而其中有不少犯罪者都不約而同地將自己動(dòng)機(jī)歸結(jié)為：

對(duì)方穿著暴露，所以見(jiàn)色起意。

還有的劫匪原本只打算劫財(cái)，結(jié)果禁不住誘惑又順手劫了色。（當(dāng)然純粹有計(jì)劃有預(yù)謀的普通強(qiáng)奸案不在我的討論范圍內(nèi)）每當(dāng)這些新聞被披露的時(shí)候，社會(huì)上往往會(huì)出現(xiàn)水火不容的兩種聲音：

第一種聲音認(rèn)為：

誰(shuí)讓你穿得那么暴露？蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋。

第二種聲音認(rèn)為：

老娘可以騷，但你不能擾。

如果舉行一次觀點(diǎn)站隊(duì)的活動(dòng)，這兩種聲音的背后，必定都排著一望無(wú)際的長(zhǎng)龍。那么究竟孰是孰非呢？

我們假設(shè)有這樣一個(gè)人，他過(guò)馬路的時(shí)候只看紅綠燈，從不看來(lái)往的車輛。那么，如果有一天他走在斑馬線，被一輛闖紅燈的汽車撞倒在地的時(shí)候，他本人有沒(méi)有責(zé)任呢？

在法律上，當(dāng)然是開(kāi)車的司機(jī)負(fù)全責(zé)，他沒(méi)有任何一點(diǎn)責(zé)任。但是，如果在人性的法庭上呢？他難道真的如同一張白紙那樣無(wú)辜嗎？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我就不做結(jié)論了，以免得罪人。但希望以上兩種聲音的發(fā)聲者們，都不只是過(guò)過(guò)嘴癮而已。

敢于實(shí)行第一種聲音的人，就讓他去承受法律的光芒。

敢于實(shí)行第二種聲音的人，就讓她去承受人性的黑暗。

有些人，只有當(dāng)自己撞到南墻，頭破血流的時(shí)候，或許才能撞出問(wèn)題的答案。

5、

⑶ 最后在講一講政府的“見(jiàn)可欲”行為。

比如像印的度殖民當(dāng)局就犯了一個(gè)錯(cuò)誤：

所謂高價(jià)懸賞，其實(shí)就是“見(jiàn)欲”。既然見(jiàn)欲，老百姓當(dāng)然會(huì)亂來(lái)。

那該怎么辦呢？

【方法一】：

事宜緩不宜急，懸賞不能出高價(jià)。懸賞價(jià)絕不能高于飼養(yǎng)一條眼鏡蛇的成本，否則飼養(yǎng)就會(huì)變得有利可圖。

【方法二】：

高價(jià)懸賞亦無(wú)不可，但必須限期。而且期限絕不能長(zhǎng)于一條眼鏡蛇的生長(zhǎng)周期，否則飼養(yǎng)就會(huì)變得有利可圖。

唯有政府做到了“不見(jiàn)可欲”，民心才不會(huì)亂。所以老子才會(huì)說(shuō)：

不見(jiàn)可欲，使民不亂。

作者：紫俠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。

歷史上遭受挫折最后成功的人有哪些？如司馬遷，還有呢？求他的生平事跡。感謝

韓信：早年曾受胯下之辱，最終成為一名大將軍。劉邦：他剛開(kāi)始跟項(xiàng)羽打仗時(shí)一直輸，但最終逼得項(xiàng)羽烏江自刎。西伯姬昌，曾被紂王拘禁在羑里，但他在被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書(shū)，將八卦衍生為六十四卦。被釋放后他訪賢任能，壯大西岐國(guó)力，為將來(lái)他兒子姬發(fā)討伐商紂打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。李斯：曾經(jīng)受盡了五刑，最終成為丞相。司馬遷：被漢武帝施宮刑后，創(chuàng)作了《史記》孔子：流浪各國(guó)受了許多苦，后來(lái)創(chuàng)作了《春秋》；孫臏：他在受理臏刑被截去膝蓋骨后，成為一名偉大的軍事家，還撰寫《孫臏兵法》。南唐后主李煜：他是在國(guó)破被俘以后才創(chuàng)作出千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《烏夜啼》、《相見(jiàn)歡》等詞的。朱元璋：早年做過(guò)和尚，討過(guò)飯，后來(lái)成了皇帝漢宣帝劉詢：他出生才數(shù)月就因戾太子一案被捕入獄，后來(lái)因大赦天下出獄后被祖母史家收養(yǎng)，長(zhǎng)期居住在民間，受盡民間疾苦，但最終成為一名明君，在他的治理下漢朝再次繁榮起來(lái)，史稱“昭宣中興”。 重點(diǎn)推薦勾踐：——勾踐元年（公元前496年）吳王闔閭興師伐越，戰(zhàn)敗，闔閭中箭而死，夫差繼位。 ——勾踐三年（公元前494年），春天越伐吳，夫差敗越于夫椒，越王勾踐困守于會(huì)稽山。越國(guó)大夫文種向吳太宰[伯嚭]求和，吳王夫差不聽(tīng)伍子胥之諫而同意。 勾踐在范蠡的參謀下，于公元前492年到吳國(guó)給夫差當(dāng)奴仆，被關(guān)在石城，俯首稱臣，三年后，夫差動(dòng)了惻隱之心，準(zhǔn)備放勾踐回越國(guó)，大臣伍子胥堅(jiān)決反對(duì)，說(shuō)放勾踐回去，就等于放虎歸山，吳王不聽(tīng)，將勾踐放回。 回國(guó)后他委托范蠡建城作都，每晚睡在柴垛上，在房門口掛一個(gè)苦膽，每天都要舔一舔，臥薪嘗膽，不聽(tīng)音樂(lè)，不近女色，念念不忘復(fù)仇。他對(duì)外繼續(xù)討好吳王，不斷送禮，給吳王送去西施等美女和大量的木材，以削弱吳國(guó)的國(guó)力，以致這些木材都堆積在靈巖山下的河道里，因此這個(gè)地方現(xiàn)在還叫木瀆。對(duì)內(nèi)休養(yǎng)生息，富國(guó)強(qiáng)兵，鼓勵(lì)增加人口，以增強(qiáng)國(guó)力，并和群臣一起謀劃攻吳之計(jì)。 ——公元前484年，吳王向北進(jìn)攻齊國(guó)，越王勾踐聽(tīng)說(shuō)了非常高興，就拿貴重的珍寶賄賂太宰[伯嚭]，鼓勵(lì)吳攻齊。伍子胥知道后說(shuō)，這是越國(guó)要?dú)У魠菄?guó)啊，就進(jìn)諫吳王放棄攻齊，而攻打越國(guó)。 ——公元前473年，越王又攻打吳國(guó)，將吳王包圍，吳王寫信用箭射給文種、范蠡：“吾聞：狡兔以死，良犬就烹；敵國(guó)如滅，謀臣必亡。今吳病矣，大夫何慮乎？”，即飛鳥(niǎo)盡、良弓藏，狡兔死，走狗烹。 越王滅吳后，范蠡看出越王可以共患難，不能同享樂(lè)，就勸文種離開(kāi)。范蠡同西施乘一條小船離去，后游齊國(guó)，改稱陶朱公，經(jīng)商致富。文種不聽(tīng)，被越王殺害。

公元前484年伯嚭是如何想借齊國(guó)來(lái)殺掉子胥的？

公元前484年，吳兵就要出發(fā)伐齊時(shí)，子胥又來(lái)諫阻：“越國(guó)是我們的心腹之患，而齊國(guó)對(duì)我們來(lái)說(shuō)只不過(guò)是像疥癲一樣的小病?，F(xiàn)在大王興兵十萬(wàn)，千里運(yùn)送糧食，去除疥癲小病，而忘記腹心之大毒，臣恐怕還未戰(zhàn)勝齊國(guó)，我們吳國(guó)就會(huì)受到越國(guó)的禍害?！狈虿畲藭r(shí)對(duì)越國(guó)已無(wú)懷疑之心，見(jiàn)子肯又來(lái)絮聯(lián)，掃他稱霸之興，不由惱恨起來(lái)：“孤發(fā)兵在即，老賊偏說(shuō)出這些不吉利的話來(lái)阻撓大計(jì)，該當(dāng)何罪？”想要?dú)⒌糇玉恪２畤号瓮丫玫某龜硶r(shí)機(jī)已經(jīng)來(lái)到，但他卻要裝乖賣巧。吳王殺子胥，他若不勸阻，又怕別人唾罵，他若勸阻，又無(wú)法殺掉對(duì)手。于是想出一條計(jì)策；他向吳王建議，寫下容易激怒齊國(guó)的戰(zhàn)書(shū)，讓伍子胥去送，企圖借刀殺人。吳王對(duì)這個(gè)“妙計(jì)”連連稱贊。子胥見(jiàn)吳王不聽(tīng)勸諫，料定吳國(guó)以后肯定要滅亡，去齊國(guó)的時(shí)候，帶上了他的兒子伍封。但他并不知道，此事早已為居心不良的伯嚭探知。

本文地址:http://www.mcys1996.com/lishitanjiu/62367.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 古代歷史上十大奸臣之一伯嚭的結(jié)局是什···

下一篇: 晉穆侯為兒子起了什么名居然看心情取名···