歷史上真實(shí)的白蓮教是什么樣的持續(xù)造反一千年,最終煙消云散

歷史上真實(shí)的白蓮教是什么樣的持續(xù)造反一千年,最終煙消云散

在古代中國，如果一個(gè)地方官跟皇帝說：我們那里出了白蓮教，那皇帝怕是要?dú)獾么当亲拥裳?。如果說普通的造反只是傷風(fēng)感冒，可以做到藥到病除，那白蓮教就可能是致命疾病。歷史上幾次改朝換代的大型造反中，都可以看到白蓮教的身影。元朝末年，最先掀起反抗暴元旗幟的韓山童、劉福通，便是白蓮教中的首領(lǐng)人物。后來朱元璋率領(lǐng)的明軍，多少也參雜了白蓮教的身影。

白蓮教起源宋朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)白蓮教只是佛教中的一支，并不算起眼。在宋代的時(shí)候，民間結(jié)社念佛的做法十分普遍，并不稀奇。他們?cè)诮掏街?，宣揚(yáng)的也是“勸人為善”的理念。

也因此，朝廷對(duì)這些結(jié)社念佛的人，并不加以打壓，反而多加幫扶。宋仁宗還曾賜給他們“白蓮”這兩個(gè)字的匾額。參加結(jié)社念佛的人，不只是平民百姓和僧人，很多讀書人，甚至是宰相，都已加入這樣的組織作為榮耀。

南宋的時(shí)候，因?yàn)閲译S時(shí)都面臨刀兵困境的局面，念佛的人更多了起來。當(dāng)時(shí)的白蓮教，還只是被稱為“白蓮宗”，跟后來那個(gè)造反的白蓮教，還是有一些不同。真正的改變，發(fā)生在元朝的時(shí)候。元朝初期，對(duì)于白蓮教并不禁止。因?yàn)椴⒉环恋K。但卻有人借著白蓮教的名頭招搖撞騙，甚至是造反。

元朝皇帝一看，干脆就下令，禁止白蓮教。這樣一來，自然招來了白蓮教的反抗。更何況，元朝中后期，上層統(tǒng)治者十分殘暴，老百姓苦不堪言。越來越多的人開始認(rèn)同白蓮教造反的理念，許多人都愿意加入他們。這就有了前面講到的，韓山童、劉福通的起義。

值得一提的地方在于，朱元璋本人雖然跟白蓮教的起義有千絲萬縷的關(guān)系。韓山童的兒子，“小明王”韓林兒，曾是朱元璋的領(lǐng)導(dǎo)。白蓮教在起義中，也對(duì)朱元璋有一定的幫助。即便如此，朱元璋在坐上皇位后，還是下令，嚴(yán)禁白蓮教。而且，朱元璋使用手段的嚴(yán)厲，絲毫不遜色于其他的帝王。

朱元璋現(xiàn)在是皇帝，對(duì)于造反，有著天然的恐懼?？砂咨徑滩]有因?yàn)橹煸暗逆?zhèn)壓而消失。雖然他們吸收了不同的教派，使用了其他的名字。但他們?nèi)允前咨徑獭?/p>

在白蓮教的信仰中，有一個(gè)便是“彌勒佛”。彌勒佛在佛教經(jīng)典，被認(rèn)為是未來佛的存在。這些信奉白蓮教的人，大多是認(rèn)為現(xiàn)實(shí)已經(jīng)足夠的糟糕，才會(huì)把希望寄托在未來。

換句話說，只要現(xiàn)實(shí)還糟糕，這些白蓮教的教徒還會(huì)席卷而來。明朝滅亡后，白蓮教依然沒有消散。而且，在他們的口號(hào)中，還加上了一句“反清復(fù)明”。

不過，在清朝前期，因?yàn)樯钸€算穩(wěn)定，所以，白蓮教并沒有掀起什么太大的風(fēng)浪。直到乾隆后期，當(dāng)時(shí)四川、甘肅等地，出現(xiàn)了大量的流民。這些人沒有飯吃，沒有地住，許多人穿著破破爛爛的衣服，在茫茫大山中謀求生存。而在這種情況下，無疑是白蓮教最佳的成長起義。

這一情況，最終也導(dǎo)致了在嘉慶年間那場規(guī)模浩大的白蓮教起義。前后九年，清朝才平息了這場混亂。

這次規(guī)模浩大的造反，也幾乎耗盡了白蓮教的力量。雖然到了后面，白蓮教也沒停息過，但只能算是小打小鬧。直到有一天，他們終于消失在人們的視野中。

值得一提的地方在于，朱元璋本人雖然跟白蓮教的起義有千絲萬縷的關(guān)系。韓山童的兒子，“小明王”韓林兒，曾是朱元璋的領(lǐng)導(dǎo)。白蓮教在起義中，也對(duì)朱元璋有一定的幫助。即便如此，朱元璋在坐上皇位后，還是下令，嚴(yán)禁白蓮教。而且，朱元璋使用手段的嚴(yán)厲，絲毫不遜色于其他的帝王。

朱元璋現(xiàn)在是皇帝，對(duì)于造反，有著天然的恐懼。可白蓮教并沒有因?yàn)橹煸暗逆?zhèn)壓而消失。雖然他們吸收了不同的教派，使用了其他的名字。但他們?nèi)允前咨徑獭?/p>

在白蓮教的信仰中，有一個(gè)便是“彌勒佛”。彌勒佛在佛教經(jīng)典，被認(rèn)為是未來佛的存在。這些信奉白蓮教的人，大多是認(rèn)為現(xiàn)實(shí)已經(jīng)足夠的糟糕，才會(huì)把希望寄托在未來。

換句話說，只要現(xiàn)實(shí)還糟糕，這些白蓮教的教徒還會(huì)席卷而來。明朝滅亡后，白蓮教依然沒有消散。而且，在他們的口號(hào)中，還加上了一句“反清復(fù)明”。

不過，在清朝前期，因?yàn)樯钸€算穩(wěn)定，所以，白蓮教并沒有掀起什么太大的風(fēng)浪。直到乾隆后期，當(dāng)時(shí)四川、甘肅等地，出現(xiàn)了大量的流民。這些人沒有飯吃，沒有地住，許多人穿著破破爛爛的衣服，在茫茫大山中謀求生存。而在這種情況下，無疑是白蓮教最佳的成長起義。

這一情況，最終也導(dǎo)致了在嘉慶年間那場規(guī)模浩大的白蓮教起義。前后九年，清朝才平息了這場混亂。

這次規(guī)模浩大的造反，也幾乎耗盡了白蓮教的力量。雖然到了后面，白蓮教也沒停息過，但只能算是小打小鬧。直到有一天，他們終于消失在人們的視野中。

乾隆三十九年,山東白蓮教教徒王倫反清，具體情況是什么

　　白蓮教的淵源與王倫起義2008-03-13 下午 08:10簡述白蓮教是北宋至近代流傳的民間宗教。淵源于佛教的凈土宗。相傳凈土宗始祖東晉釋慧遠(yuǎn)（334～416？）在廬山東林寺與劉遺民等結(jié)白蓮社共同念佛，后世信徒以為楷模。北宋時(shí)凈土念佛結(jié)社盛行，多稱白蓮社或蓮社，主持者既有僧侶，也有在家信徒。南宋紹興年間（1131～1162），吳郡昆山（今江蘇昆山）僧人茅子元（法名慈照）在流行的凈土結(jié)社的基礎(chǔ)上創(chuàng)建新教門，稱白蓮宗，即白蓮教。元、明、清三代在民間流行，農(nóng)民軍往往借白蓮教的名義起義。

　　白蓮教的經(jīng)卷繁多，主要有《金鎖洪陽大策》、《玄娘圣母經(jīng)》、《鎮(zhèn)國定世三陽歷》、《彌勒頌》和《應(yīng)劫經(jīng)》等。
　　“白蓮”名字由來東晉時(shí)，凈土宗始祖慧遠(yuǎn)在江西廬山邀集十八高賢，于東林寺結(jié)社念佛，立誓死后要往生西方極樂世界。他們還鑿池種植白蓮花。將念佛之地取名為白蓮社。名士陶淵明、謝靈運(yùn)亦時(shí)來游玩酬唱，東林寺遂成為僧俗雅集之地。清道光十八年（1838），寶光寺方丈妙勝禪師仿效慧遠(yuǎn)這段故事，在寺后紫霞山西側(cè)鑿池種白蓮花，建白蓮社。詩僧含澈有詩紀(jì)之：“白云一塢屋之間，拜佛逃禪傍紫山；又在遠(yuǎn)公蓮社外，招他陶謝喜歡顏”。 清同治二年（1863），妙勝禪師的弟子自信禪師見白蓮社地方太小，便改建白蓮社于極樂堂后。這是一座環(huán)境清幽的四合庭院，正中為念佛堂，堂前有一蓮花狀的水池，池中長滿白色的子午蓮。此花淡雅馨香，惹人喜愛。在蓮池欄桿外，經(jīng)常圍滿游人，他們將金屬幣一枚一枚地投在池中，沉底了唉聲嘆息，浮起了興高采烈，那是因?yàn)椤案∑稹焙汀案狻敝C音的關(guān)系。

　　白蓮教的成立與發(fā)展南宋紹興三年（1133），江蘇吳郡沙門茅子元?jiǎng)?chuàng)立白蓮宗，初為佛教一支，教義源于凈土宗，崇奉阿彌陀佛（無量壽佛）。該教信徒因“謹(jǐn)蔥乳，不殺不飲酒”，被稱為白蓮菜。到了元代，該教滲入了其他宗教觀念，主要是彌勒下生說，逐漸轉(zhuǎn)為崇奉彌勒佛，改稱白蓮教。早期的白蓮教崇奉阿彌陀佛，提倡念佛持戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，合稱五戒）以求往生西方凈土，教義與凈土宗大致相同。茅子元采用天臺(tái)宗教理，繪制《圓融四土三觀選佛圖》，用佛像、圖形和比喻來解說佛土的高低；簡化并統(tǒng)一前人制作的念佛修懺儀式，制定《白蓮晨朝懺儀》。先前的凈土結(jié)社，參加者之間只是松弛的社友關(guān)系，社與社互不相屬，茅子元將其改為師徒傳授、宗門相屬。他在昆山淀山湖建白蓮懺堂，自稱導(dǎo)師，坐受眾拜，又規(guī)定徒眾以“普覺妙道”四字命名，從而建立了一個(gè)比較定型的教門。

　　元末韓山童、劉福通，明代趙全、徐鴻儒，俱是此教中人。是以白蓮教三字，在朝廷眼中，幾乎便是反叛的同意詞。元朝統(tǒng)一中國后，白蓮教受到朝廷承認(rèn)和獎(jiǎng)掖，進(jìn)入短暫的全盛時(shí)期，后來朱元璋借助白蓮教中明教的力量奪取政權(quán)之后，在《明律》中明確取締“左道邪術(shù)”，白蓮教從此勢(shì)落。乾隆三十九年，山東教徒王倫起事反清，白蓮教又一次震驚朝野。

　　白蓮教產(chǎn)生之初曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州（今江西九江）。但因教義淺顯、修行簡便而得以傳播。到南宋后期，雖仍被一些地方官府和以正統(tǒng)自居的佛教僧侶視為“事魔邪黨”，但已到處有人傳習(xí)，甚至遠(yuǎn)播到蒙古族統(tǒng)治下的北方。元朝統(tǒng)一中國后，白蓮教受到朝廷承認(rèn)和獎(jiǎng)掖，進(jìn)入全盛時(shí)期。廬山東林寺和淀山湖白蓮堂是當(dāng)時(shí)白蓮教的兩個(gè)中心。

　　白蓮教以“普化在家清信之士”為號(hào)召，形成一大批有家室的職業(yè)教徒，稱白蓮道人。因?yàn)樗麄儭霸诩页黾摇?，不剃發(fā)，不穿僧衣，又被稱為不剃染道人或有發(fā)僧。元代由白蓮道人組成的堂庵遍布南北各地，聚徒多者千百，少者數(shù)十，規(guī)?？芭c佛寺道觀相比。堂庵供奉阿彌陀佛、觀音、大勢(shì)至（合稱彌陀三圣）等佛像，上為皇家祝福祈壽，下為地方主辦佛事，也有一些修路筑橋之類的善舉。堂庵多擁有田地資產(chǎn)，主持者往往父死子繼，世代相傳，堂庵的財(cái)產(chǎn)實(shí)際上是主持者世傳的家產(chǎn)。有些頭面道人勾通官府，交結(jié)豪強(qiáng)，成為地方一霸。

　　經(jīng)過長期流傳，白蓮教的組織和教義在元代起了變化，戒律松懈，宗派林立。一部分教派改奉彌勒佛，宣揚(yáng)“彌勒下生”這一本屬彌勒凈土法門的宗教讖言。有的教徒夜聚明散，集眾滋事，間或武裝反抗元廷統(tǒng)治。至大元年（1308），朝廷忌白蓮教勢(shì)力過大，下令禁止。經(jīng)廬山東林寺白蓮堂主僧普度奔走營救，白蓮教才在仁宗即位（1311年）后恢復(fù)合法地位。及至至治二年（1322），其活動(dòng)又被限制。此后許多地方的白蓮教組織對(duì)官府抱敵對(duì)態(tài)度，外加其信徒多為下層群眾，故當(dāng)元末社會(huì)矛盾激化時(shí)，一些白蓮教組織率先武裝反元。紅巾起義領(lǐng)導(dǎo)人韓山童、劉福通、徐壽輝、鄒普勝等都是白蓮教徒，他們以明王（即阿彌陀佛）出世和彌勒下生的讖言鼓動(dòng)群眾，產(chǎn)生很大影響。

　　明初嚴(yán)禁白蓮教。洪武、永樂年間，川、鄂、贛、魯?shù)鹊囟啻伟l(fā)生白蓮教徒武裝暴動(dòng)，有的還建號(hào)稱帝，均被鎮(zhèn)壓。明中葉以后，民間宗教名目繁多，有金禪、無為、龍華、悟空、還源、圓頓、弘陽、彌勒、凈空、大成、三陽、混源、聞香、羅道等數(shù)十種，有的一教數(shù)名。它們各不相屬，教義、儀軌頗多歧異，信奉的神極為繁雜，有天宮的玉皇、地獄的閻王、人間的圣賢等等，最受崇奉的是彌勒佛。從正德年間開始，出現(xiàn)了對(duì)無生老母的崇拜，又有“真空家鄉(xiāng)，無生老母”所謂八字真言。據(jù)稱，無生老母是上天無生無滅的古佛，她要度化塵世的兒女返歸天界，免遭劫難，這個(gè)天界便是真空家鄉(xiāng)。各教派撰有自己的經(jīng)卷，稱為寶卷。統(tǒng)治者認(rèn)為這些不同的教派實(shí)際上仍是白蓮教，民間也籠統(tǒng)地稱它們?yōu)榘咨徑獭?br>
　　在南宋 ， 由于白蓮教在總體上還未脫離正統(tǒng)佛教窠臼，因此還為統(tǒng)治者所容納。元代，由于教內(nèi)各階層人群所處的地位不同，追求目標(biāo)也就發(fā)生了明顯的分歧。一派以茅子元正宗流裔自居，在宗教學(xué)說及其實(shí)踐上，繼承茅子元的衣缽，政治上和元統(tǒng)治者合作；另一派則完全背叛茅子元倡教宗旨，與下層民眾運(yùn)動(dòng)相契合，走上了反抗元政權(quán)的道路。元順帝至正十一年（1351），元朝政府強(qiáng)征民夫堵塞黃河失口，引發(fā)了全國規(guī)模的白蓮教大起義。起義軍以“彌勒下生，明王出世 ” 相號(hào)召 ，受到不堪元朝統(tǒng)治的廣大民眾的積極響應(yīng)，迅速席卷全國。至正二十八年八月，明軍攻入大都（今北京）推翻了元王朝。朱元璋深知白蓮教造反的意義，在自詡“大明王”登基稱帝后，立即頒布取締白蓮教的禁令。但是，白蓮教卻并未因此而全然斂跡，經(jīng)過明前期的南北融合之后，反而出現(xiàn)了暗地流傳的盛況。明建國后，白蓮教徒起事造反幾乎接連不斷。清進(jìn)關(guān)入主中原后，白蓮教徒往往多以民族利益為重，倡言“日月復(fù)來”，舉起反清復(fù)明的旗幟，從而遭到清廷嚴(yán)刑峻法的禁止。但是，在順治、康熙、雍正三朝及乾隆初期的一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，白蓮教的反清復(fù)明活動(dòng)，始終沒有間斷過。

　　白蓮教的經(jīng)卷繁多，主要有《金鎖洪陽大策》、《玄娘圣母經(jīng)》、《鎮(zhèn)國定世三陽歷》、《彌勒頌》和《應(yīng)劫經(jīng)》等。

　　白蓮教與王倫之死
　　兩百多年前的1774年，正是乾隆三十九年間。

　　這一年和珅在歷史上還渺無蹤跡，《四庫全書》館開張一年有余，一切看來依例海內(nèi)升平；直到這年秋天，康乾盛世的完美幻相出現(xiàn)了一絲裂紋，這道微小卻致命的裂紋被認(rèn)為拉開了帝國衰敗的大幕。

　　是年八月二十三日，山東壽張農(nóng)民王倫帶領(lǐng)四千民眾起義，這幫白蓮教男女一路浩浩蕩蕩，殺死臨近三個(gè)縣的地方官員，聚集了上萬之眾，甚至占領(lǐng)了重要城市臨清。隨后，和大部分起義一樣，隨著內(nèi)部領(lǐng)袖的意見分歧，清廷贏得機(jī)會(huì)鎮(zhèn)壓，王倫等人自焚而死。

　　咋眼看上去，王倫的故事并不特別出奇，畢竟山東等地在康熙年間就開始有不少白蓮教叛亂。不過，細(xì)細(xì)深究下來，以往我們習(xí)慣分析農(nóng)民起義的壓迫、剝削等等常規(guī)思路來看，則可能很難解釋這個(gè)故事：1774年，當(dāng)?shù)夭]有嚴(yán)重的天災(zāi)，不存在饑荒，造反無疑缺乏群眾基礎(chǔ)；同時(shí)王倫的父母官日后被判亂者也認(rèn)定“是一名好官”，事發(fā)后王倫起義軍也與其他白蓮教聯(lián)系松散，是什么使得年過四旬、五短身材、家境殷實(shí)的王倫放棄日常安穩(wěn)生活，依然選擇一種在今天看來有些飛蛾撲火的爆發(fā)行為 ？

　　或許是抱著相同的疑問，來自美國普林斯頓大學(xué)歷史系教授韓書瑞試圖在《山東叛亂：1774年王倫起義》給我們勾勒出一些新的圖景。與中國歷史學(xué)者不同，韓書瑞更為強(qiáng)調(diào)從歷史場景解釋地方動(dòng)亂。在深入王倫自身和他的教派組織之前，她強(qiáng)調(diào)關(guān)注焦點(diǎn)在山東西部特別是壽張的環(huán)境，力圖從地方史的角度考察出推動(dòng)王倫起義的社會(huì)結(jié)構(gòu)與區(qū)域生態(tài)來解釋，這與裴宜理等西方學(xué)者路徑相同。

　　壽張屬于山東西部地區(qū)，位于大運(yùn)河和衛(wèi)河之間，在歷史上此前一直名不見經(jīng)傳，在歷史上取得功名的人數(shù)也較其他縣少得多，使得壽張疏離于正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)與精英權(quán)利之外。無形之中，白蓮教的觀點(diǎn)與組織成為一種替代品，充滿誘惑力，為個(gè)人提供分享價(jià)值觀的機(jī)會(huì)，使得當(dāng)?shù)孛癖姰a(chǎn)生前所未有群體感與成就感，韓書瑞認(rèn)為起義也許來自信仰，而非社會(huì)危機(jī)。

　　“真空家鄉(xiāng)，無生老母，神仙護(hù)體，刀槍不入”，近千年來，白蓮教的故事一直在中國歷史書卷中隱約出沒，不過總是一閃而過。作為研究中國歷史的知名女學(xué)者，韓書瑞與中國邂逅卻源于與歷史關(guān)系不大的文學(xué)家賽珍珠，而她在臺(tái)灣的游學(xué)經(jīng)歷使她成為最早利用清朝檔案的美國學(xué)者之一，她在研究中發(fā)現(xiàn)兩個(gè)現(xiàn)象：“第一，沒有人研究宗教；第二，宗教在中國社會(huì)不重要?！?br>
　　冥冥之中，一切都把她推向研究白蓮教等中國宗教的神秘大門，她的博士論文就是《中國的千禧年叛亂：1813年八卦教起義》，她最終選擇了通用宗教來研究中國社會(huì)，這樣的視角再加上她對(duì)歷史材料的挖掘，使得她占有中國研究一席之地，成為魏斐德與孔飛力等人之后的大家。

　　韓書瑞一向被認(rèn)為擅長利用材料講故事，這本書中她也充分調(diào)動(dòng)諸多材料，從目擊者的敘述、叛亂者的口供及官方奏報(bào)等多方面進(jìn)行歷史還原。大師陳寅恪曾言 “一時(shí)代之學(xué)術(shù),必有其新材料與新問題。取用此材料,以研求問題,則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流”，對(duì)韓書瑞而言，她無疑能夠運(yùn)用新材料，也力圖講出新問題，至少為我們提供了一些不同于既定思維下的思考范式，雖然這本書被人認(rèn)為有些籠統(tǒng)不連貫，但或許正來自問題本身的多樣性與復(fù)雜性。

　　是頭領(lǐng)的領(lǐng)袖氣質(zhì)號(hào)召追隨者？還是白蓮教給予了壽張農(nóng)民以進(jìn)入正統(tǒng)的誘惑？抑或秘密教派中的“末劫”思想引發(fā)滔天激憤？……當(dāng)我們?cè)交厮輾v史的源泉與本質(zhì)，就難免越加困惑。掩卷沉思，這場一觸即發(fā)的群體運(yùn)動(dòng)仍舊暮靄重重，這或許源于中國白蓮教現(xiàn)象背后駁雜百態(tài)，王倫的“其興也勃焉 其亡也忽焉”的命運(yùn)也如是。

　　《山東叛亂：1774年王倫起義》江蘇人民出版 2008-09-01

白蓮教簡介資料，明清白蓮教是邪還是正?

白蓮教 ?以元明清三個(gè)朝代為最巔峰時(shí)期，白蓮教教徒眾多，遍布大江南北，規(guī)模宏大。白蓮教由最先的佛教演變稱為了一個(gè)民間宗教組織，主要是反抗政府，以白蓮教為掩護(hù)，集結(jié)群眾，發(fā)動(dòng)一場場規(guī)模浩大的武裝起義反抗政府的統(tǒng)治。

白蓮教簡介 白蓮教最初由一名叫茅子元的南宋僧人創(chuàng)建而來，是基于凈土結(jié)社而不斷發(fā)展的。白蓮教存在于中國歷史的多個(gè)朝代，其中以元明清這3個(gè)朝代最為凸顯。白蓮教是一個(gè)民間宗教組織，而且是秘密行事的。

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白蓮教的早期教義是信奉阿彌陀佛，收虔心的教徒，教徒們秉持5戒，向往西方極樂世界，但是教徒們不出家，而且可以娶妻生子，白蓮教的教徒們一般有自己的家世。這種因素讓世人誤解白蓮教存在的價(jià)值與意義，而且冠以邪教之名。白蓮教不論是男女老少都可以入教。

隨著時(shí)間的流逝，到了元朝時(shí)期，白蓮教已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，戒律松懈，教徒們紛紛自立門戶。一批白蓮教成為了宗教信仰，一批白蓮教借助這個(gè)名義發(fā)動(dòng)起義，通過農(nóng)民武裝反抗朝廷。1308年，白蓮教成為了朝廷的眼中釘，因?yàn)榘咨徑痰挠绊懞艽?，?shì)力遍布大江南北。白蓮教遭到朝廷的封殺，所以白蓮教與朝廷的關(guān)系可想而知。元末，起義軍紛紛以白蓮教為掩護(hù)，集結(jié)力量反抗朝廷。

清朝時(shí)期，白蓮教隨處可見，分布于大江南北，各階層都有人參與，其中以下階層人數(shù)最多。清朝的白蓮教與民間宗教融成一派，此時(shí)的白蓮教范圍也更廣了，其教派也越加復(fù)雜多樣。這個(gè)時(shí)期的白蓮教最活躍的行動(dòng)就是反清復(fù)明，高舉反抗旗幟與政府斗爭，最終遭到了鎮(zhèn)壓。

清朝的皇帝，從順治到乾隆這段時(shí)期，白蓮教的行動(dòng)最為活躍。清朝衰退之時(shí)，正是白蓮教最巔峰時(shí)刻。1813年，白蓮教為首發(fā)動(dòng)了一場天理教之亂，此后消失于歷史的舞臺(tái)。

揭秘白蓮教是邪教嗎 白蓮教字創(chuàng)立以來，經(jīng)過了歲月的洗禮也經(jīng)過了不同的發(fā)展和變化。關(guān)于白蓮教是邪教嗎這個(gè)問題現(xiàn)今都沒有得出一個(gè)結(jié)論。有人說白蓮教是邪教，它反政府，拉幫結(jié)派，利用一種信仰蒙騙普通百姓，讓百姓參與戰(zhàn)爭。白蓮教在宋朝時(shí)期反宋，在清朝時(shí)，反清復(fù)明，其現(xiàn)象就是無論是哪個(gè)朝代白蓮教都會(huì)造反，這難免讓人會(huì)覺得白蓮教的意圖了。

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另外一種說法是白蓮教不是邪教，說起白蓮教就會(huì)想起農(nóng)民起義，這些起義軍都是底層的老百姓受到壓迫翻身做主人了，白蓮教受到了底層人民的擁護(hù)，從而出現(xiàn)了一批的革命事件。農(nóng)民都是被壓迫無奈最終武裝起義，爭取自己的權(quán)益。白蓮教被政府所痛恨，但是卻被人民所喜歡。

關(guān)于白蓮教簡介，揭秘白蓮教是邪教嗎?我們已經(jīng)介紹完畢了，白蓮教最先是佛教的衍生教，一種宗教信仰，最終隨著時(shí)代的變遷成為了一個(gè)民間組織。

白蓮教是怎么滅亡的？

白蓮教初為佛教一支，教義源于凈土宗，崇奉阿彌陀佛，該教信徒因“謹(jǐn)蔥乳，不殺不飲酒”，被稱為白蓮教。當(dāng)元末社會(huì)矛盾激化時(shí)，一些白蓮教組織率先武裝反元。紅巾起義領(lǐng)導(dǎo)人韓山童、劉福通、徐壽輝、鄒普勝等都是白蓮教徒，他們以明王（即阿彌陀佛）出世和彌勒下生的讖言鼓動(dòng)群眾，對(duì)元末的統(tǒng)治產(chǎn)生很大影響。朱元璋深知白蓮教造反的意義，在自詡“大明王”登基稱帝后，立即頒布取締白蓮教的禁令。但是，白蓮教卻并未因此而全然斂跡，經(jīng)過明前期的南北融合之后，反而出現(xiàn)了暗地流傳的興起。明建國后，白蓮教徒起事造反幾乎接連不斷。明初規(guī)定嚴(yán)禁白蓮教傳播。白蓮教一時(shí)在各地消失了。明末天啟時(shí)期有徐鴻儒、王好賢領(lǐng)導(dǎo)的起義，后被巡撫趙彥、袁可立等鎮(zhèn)壓剿撫下去。清進(jìn)關(guān)入主中原后，白蓮教徒往往多以民族利益為重，倡言“日月復(fù)來”，舉起反清復(fù)明的旗幟，從而遭到清廷嚴(yán)刑峻法的禁止。但是，在順治、康熙、雍正三朝及乾隆時(shí)期，白蓮教的反清復(fù)明活動(dòng)，由于組織的局限性和作戰(zhàn)指導(dǎo)的被動(dòng)，倡導(dǎo)人不間斷地被清朝統(tǒng)治平亂，體現(xiàn)了民間組織反抗封建統(tǒng)治的脆弱，反清復(fù)明的農(nóng)民起義在一時(shí)興起時(shí)處于劣勢(shì)的抗清狀態(tài)。

白蓮教流傳近千年，為何一壯大就讓帝王寢食難安？

白蓮教的起源可追溯于宋朝，當(dāng)時(shí)的白蓮教只是一個(gè)佛教的普通分支，以?勸人行善?為修行理念，所以在當(dāng)時(shí)也得到了宋朝朝廷的認(rèn)可，白蓮教也得以發(fā)展壯大。不過隨著時(shí)間日久，白蓮教的教義也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，慢慢的演變成了誰當(dāng)權(quán)就反對(duì)誰，打著為民謀福利的幌子謀取天下，這樣一來，就讓古代的帝王寢食難安。

白蓮教的教義淺顯易懂，得到了很多沒有文化知識(shí)的普通百姓的認(rèn)可，因此傳播速度很快，在宋朝的時(shí)候白蓮教的修行理念還比較正氣，因此得到了宋朝宋仁宗的認(rèn)可。元朝初期，為了便于收復(fù)人心，元朝當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者也繼續(xù)選擇認(rèn)可白蓮教的存在。不過由于元朝統(tǒng)治者對(duì)漢族采取的高壓政策，令當(dāng)時(shí)的百姓生活非常疾苦，引起了白蓮教的不滿，白蓮教的教義開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，元朝統(tǒng)治者多次予以禁止，但是收效甚微。

元朝滅亡以后朱元璋做了皇帝，在朱元璋奪取天下的過程中，白蓮教是一個(gè)很大的助力。朱元璋非常明白白蓮教的實(shí)力，因此對(duì)白蓮教的存在也是非常忌諱。朱元璋江山穩(wěn)固之后，也開始對(duì)白蓮教采取鎮(zhèn)壓政策，不過白蓮教沒有被完全消滅，而是改頭換面繼續(xù)在暗地里發(fā)起起義活動(dòng)。

在清朝初期政治還算清明，百姓的生活還算穩(wěn)定，這個(gè)時(shí)候白蓮教也相對(duì)比較安穩(wěn)。不過到了清朝中期嘉慶帝的時(shí)候白蓮教再次開始活躍起來，嘉慶年間爆發(fā)的多次民間起義都有白蓮教的影子，雖然當(dāng)時(shí)得到統(tǒng)治者的多次鎮(zhèn)壓白蓮教元?dú)獯髠?，但直到清朝末期才正式滅亡?/p>

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