揭秘,為什么說(shuō)宋戴公是后世三代的偶像

春秋亂戰(zhàn)之時(shí)，宋戴公在宋國(guó)推行仁政

在狄更斯的《雙城記》中有過一段描述：

“This is the best of times，they seems to have it all：the rapid development of society made great progress in the study of this generation，career and life; this is the worst of times，they seemingly nothing：unprecedented pressure falls，they not only need to face children's education and parental support problems there， the future of their pension problems”。

這段話是什么意思呢?用來(lái)描繪宋戴公的時(shí)代非常合適，也就是：

“這是最好的時(shí)代，諸侯們雖然依然受到禮樂體系的制約，但其實(shí)在權(quán)力方面，諸侯們?cè)缫血?dú)立自主了，這便是看似擁有一切，周王國(guó)的迅速衰敗和諸侯國(guó)的發(fā)展壯大，造就了新一代諸侯的巨大進(jìn)步;這也是最壞的時(shí)代，空前的壓力降臨在諸侯們面前，所謂此消彼長(zhǎng)，周天子的力量削弱，周邊鄰國(guó)的力量增強(qiáng)，如何發(fā)揚(yáng)祖宗榮耀，為子孫后代謀取福利，就是所有諸侯國(guó)的困頓和難題，如果動(dòng)作慢了，就極有可能與周天子一般，窮途末路?！?/p>

此時(shí)的周平王新遷都城，天子之家顛沛流離，諸侯各自為政，持續(xù)開疆拓土。宋戴公是宋哀公的兒子，在宋國(guó)歷代君主中，是少有的有為君主。史書中記載，宋戴公在宋國(guó)推行仁政，深受萬(wàn)民擁戴。史書中的記錄較為零碎，且其在位期間，國(guó)內(nèi)發(fā)生災(zāi)荒，但宋戴公卻為百姓所推崇，為后世所敬仰。抽絲剝繭，我們應(yīng)如何來(lái)確定這位君主到底是不是有為君主呢?

宋戴公顯然意識(shí)到周王國(guó)衰敗，秦晉之崛起，鄭衛(wèi)之逼迫，都讓宋國(guó)不再是過去的安逸天堂。隨著外部環(huán)境的變化加快，周天子禮樂體制的持續(xù)崩壞，宋國(guó)的國(guó)內(nèi)環(huán)境似也有矛盾萌生，尤其是民眾與公室間的矛盾越來(lái)越為突出，貴族之間奢靡之風(fēng)流行，而百姓生存于底層，勤懇度日尚且艱難，又要遭遇數(shù)年之間的自然災(zāi)荒，百姓之苦，唯深入基層的官員方才知曉，宋戴公的思想變革中，降低田賦、限制飲酒、削減公室開支，這種種條款，皆可能源自此原因。

根據(jù)后世對(duì)宋戴公之崇敬，顯然其變革是成功的。在百家姓的研究成果中，宋戴公后裔有戴、宋、樂、石、華、皇甫、桓、目夷、墨等近百余個(gè)姓氏，這些姓氏至今流傳，遍布世界，甚至每年都有宗親到宋戴公的三陵臺(tái)尋根祭祖，就可見宋戴公之成就。至少在子孫傳承方面，是可稱為偉業(yè)的。其直系后人華氏、目氏等，后來(lái)成為宋國(guó)重要權(quán)臣，在宋國(guó)呼風(fēng)喚雨，壟斷宋國(guó)朝政，甚至引發(fā)數(shù)次內(nèi)亂，幾欲亡國(guó)，這也可算是宋戴公之余蔭，只是福澤不分好壞，對(duì)那些權(quán)欲熏天的后世子孫而言，宋戴公既是他們的偶像，也是他們可仰仗的牌坊。

宋戴公死后，其嫡子宋武公繼位。嚴(yán)格意義上看，宋戴公顯然接受了周王國(guó)的嫡長(zhǎng)子繼承制，其雖對(duì)舊制不滿，要發(fā)動(dòng)變革，但骨子里已經(jīng)深度烙印下周王國(guó)體制的痕跡，其變革也是遵循著周王國(guó)的體制，顯然在諸侯紛爭(zhēng)起，相與爭(zhēng)奪霸權(quán)之時(shí)，宋戴公這位曾經(jīng)的周王國(guó)的敵國(guó)殷商的子孫，卻成為周王國(guó)的衛(wèi)道士。因此周平王后來(lái)要賜與宋戴公以謚號(hào)為”戴“，就是對(duì)其平生功業(yè)的最大肯定。

宋戴公的另外一個(gè)兒子公子撝，被封為宋國(guó)大夫，顯然在其心目中，宋戴公就是大如天的明君父王，因此在其子孫教育中必也常常以宋戴公為精神領(lǐng)袖，因此最后他的兒子便對(duì)宋戴公產(chǎn)生了崇拜之意，最后甚至為自己取名為”戴“，而至成為戴姓之始祖，這可能就是宋戴公無(wú)法想象的了。

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