莊周夢蝶，體現(xiàn)出什么思想

莊周夢蝶，體現(xiàn)出什么思想

莊周夢蝶，可能大家最熟悉的要算是李商隱的那首無題了，我們先來看看李商隱用這個(gè)寓言是什么意思，或許可以對我們理解莊周夢蝶有所啟發(fā)。

錦瑟

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

李商隱說，莊周夢見自己身化為蝶，自己仍然是莊周，不知蝴蝶已經(jīng)何往。李商隱在這里是從愛情的角度來說的。我們知道，愛情中有一種移情效應(yīng)，也叫愛屋及烏，你思念一個(gè)人，愛上一個(gè)人，有的時(shí)候會(huì)想象自己成了那個(gè)最愛的人，而夢想過后，愛的人不在身邊，自己還是那個(gè)苦苦等待的自己，沒有變化。

其實(shí)，這個(gè)和莊子本人的思想，還是有差距的。我們先來看看莊子的原文：

在《莊子齊物論》中是這樣說的：

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。

大致的意思是說：

有一回，莊周夢見自己變成一種很美麗很生動(dòng)活潑的蝴蝶，自由翻飛在花叢中，感到多么愉快和愜意啊!不知道自己原本是莊周。突然間醒過來，驚惶不定之間方知原來我是莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢?莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作物、我的交合與變化。

我們先來看什么是齊物。齊物是道家思想的一個(gè)重點(diǎn)，也是莊子思想的核心。所謂齊物，大概的意思是說，世界上萬事萬物，你要是從他的本質(zhì)上來看，其實(shí)是一樣的，沒有區(qū)別。這也就意味著，人人是一樣的，富貴和貧窮是一樣的，聰明和愚笨是一樣的，根本就沒有區(qū)別，也就是說，生和死也是一樣的。所以你活著是你的造化，你死了也是自然而然的事情。莊子夢見自己變成了蝴蝶，其實(shí)從本質(zhì)上來說，自己就是蝴蝶，蝴蝶就是自己。當(dāng)一個(gè)人與世界萬物合二為一的時(shí)候，這就是莊子所說的物化了。在莊子的這個(gè)夢里，莊子實(shí)現(xiàn)了和美麗的蝴蝶的物化。用現(xiàn)在的話說，達(dá)到了融合于自然天人合一的境界。

這樣，我們就很好地理解了，莊子為什么在他的老婆死了以后，他還敲鑼打鼓唱歌了。莊子認(rèn)為世界萬事萬物說到底都是一樣的，生與死也都是一樣的。所以，莊子的夫人去世了，他不僅不悲傷，還很高興。這不是說他和他老婆的關(guān)系不好，而是他認(rèn)為，既然生與死都是一樣的，死也就意味著另外一種方式的生，老婆死了他還很高興。既然人生什么都一樣，那么還爭那些利益干什么。

這種觀點(diǎn)，其實(shí)也影響了大文學(xué)家蘇東坡，蘇東坡就有一首詞，叫《滿庭芳》：

“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強(qiáng)。且趁閑身未老，須放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場”。

人們追來追去，都是像蝸牛的角，蒼蠅的頭一樣的利益，沒有任何意義。

這是對莊周夢蝶的哲學(xué)解讀，但是好玩的國學(xué)認(rèn)為，或許還可以從更美麗的人生的角度，進(jìn)行一番暢想：

我的看法是，人生需要一場認(rèn)真的游戲，我們對待人生要有審美的游戲精神。國外一個(gè)哲學(xué)家就說過，人只有在游戲的時(shí)候，才是認(rèn)真的，才是快樂的。所以，我們要用游戲的態(tài)度走過人生，而不是去游戲人生。因?yàn)椋覀冊谧鲇螒虻臅r(shí)候，是最認(rèn)真的，是最快樂的。莊子的夢蝶，我們要把它理解成積極向上的人生價(jià)值觀。人生是美好的，你要把他看成一首詩，你徜徉在人生的風(fēng)景中，為何不能象蝴蝶一樣，美麗自己，美麗心情，用審美去悅讀人生，用快樂去擁抱世界呢。

莊周夢蝶的寓意

莊周夢蝶的寓意是指：如今人們工作壓力大，精神上需要適當(dāng)?shù)姆潘桑拍芨弥湮覀兊墓ぷ?，增加效益。而生活中就是要過得“逍遙”，但至于怎么才算逍遙，答案就在每個(gè)人的心中。

出處《錦瑟》是唐代詩人李商隱的代表作之一。

全文：錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。

譯文：精美的瑟為什么竟有五十根弦，一弦一柱都叫我追憶青春年華。莊周翩翩起舞睡夢中化為蝴蝶，望帝把自己的幽恨托身于杜鵑。明月滄海鮫人流下了滴滴眼淚，藍(lán)田日暖玉石才能夠化作青煙。此時(shí)此景為什么要現(xiàn)在才追憶，只因?yàn)楫?dāng)時(shí)心中只是一片茫然。

全詩賞析：

律詩一過頷聯(lián)，“起”“承”之后，已到“轉(zhuǎn)”筆之時(shí)，筆到此間，大抵前面文情已然達(dá)到小小一頓之處，似結(jié)非結(jié)，含意待申。在此下面，點(diǎn)筆落墨，好像重新再“起”似的。

其筆勢或如奇峰突起，或如藕斷絲連，或者推筆宕開，或者明緩暗緊，手法可以不盡相同，而神理脈絡(luò)，是有轉(zhuǎn)折而又始終貫注的。當(dāng)此之際，詩人就寫出了“滄海月明珠有淚”這一名句來。

頸聯(lián)前一句把幾個(gè)典故揉合在一起，珠生于蚌，蚌在于海，每當(dāng)月明宵靜，蚌則向月張開，以養(yǎng)其珠，珠得月華，始極光瑩。這是美好的民間傳統(tǒng)之說。淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。

如此，皎月落于滄海之間，明珠浴于淚波之界，在詩人筆下，已然形成一個(gè)難以分辨的妙境。一筆而能有如此豐富的內(nèi)涵、奇麗的聯(lián)想的，實(shí)不多見。

莊周夢蝶的哲學(xué)寓意是什么？

?莊周夢蝶?的故事是講述莊周做了一個(gè)夢，夢見自己變成了蝴蝶，并且覺得怡然自得。因?yàn)檫@個(gè)夢做的實(shí)在是太真實(shí)，所以導(dǎo)致莊周醒來之后分不清自己在夢中變成了蝴蝶，還是蝴蝶在夢中變成了自己，也就是說它分不清本我是誰。

莊子為什么會(huì)有這么古怪的想法，其實(shí)是源于莊子本身是道家。也就是說莊子本身也是在研究哲學(xué)問題，宇宙問題，所以當(dāng)他做了這么一個(gè)夢之后，并不是像普通人一樣醒來便忘記，而是抓住這么一個(gè)自然的生活現(xiàn)象，加以哲學(xué)化，理論化。

仔細(xì)看?莊周夢蝶?這個(gè)故事，不難感受到莊子的浪漫哲學(xué)思想。這個(gè)故事雖然短小精悍，但是他確確實(shí)實(shí)的描繪出人們不可能真正區(qū)分出真實(shí)與虛幻，虛幻與生死的物化觀念。所以這個(gè)莊周夢蝶的故事，隱藏的哲理性十分的巧妙，以至于之后有許多的詩人喜歡引用，比如說李商隱的《錦瑟》，李白的《古風(fēng)莊周夢蝴蝶》。

一直到現(xiàn)在，?莊周夢蝶?的典故已經(jīng)差不多形成一種固定的景象，那就是?人生如夢，夢如人生?。其實(shí)在夢中發(fā)現(xiàn)自己變成了蝴蝶或者是其他事物，都是在正常不過，有可能不同的人做完這種夢會(huì)有不同的想法，但是對于莊子來說，卻是確確實(shí)實(shí)的悟出了這么一個(gè)高絕的哲理。莊子身為一個(gè)思想家，更加善于思考，也更加善于闡述自己的所思所想。

莊子之后寫的《逍遙游》和《齊物論》，都有提到?莊周夢蝶?的哲學(xué)思想?！?/strong>齊物論》中有天人合一，人與自然平等和諧的理念，更體現(xiàn)出了，文中表示世上的所有物品本無區(qū)別，物品和人也沒有區(qū)別的理論觀點(diǎn)。所以莊周夢蝶這個(gè)故事應(yīng)該是要表示人與蝴蝶，只不過是在大體的外貌上不一樣，在本質(zhì)上還是一樣的，所以人也好事物也好，是沒有區(qū)別的，也就符合了莊子的齊物論。

誰能告訴我莊周夢蝶的典故和含義？

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解析:

1、李商隱的《錦瑟》一詩中有這么一句：“莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。”正提到了莊周夢蝶的典故。莊周夢蝶的故事大家一定都聽過吧?！肚f子·齊物論》載：

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，（自喻適志與，）不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢周與？周與蝴蝶則必有分也，此之為物化。

2

莊周夢蝶2006-11-11 12:33 莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也。

莊子的“蝴蝶夢”中有著充滿魅力的變形美，表達(dá)了人類思想史上異化最早的夢想，蝴蝶象征著人性無拘無束，天真爛漫的本質(zhì)。夢之蝶使莊子擺脫了塵世的逼壓和囚禁，飄飄乎遺世而獨(dú)立，逍遙于自由的伊甸園?；只腥绲巧?，是人性的回歸，是古往今來普天下蕓蕓眾生熱切的夢想。

長久以來，“莊周夢蝶”這個(gè)典故許多書中都有記載，可我認(rèn)為馮夢龍所著《警世通言》中“莊子休鼓盆成大道”的那一段尤為精彩，書中本來著重是寫莊子在自己的妻子死后，不但不傷心落淚，卻還得意坐在地上“鼓盆而歌”的事實(shí)，后來還由此引出莊子一段精彩玄妙的生死談，大意是說：“人生從無到有，從有到無，從生到死，從死到生的過程，就好比春夏秋冬，四時(shí)往復(fù)一樣，此刻，妻子已經(jīng)回歸自然，正沉睡在天地的懷抱中，而我在一旁哇哇大哭，不但不明智也毫無必要，所以便為她鼓盆而歌。”

莊子這一席妙談當(dāng)然大有來頭，而“鼓盆而歌”也是“莊周夢蝶”后來發(fā)生之事。當(dāng)初莊子在師從老子時(shí)，就已經(jīng)是有名的高賢。老子是道教之祖，姓李名耳，字伯陽。因伯陽生來就是白發(fā)，所以稱作老子。

莊子當(dāng)時(shí)喜歡白天睡覺，經(jīng)常夢見自己變成蝴蝶，在園林花草之中飛舞，醒來時(shí)，就感覺自己的兩只胳膊好象翅膀一樣可以飛動(dòng)，覺得奇怪，一天就在老子講《易》的閑暇時(shí)間，把此夢告訴了老子，老子是大圣人，知道人的前生后世，指出莊子的前生就是一只白蝴蝶。從此，莊子曠達(dá)人生，大智徹悟，把一切世事看作行云流水。

其實(shí)從理性的角度講，這當(dāng)然是不大現(xiàn)實(shí)的，可是當(dāng)初莊子僵臥草席，夢見自己化為蝴蝶，竟?fàn)枌襞c覺的界限提出怪異的疑問：“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”的時(shí)候，就深深道出了莊子博大精深的人生觀。由于他師承老子，道心堅(jiān)固，所以在認(rèn)知上和佛門涅盤學(xué)說有著異曲同工之妙。他認(rèn)為，萬事萬物平等齊同，而認(rèn)知上的是或非、然或否都是相對的，是人的私心成見所致，夢就是醒，醒就是夢，萬物始于一，復(fù)歸于一。所以莊與蝶、夢與覺相互轉(zhuǎn)化，彼此滲透，最后成為渾然一體，莊子是借莊、蝶交會(huì)貫通；物、我消解融合的美感經(jīng)驗(yàn)，讓人們?nèi)ヮI(lǐng)略“物化”的佳境。

莊子雖然自己夢見蝴蝶，但他卻堅(jiān)持“古之真人，其寢不夢”的說法，這樣的真人大概世上是絕無僅有的。后世中人們也經(jīng)常說夢，可大多是借夢抒發(fā)自己的心志或愿望，象唐人小說中，沈既濟(jì)的《枕中記》，李佐的《南柯太守夢》都是寫人生無常，飄忽不定的感受，給人一種灰色悲涼之感。

后來我在讀洪丕謨先生所著《中國佛門的大智慧》時(shí)更是體會(huì)頗深，書中對夢有一段耐人尋味的描述，他說在禪師語錄中就有一段妙論：“昨日夢說禪，今日禪說夢。夢時(shí)夢如今說底，說時(shí)說昨日夢底。昨日合眼夢，今日開眼夢。諸人總在夢中聽，云門復(fù)說夢中夢?！?

后來語錄中的另一段更說的淋漓盡致：“三世諸佛說夢，六代祖師說夢，天下老和尚說夢，即今妙喜與如是老人又在夢中說夢。忽然有個(gè)沒量大漢從夢里覺來，方信三世諸佛所說不是夢，六代祖師所說者不是夢，天下老和尚所說者不是夢。何以故，夢與覺一，語與默一，說與無說一?！?

當(dāng)然佛門說夢的意思是說世事虛幻，浮生若夢。教人臨事臨物，不要起貪戀之欲和驚恐之心，從而可以在夢境中自我解脫。

奧地利精神分析家弗羅伊德在1900年發(fā)表的《夢的解釋》中則似夢為人的潛意識中或者是一種被壓抑的欲望的折射，其學(xué)說中有一種基督教文化的“原罪”感，他對夢的剖析，讓人感到沉滯而沒有生氣。然而在莊子的蝴蝶夢中，卻充滿著歡快，憧憬著光明，人生宛如蝴蝶翩翩起舞爛漫在芳菲叢中，現(xiàn)實(shí)的“我”是異化的、褊狹的、扭曲的假我，夢境中化蝶的“我”才是絕對的、開放的、自由的真我。所以說莊子的“蝴蝶夢”是如歌的行板，浪漫的夜曲，華彩的樂段，貝多芬式的“歡樂頌”。

蒲松齡《聊齋志異》中的人、狐、鬼之間的幻化，卡夫卡《變形記》中人變?yōu)榇蠹紫x的荒誕，也是文學(xué)中“異化變形”的典型，雖然蒲翁的很多作品中最后的結(jié)局也充滿著歡欣，但他的作品中有時(shí)在“異化”時(shí)流露出給人一種震懾、恐懼之感，例如最具特色的《畫皮》。而莊子的“蝴蝶夢”中卻有著充滿魅力的變形美，表達(dá)了人類思想史上異化最早的夢想，蝴蝶象征著人性無拘無束，天真爛漫的本質(zhì)。莊子的時(shí)代，罪惡之花、苦難之果遍布人間，財(cái)富、權(quán)勢、野心、貪欲，已成為擋不住的誘惑，恰似打開的潘多拉魔匣，侵蝕著人類嬴弱的身心。而夢之蝶則擺脫了塵世的逼壓和囚禁，飄飄乎遺世而獨(dú)立，逍遙于自由的伊甸園?；只腥绲巧?，是人性的回歸，是古往今來普天下蕓蕓眾生熱切的夢想。所以人說莊子的思想頹廢而沒落，實(shí)在是一種誤解。迷人的“蝴蝶夢”不正是四射著樂觀而美麗的光環(huán)嗎？

所以相比之下，拋開前世后世的因果關(guān)系，拋開一些頹廢的“人生如夢”的哀嘆，我最喜歡的還是莊子的“蝴蝶夢”，因?yàn)樗o人一種不怕困難的樂觀的人生觀，不管人生遇到什么樣的坎坷和挫折，不管生活經(jīng)歷什么樣的災(zāi)難和兇險(xiǎn)，我們也許會(huì)象莊子“鼓盆而歌”那樣，做一個(gè)美麗的“蝴蝶夢”，化成美麗的蝴蝶徜徉在姹紫嫣紅的花草叢中。

莊周夢蝶揭示的道理和典故

莊周在夢中幻化為蝴蝶，在天地間遨游，逍遙自在，不知何為莊周。忽然醒來，發(fā)覺自己仍是莊周。典出《莊子·齊物論》。后以此比喻人生變幻無常。

莊周夢蝶揭示的道理 莊周夢蝶的故事體現(xiàn)的道理：眾生平等，人與物合。

莊子通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切的區(qū)分真實(shí)與虛幻和生死物化的觀點(diǎn)。表現(xiàn)了一種人生如夢的人生態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已，莊子認(rèn)為達(dá)到天人合一最好的方法是“物化”。

所謂“物化”是說：“要使人性復(fù)歸，讓人按照人原來的自然天性自由自在地、痛快淋漓地去生活。”可見，“物化”的狀態(tài)是消除了我與物、主與客、古與今、現(xiàn)實(shí)與夢境等差別之后合為一體的至真至美的最高境界。

出處：《莊子·齊物論》：昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

典故
莊子以故事的形式對此進(jìn)行了如下闡述：過去莊周夢見自己變成蝴蝶，很生動(dòng)逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒過來，驚惶不定之間方知原來我是莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢中變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作物、我的交合與變化。

莊子夢中幻化為栩栩如生的蝴蝶，忘記了自己原來是人，醒來后才發(fā)覺自己仍然是莊子。究竟是莊子夢中變?yōu)楹?，還是蝴蝶夢中變?yōu)榍f子，實(shí)在難以分辨。

在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問題——人如何認(rèn)識真實(shí)。如果夢足夠真實(shí)，人沒有任何能力知道自己是在做夢。

在一般人看來，一個(gè)人在醒時(shí)的所見所感是真實(shí)的，夢境是幻覺，不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，它是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。

莊子在用一個(gè)最簡單的寓言來說明一個(gè)人類最沉重的疑問，即生死問題。