從商周到秦漢，國(guó)人的族群意識(shí)發(fā)生了怎樣的改變

從商周到秦漢，國(guó)人的族群意識(shí)發(fā)生了怎樣的改變

分封制度以及郡縣制度同時(shí)進(jìn)行。后期漢武帝更是推出推恩令以及獨(dú)尊儒術(shù)兩種不一樣的手段。相比之下，偏向于柔和的手段能夠被大家接受，但政權(quán)的改變也意味著需要重新的創(chuàng)建，需要花費(fèi)一定的時(shí)間。

1.郡縣制、分封制同時(shí)進(jìn)行

按照歷史的趨勢(shì)，當(dāng)時(shí)的漢朝應(yīng)該按照規(guī)定實(shí)行郡縣制度。但在進(jìn)入到西漢初期，顯然違背了原則，反而形成東西異制的局面。劉邦選擇體制制度是對(duì)于所有有功之臣的一種賞賜，更是一種妥協(xié)。而這種做法必然能夠有效緩解清朝時(shí)期所形成的文化沖突，尤其是秦朝，一直都希望能夠統(tǒng)一文字。中央集權(quán)在逐漸加強(qiáng)之后就能夠有效促進(jìn)人群的聯(lián)系以及文化的交流，使得漢朝的經(jīng)濟(jì)文化具有著空前絕后的發(fā)展，慢慢會(huì)形成潛意識(shí)的思想。

2.漢武帝的推恩令與獨(dú)尊儒術(shù)

在漢朝的統(tǒng)治下，各個(gè)國(guó)家的國(guó)土面積比較大，土地人口比較多，擁有著軍事獨(dú)立性，擁有著較強(qiáng)的政治獨(dú)立性，因此推恩令的出現(xiàn)，能有效完美改善所有的一切問題。從某一個(gè)角度來看，這好像和當(dāng)年秦始皇所以推出的焚書坑儒有著相應(yīng)的作用，無非是為了完美加強(qiáng)皇權(quán)的統(tǒng)治，希望能夠達(dá)到統(tǒng)一天下人的作用，使得天下人對(duì)于漢朝能夠擁有著一個(gè)認(rèn)可度。

3、懷柔的手段容易被接受

之前的手段顯然會(huì)有一些偏向于教化，因此一般人無法接受，可如今會(huì)慢慢的選擇一種柔性的手段，自然能夠讓大家接受，而且也會(huì)成為了忠君愛國(guó)的一個(gè)主要行為典范?？傮w而言，每一個(gè)政權(quán)的改變，每一次朝代的更替都需要重新建立，都需要面臨文化崩潰，這是一個(gè)正常的事件，要想創(chuàng)建一個(gè)新文化觀念，必然需要花費(fèi)一定的時(shí)間。

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中國(guó)歷史分為幾個(gè)階段，每個(gè)時(shí)期如何劃分

3個(gè)階段，分為中國(guó)古代史、近代史、現(xiàn)代史。

1、中國(guó)古代史

中國(guó)古代史經(jīng)歷了以下階段：原始社會(huì)（170萬年前-公元前2070年）、奴隸社會(huì)（公元前2070年-公元前1046年）和封建社會(huì)。

其中封建社會(huì)可分為五個(gè)階段：戰(zhàn)國(guó)、秦、漢是封建社會(huì)形成和初步發(fā)展階段。三國(guó)、兩晉、南北朝，是封建國(guó)家分裂和民族大融合的階段。隋唐五代時(shí)期是封建社會(huì)的繁榮階段。遼、宋、夏、金、元，是民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)和封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展的階段。明、清，是統(tǒng)一的多民族國(guó)家鞏固和封建制度漸趨衰落階段。

2、中國(guó)近代史

中國(guó)近代史是從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)1840年到1949年南京國(guó)民黨政權(quán)遷至臺(tái)灣、中華人民共和國(guó)成立的歷史。歷經(jīng)清王朝晚期、中華民國(guó)臨時(shí)政府時(shí)期、北洋軍閥時(shí)期和國(guó)民政府時(shí)期，是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)逐漸形成到瓦解的歷史。

3、中國(guó)現(xiàn)代史

中國(guó)現(xiàn)代史是指1949年10月中華人民共和國(guó)成立后的歷史，分為新民主主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)兩大歷史階段。這一時(shí)期也是中國(guó)人民建立政權(quán)、鞏固政權(quán)、探索與發(fā)展中國(guó)，使中國(guó)走向富強(qiáng)、民主、自立的一段發(fā)展史。

擴(kuò)展資料：

中國(guó)歷史的發(fā)展歷程：

中國(guó)歷史是指中國(guó)從中華文明產(chǎn)生到現(xiàn)在的歷史。中國(guó)歷史悠久，自黃帝部落的姬軒轅（也稱公孫軒轅）時(shí)期算起約有5000年；從三皇五帝算起約有4600年；自夏朝算起約有近4100年；從中國(guó)第一次大統(tǒng)一的中央集權(quán)制的秦朝算起約有2240年。

中國(guó)歷經(jīng)多次政權(quán)演變和朝代更迭，也曾是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)、文化、科技世界矚目。

中國(guó)史前時(shí)期炎黃二帝被尊奉為中華民族的人文始祖。

約公元前2070年，中國(guó)最早的國(guó)家夏朝出現(xiàn)。東周推進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)變革，思想上形成百家爭(zhēng)鳴的局面。

公元前221年，秦始皇建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)帝國(guó)—秦朝，西漢進(jìn)一步鞏固和發(fā)展了大一統(tǒng)的局面。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)，中國(guó)陷入分裂割據(jù)局面，五胡亂華期間，異族融于中國(guó)趨勢(shì)加強(qiáng)，諸多民族在分立政權(quán)的沖突中逐漸匯聚。

隋唐時(shí)期，中央與邊疆少數(shù)民族聯(lián)系更為密切，經(jīng)濟(jì)繁榮、科技文化高度發(fā)展。宋元時(shí)期，多元文化碰撞交融，經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展到新的高度。明朝鼎盛時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，明末在江南地區(qū)出現(xiàn)資本主義萌芽。

19世紀(jì)中期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)開始淪為半殖民地半封建社會(huì)。1911年辛亥革命，推翻了帝制，確立了共和政體。袁世凱死后，中國(guó)進(jìn)入軍閥割據(jù)混亂時(shí)期。

后經(jīng)國(guó)民大革命，土地革命，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以及解放戰(zhàn)爭(zhēng)，終于在1949年成立中華人民共和國(guó)。又經(jīng)1966年到1976年的文化大革命。1978年后中國(guó)開始實(shí)行改革開放政策，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，2011年中國(guó)超越日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。

參考資料來源：百度百科--中國(guó)歷史

參考資料來源：百度百科--中國(guó)古代史

參考資料來源：百度百科--中國(guó)現(xiàn)代史

中華文化與民族精神有怎樣的關(guān)系

文化創(chuàng)新是實(shí)踐“三個(gè)代表”、建設(shè)先進(jìn)文化、發(fā)展先進(jìn)文化的重要途徑，也是培育民族精神的重要途徑。文化創(chuàng)新，就是創(chuàng)建超越中國(guó)傳統(tǒng)文化和資本主義文化的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。文化創(chuàng)新主要有內(nèi)容創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新。

文化創(chuàng)新能夠弘揚(yáng)、更新既有的民族精神，使得民族精神與時(shí)俱進(jìn)、更上層樓，提升中華民族的精神生命；民族精神的培育，能夠促進(jìn)民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持文化創(chuàng)新，促進(jìn)民族精神的培育；堅(jiān)持民族精神的培育，推動(dòng)文化創(chuàng)新的開展。

擴(kuò)展資料：

文化創(chuàng)新對(duì)于民族精神的培育有著極為重要的意義。它不僅能夠弘揚(yáng)、更新既有的民族精神，使得民族精神能夠與時(shí)俱進(jìn)、更上層樓，而且能夠創(chuàng)造出新的民族精神，提升中華民族的精神生命，開辟更為廣闊的發(fā)展前景。

同樣，民族精神的培育，對(duì)于民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新，有著重要的促進(jìn)作用。因此，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持文化創(chuàng)新，促進(jìn)民族精神的培育；堅(jiān)持民族精神的培育，推動(dòng)文化創(chuàng)新的開展。

參考資料來源：中國(guó)網(wǎng)-李宗桂：文化創(chuàng)新與民族精神的培育

舊中國(guó)曾經(jīng)蒙受的恥辱和今日祖國(guó)的強(qiáng)大

一、屈辱史

1、第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)

1840年，英國(guó)政府以林則徐虎門銷煙等為借口，決定派出遠(yuǎn)征軍侵華。6月，英軍艦船47艘、陸軍4000人在海軍少將懿律、駐華商務(wù)監(jiān)督義律率領(lǐng)下，封鎖?？?，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以中國(guó)的失敗和彌償而告終。中英雙方簽署了“南京條約”，這是中國(guó)歷史上第一部不平等條約。中國(guó)開始掠奪土地，對(duì)外關(guān)稅進(jìn)行賠償和談判，嚴(yán)重危害中國(guó)主權(quán)，開始成為半殖民地半封建社會(huì)，失去獨(dú)立地位，推動(dòng)自然經(jīng)濟(jì)解體。

2、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)

1900年5月28日，的武裝侵略戰(zhàn)爭(zhēng)包括八大國(guó)，包括大英帝國(guó)，美利堅(jiān)合眾國(guó)，法蘭西第三共和國(guó)，德意志帝國(guó)，俄羅斯帝國(guó)，日本帝國(guó)，意大利王國(guó)和奧匈帝國(guó)。

入侵中國(guó)的聯(lián)合國(guó)部隊(duì)總數(shù)約為5萬人。設(shè)備齊全，功率非常大。 1900年8月14日，北京市被徹底摧毀。八國(guó)聯(lián)軍的任何地方，謀殺，縱火和搶劫！紫禁城，中南海和頤和園有無數(shù)珍寶被盜和搶劫！

八國(guó)聯(lián)軍的總指揮韋德韋斯特后來承認(rèn)，中國(guó)所遭受的所有損失和搶劫的細(xì)節(jié)將永遠(yuǎn)無法被發(fā)現(xiàn)，但這一數(shù)字將極為重要。 1901年9月7日，由于簽署了“辛丑條約”，中國(guó)從此成為半殖民地半封建社會(huì)，給當(dāng)時(shí)的國(guó)家和人民帶來了前所未有的痛苦。

3、璦琿條約

《璦琿條約》，又稱《璦琿城和約》，是俄羅斯帝國(guó)東西伯利亞總督尼古拉·尼古拉耶維奇·穆拉維約夫和清朝黑龍江將軍奕山于1858年5月28日在璦琿（今黑龍江省黑河市愛輝區(qū)）簽定的不平等條約。

該條約令中國(guó)失去了黑龍江以北、外興安嶺以南約60萬平方千米的領(lǐng)土。把烏蘇里江以東的中國(guó)領(lǐng)土劃為中俄共管；黑龍江、烏蘇里江只準(zhǔn)中、俄兩國(guó)船只航行；當(dāng)時(shí)清政府拒絕批準(zhǔn)該條約。1860年訂立中俄《北京條約》時(shí)清政府始予認(rèn)可。

4、火燒圓明園

咸豐十年英法聯(lián)軍攻占北京后，占據(jù)圓明園。中國(guó)守軍寡不敵眾，圓明園總管大臣文豐投福海自盡，住在園內(nèi)的常嬪受驚身亡。英國(guó)軍隊(duì)首領(lǐng)額爾金在英國(guó)首相帕麥斯頓的支持下，下令燒毀圓明園。

3500名英法聯(lián)軍沖入圓明園，縱火焚燒圓明園，大火三日不滅，圓明園及附近的清漪園、靜明園、靜宜園、暢春園及海淀鎮(zhèn)均被燒成一片廢墟，安佑宮中，近300名太監(jiān)、宮女、工匠葬身火海。使這座世界名園化為一片廢墟。大火連燒3天3夜，成為世界文明史上罕見的暴行。

5、馬關(guān)條約

馬關(guān)條約是中國(guó)清朝政府和日本明治政府于1895年4月17日在日本馬關(guān)（今山口縣下關(guān)市）簽訂的不平等條約，原名《馬關(guān)新約》，日本稱為《下關(guān)條約》或《日清講和條約》?！恶R關(guān)條約》的簽署標(biāo)志著甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束。

《馬關(guān)條約》使日本獲得巨大利益，刺激其侵略野心；使中國(guó)民族危機(jī)空前嚴(yán)重，半殖民地化程度大大加深。該條約適應(yīng)了帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)華資本輸出的需要，隨后列強(qiáng)掀起了瓜分中國(guó)的狂潮。

二、成就

1、文學(xué)作品極豐富，創(chuàng)作更自由

新中國(guó)文學(xué)所發(fā)生的變化、獲得的成就、取得的經(jīng)驗(yàn)異常豐富、極其重大。文學(xué)在反映時(shí)代生活上，方法更多樣，手段更豐富；黨和政府在領(lǐng)導(dǎo)文藝事業(yè)方面也獲得了寶貴經(jīng)驗(yàn)，使"二為""雙百"成為基本方針與方法并且堅(jiān)持不變，文學(xué)越來越走向一種良性互動(dòng)。

2、港珠澳大橋落成通車 成為一項(xiàng)革命性創(chuàng)舉

據(jù)拉美社報(bào)道，2018年中國(guó)一項(xiàng)革命性創(chuàng)舉就是港珠澳大橋落成，這項(xiàng)秉持可持續(xù)發(fā)展理念的工程項(xiàng)目把香港、澳門和珠海緊密聯(lián)系在一起，大大縮短了往返三地的路程時(shí)間。

一橋連三地，天塹變通途。港珠澳大橋全長(zhǎng)55公里，從設(shè)計(jì)到建設(shè)完工歷時(shí)14年，它集橋、島、隧于一體，是世界上最長(zhǎng)的跨海大橋。

3、從“死亡之海”到“希望之地” 中國(guó)“綠色奇跡”驚艷世界

庫布其沙漠位于內(nèi)蒙古鄂爾多斯高原脊線以北，黃河“幾”字彎里南岸。南非新聞網(wǎng)站“獨(dú)立在線”曾這樣描述治理前的庫布其沙漠：“中國(guó)的第七大沙漠庫布其，曾因其惡劣的環(huán)境條件以及當(dāng)?shù)鼐用褚回毴缦吹慕?jīng)濟(jì)狀況而被稱為‘死亡之海’。”

而如今，經(jīng)過幾十年科學(xué)治理，這片“死亡之?！币讶蛔兂闪艘惶帯跋Ｍ亍薄觳计涑蔀槿蚍乐紊衬牡浞?，也成為世界觀察“美麗中國(guó)”的窗口。

4、復(fù)興號(hào)

英文代號(hào)為CR，列車水平高于CRH系列。三個(gè)級(jí)別為CR400/300/200，數(shù)字表示最高時(shí)速，而持續(xù)時(shí)速分別對(duì)應(yīng)350、250和160。早期的兩個(gè)型號(hào)是紅神龍CR400AF和金鳳凰CR400BF。復(fù)興號(hào)CR400系列是上檔時(shí)速400公里、標(biāo)準(zhǔn)時(shí)速350公里。

在350公里時(shí)速下復(fù)興號(hào)與和諧號(hào)CRH380相比，總能耗下降了10%。復(fù)興號(hào)從300公里提高到350公里時(shí)速，能耗大概增加20%－30%。

2018年7月1日起，全國(guó)鐵路將實(shí)行新的列車運(yùn)行圖，16輛長(zhǎng)編組“復(fù)興號(hào)”動(dòng)車組首次投入運(yùn)營(yíng)。8月1日，京津城際鐵路上運(yùn)行的動(dòng)車組列車已全部更換為“復(fù)興號(hào)”。?

2018年12月9日，“復(fù)興號(hào)”中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)車組項(xiàng)目獲第五屆中國(guó)工業(yè)大獎(jiǎng)。2018年12月24日，時(shí)速350公里17輛長(zhǎng)編組、時(shí)速250公里8輛編組、時(shí)速160公里動(dòng)力集中等多款“復(fù)興號(hào)”新型動(dòng)車組首次公開亮相。

5、嫦娥四號(hào)探測(cè)器

它由著陸器與巡視器組成，巡視器命名為“玉兔二號(hào)”。作為世界首個(gè)在月球背面軟著陸和巡視探測(cè)的航天器，其主要任務(wù)是著陸月球表面，繼續(xù)更深層次更加全面地科學(xué)探測(cè)月球地質(zhì)、資源等方面的信息，完善月球的檔案資料。

2018年5月21日，嫦娥四號(hào)中繼星“鵲橋”號(hào)成功發(fā)射，為嫦娥四號(hào)的著陸器和月球車提供地月中繼通信支持。 2018年12月8日，嫦娥四號(hào)探測(cè)器在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心由長(zhǎng)征三號(hào)乙運(yùn)載火箭成功發(fā)射。

2019年1月3日，嫦娥四號(hào)成功著陸在月球背面南極-艾特肯盆地馮·卡門撞擊坑的預(yù)選著陸區(qū)，月球車“玉兔二號(hào)”到達(dá)月面開始巡視探測(cè)。2019年1月11日，嫦娥四號(hào)著陸器與玉兔二號(hào)巡視器完成兩器互拍，達(dá)到工程既定目標(biāo)，標(biāo)志著嫦娥四號(hào)任務(wù)圓滿成功。

2019年2月11日，嫦娥四號(hào)著陸器、玉兔二號(hào)月球車進(jìn)入第二個(gè)月夜休眠模式。

參考資料來源：新華網(wǎng)——這些中國(guó)成就閃耀世界，引發(fā)外媒高度關(guān)注！

參考資料來源：百度百科——第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)

參考資料來源：百度百科——八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)

參考資料來源：新華網(wǎng)——祖國(guó)文化60年成就

這部寫于1975年的書，驚人地預(yù)知了后來發(fā)生的全球族群危機(jī)

2018年10月27日，一名聲稱「所有猶太人必須死」的男子，闖進(jìn)美國(guó)匹茨堡的一所猶太人教堂，瘋狂槍殺了11個(gè)人。幾乎同時(shí)期，中美洲難民組成萬人「大篷車」，向美國(guó)邊境進(jìn)發(fā)。這兩件事不僅影響了美國(guó)的中期選舉，也讓人看到了族群引起的問題在美國(guó)再度掀起的巨浪。

▲2018年10月30日

川普與夫人在匹茨堡「生命之樹」猶太教堂外

?美聯(lián)社

這還只是最近剛剛發(fā)生的事件，在過去的半個(gè)世紀(jì)中，幾乎全世界都正在遭遇著前所未有的族群間沖突。這種沖突時(shí)而表現(xiàn)為宗教信念、文化源流的爭(zhēng)端，時(shí)而則表現(xiàn)為民族主義、種族主義的狂潮。

這一潮流致使在二戰(zhàn)結(jié)束后的70多年中，戰(zhàn)爭(zhēng)從未停止。它所造成的對(duì)文明的破壞以及人員的傷亡并不亞于兩次世界大戰(zhàn)，可它所吸引的關(guān)注和反思相比之下卻顯得太少。

從美國(guó)「9.11事件」、波士頓恐襲，歐洲的難民潮、蘇聯(lián)解體后東歐的民族分裂，到中東那些常年因民族問題而戰(zhàn)火紛飛的地帶，民族沖突、宗教對(duì)抗無時(shí)無刻不在進(jìn)行著。

▲2001年9月11日發(fā)生于紐約，震驚世界的9.11恐襲事件，由基地組織劫持的飛機(jī)先后撞上了位于曼哈頓的世貿(mào)大廈雙子座。

這一切紛爭(zhēng)與殺戮，在美國(guó)學(xué)者哈羅德·伊羅生（Harold R. Isaacs）看來，都是源于政治變遷下人們所追求的群體認(rèn)同。這種對(duì)群體認(rèn)同的追尋，迫使人們加入或建立起自己的族群（ethnic group），最后以一種激情與沖動(dòng)，對(duì)不同于自己族群的一切發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。

基于對(duì)人類族群的研究，伊羅生寫出了他的代表作《群氓之族》，副標(biāo)題為「群體認(rèn)同與政治變遷」。這本書不僅對(duì)二戰(zhàn)以后世界出現(xiàn)的種種族群現(xiàn)象進(jìn)行分析，反思族群產(chǎn)生的原因。同時(shí)，它更是對(duì)族群運(yùn)動(dòng)今后將可能帶來的戰(zhàn)爭(zhēng)憂心忡忡。

▲《群氓之族》

譯者：鄧伯宸

出版社：廣西師范大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2018年

這部寫于1975年的書，驚人地預(yù)知了后來發(fā)生的蘇聯(lián)解體、印巴局勢(shì)、中東戰(zhàn)爭(zhēng)、難民潮、極端組織、恐怖襲擊，乃至美國(guó)黑人與猶太人的種族困境。使得這部書不僅成為當(dāng)代族群?jiǎn)栴}的百科全書，并至今仍能藉此去照見人類族群的未來。

哈羅德·伊羅生所言的「族群」，在《群氓之族》中是一個(gè)寬泛的概念，它不僅包含民族、種族、種群等概念，還包括宗教團(tuán)體、社會(huì)組織、學(xué)術(shù)派別等文化意義上的族群。它們的共同點(diǎn)，在伊羅生看來，就是使人們找到自己的歸屬，在群體中獲得某種自我。

同樣，書中多次提到的「群體認(rèn)同」（Group Identity）也是從心理學(xué)中的「?jìng)€(gè)人認(rèn)同」發(fā)展而來，他希望以此解釋當(dāng)今族群日益增多的原因和造成的后果。

書的一開篇，伊羅生就旁征博引地列舉了1945年以來三十年間人類社會(huì)的新變化，他以肯尼亞獨(dú)立（1963年）之后，掌權(quán)的基庫尤族所誓死捍衛(wèi)的「姆庇之家」為例，提出了族群的象征概念。

所謂「姆庇之家」，就是基庫尤族的集體崇拜，是他們文化的母體。這個(gè)母體不僅是所有基庫尤人的總和，也內(nèi)在地包含著他們的歸屬、目標(biāo)。

在伊羅生看來，全世界都在重新建立起各種各樣的「姆庇之家」，他寫道：

「今天的世界上，到處都有這樣的姆庇之家，住在里面的人，比過去更緊密地靠在一起，也更緊密地結(jié)合成一體。」

在世界正在變成「地球村」的過程中，雖然人類科技越來越全球化、傳播系統(tǒng)愈發(fā)普及，一切都似乎將人類團(tuán)結(jié)起來，世界成為了村落，知識(shí)得到共享。可是，人類不但沒有一體化，反而愈發(fā)分裂了：

「面對(duì)世界資源與權(quán)力的前所未有的激烈爭(zhēng)奪，人類社會(huì)正把自己撕裂，撕裂成越來越小的碎片?！?

從1945年到1967年，根據(jù)伊羅生的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，「種族或文化的殺戮」就有幾百次，死亡人數(shù)約有748萬。世界大戰(zhàn)雖然已經(jīng)結(jié)束，可區(qū)域戰(zhàn)爭(zhēng)卻沒有停止，和平仍然沒有造訪地球，反而用更廣泛、更水火不容的戰(zhàn)爭(zhēng)取而代之了。

為何會(huì)形成這樣的現(xiàn)象？

伊羅生從四個(gè)方面考察了當(dāng)今人類社會(huì)的族群?jiǎn)栴}，試圖予以解答，這四個(gè)方面分別是：后殖民時(shí)代、后帝國(guó)時(shí)代、后革命時(shí)代和后幻想時(shí)代。

在后殖民時(shí)代和后帝國(guó)時(shí)代中，帝國(guó)經(jīng)過重新的整合，或是由于經(jīng)濟(jì)，或是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，它們不復(fù)存在了。后帝國(guó)時(shí)代的奧斯曼、哈布斯堡王朝，后殖民時(shí)代的大英帝國(guó)等等，它們對(duì)于自己的殖民地或曾經(jīng)的勢(shì)力范圍漸漸失去了效力，在這些地方，當(dāng)?shù)氐拿褡逯匦箩绕稹?br>
盡管西方現(xiàn)代文化隨著殖民的推進(jìn)而進(jìn)入，但多半徒然留下了制度和生產(chǎn)方式，卻沒有具有說服力的信仰和文化來繼續(xù)影響這些殖民地。民族的強(qiáng)大群體認(rèn)同使各地的人們聚合起來，尋找自己的「姆庇之家」。

▲電影《阿拉伯的勞倫斯》劇照，影片講述了一戰(zhàn)前后發(fā)生在奧斯曼帝國(guó)的眾多事件，主人公為英國(guó)人托馬斯·愛德華·勞倫斯上校（Thomas Edward Lawrence）。

而在后革命時(shí)代中，蘇聯(lián)不但沒有解體（本書寫于1975年），還正以驚人的速度壯大其實(shí)力。

但在伊羅生看來，蘇聯(lián)所承諾的「國(guó)際社會(huì)主義新秩序」已成鬧劇，對(duì)于「民族問題」這一嚴(yán)肅的「中心議題」，不但沒有得到良好的解決，反而被斯大林的暴政宣告為一紙空談。在斯大林統(tǒng)治期間，「有的民族整個(gè)遭到連根拔除與放逐」，被處死的人「數(shù)以百萬計(jì)」。

▲圣彼得堡沙皇秘密警察關(guān)于斯大林的檔案，這位格魯吉亞人在1902-1913年曾被拘捕、流放數(shù)次。

伊羅生認(rèn)為，一旦蘇聯(lián)的強(qiáng)權(quán)不能持續(xù)，它內(nèi)部的各民族就將以自己的「姆庇之家」為國(guó)，各自分裂。而這種情況將深刻影響到其他社會(huì)主義國(guó)家。

最后，在后幻想時(shí)代，美國(guó)也不能繼續(xù)自己的價(jià)值觀兜售。作為一個(gè)民族、文化的「大雜燴」，美國(guó)無法建立一個(gè)使各民族得以統(tǒng)一的母國(guó)，一個(gè)完美的姆庇之家，而它體內(nèi)卻萬流奔涌。

黑人追求的平等與權(quán)利、穆斯林的敵視、猶太人的身份困惑，以及過去英裔、法裔、意大利裔、愛爾蘭裔的移民，現(xiàn)在從日本、中國(guó)、印度、韓國(guó)不斷涌來的新移民，還有數(shù)不勝數(shù)的宗教組織，都將成為美國(guó)難以規(guī)避的核心問題。

不得不承認(rèn)，伊羅生四十多年前的預(yù)言，的確真實(shí)地發(fā)生在了當(dāng)代的美國(guó)身上。

▲馬丁·路德·金（Martin Luther King）

1963年于華盛頓

這一切問題，最終都指向了二戰(zhàn)后的政治新格局。這不禁讓人想起約翰·富勒（J. M. C. Fuller）在《西洋世界軍事史》中的觀點(diǎn)，這位軍事家認(rèn)為，世界的歷史進(jìn)程不過是從單一部落到多民族，從民族到國(guó)家，從國(guó)家到帝國(guó)的一系列變化。

當(dāng)?shù)蹏?guó)消失，這一過程就要重新來過。但是，在伊羅生的研究中，帝國(guó)似乎一去不復(fù)返了，多元化的社會(huì)已經(jīng)形成。在沒有帝國(guó)的情況下，對(duì)民族異同的整合和約束就不復(fù)存在。伊羅生就此寫到：

「我們今天所經(jīng)歷的世界，不是新的整合正在形成，而是破碎成小塊小片，有如大大小小的星球，自爆炸中的銀河系里爆裂出來，每個(gè)星球都以離心的自轉(zhuǎn)離開，同時(shí)也都緊緊抓住各自的碎片，使其不致因自身的旋轉(zhuǎn)而被甩離?！?

對(duì)于這樣的現(xiàn)象，伊羅生沒有急于給出解答。他認(rèn)為更重要的是，首先應(yīng)該了解何為族群，以及族群形成的原因。

正是這些問題，促使伊羅生寫出了《群氓之族》的主體部分。他從部落偶像、身體、名字、語言、歷史、宗教、民族和新多元主義等八個(gè)角度重現(xiàn)了族群，以期讀者能夠?qū)ψ陨砭哂械淖迦盒?，以及?nèi)心從未停止過的對(duì)群體認(rèn)同的追求，產(chǎn)生更為理性、全面的認(rèn)識(shí)。

伊羅生借此將人從出生到死亡、無意識(shí)到有意識(shí)的全過程，都納入到了族群的歸屬之中。

伊羅生認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人生下來之后，他所接觸的一切信息，都以他所處的族群加以過濾，由此形成了他的觀念、習(xí)慣、行為、動(dòng)作，使他從根本上不可能完全脫離自己的種群和環(huán)境。

而部落偶像，實(shí)際上就是一個(gè)人的原初的歸屬，是一個(gè)族群的最高目標(biāo)和追求。哪怕一個(gè)人窮其一生試圖掙脫這種烙印，也不過是像回旋鏢一樣，終會(huì)回到他的部落之中去：

「在這個(gè)大遷徙的時(shí)代，許許多多的人東飄西蕩，身體與文化都背鄉(xiāng)離井，歸屬感就成了他們隨身攜帶的方舟，是遠(yuǎn)祖所奉持的神殿?！?

這種刻記在每個(gè)人生命之上的部落標(biāo)識(shí)，通過身體沉淀下來，使人從根本上不可能完全脫離。種族之間的區(qū)別，最不可忽視的即是身體上的區(qū)別。且不說黑人與白種人、黃種人之間那種太過顯著的區(qū)別，就算在同一個(gè)地方，族群和族群之間也仍有著不可忽視的差異。

比如在盧旺達(dá)和布隆迪相互屠殺的圖西人與胡圖人，幾乎完全沒有身體上的區(qū)別，只是一方略高瘦，另一方略矮壯，這就足夠他們對(duì)對(duì)方產(chǎn)生絕對(duì)的敵意了。

▲電影《盧旺達(dá)飯店》劇照

影片還原了1962年發(fā)生在盧旺達(dá)的種族戰(zhàn)爭(zhēng)

在現(xiàn)在的社會(huì)中，人們總是試圖不斷地改造自己的身體。或染發(fā)、隆胸、紋身、穿鼻，費(fèi)盡心力改變身高、體貌，這些都「無一不是要制造標(biāo)記」，通過這些標(biāo)記「識(shí)別哪些是自己人，哪些是外人?！?br>
而身體的強(qiáng)制力在于，無論人們?nèi)绾胃脑欤斐傻奈幕徝绤s是根深蒂固的，甚至就身體而言，它終究不可能完全被改造，至少現(xiàn)在還不可能。

伊羅生從身體出發(fā)，繼而探討了名字、語言所帶來的文化范疇。前者往往體現(xiàn)了一個(gè)人在族群之中占有什么樣的地位，他屬于哪一分支，有怎樣的源流，后者則限制了一個(gè)人的范圍。

對(duì)于名字，他說：

「名字有如社會(huì)規(guī)范，提供一種最低限度的安全感，一個(gè)人有名有姓，自會(huì)產(chǎn)生一種安全感，否則必將陷入絕望?！?

而對(duì)于語言，他更是以巴別塔的例子和哲學(xué)家赫爾德（Johann Gottfried Herder）的觀點(diǎn)「沒有語言，民族即不存在」，用以佐證語言對(duì)民族形成和活動(dòng)范圍的深刻影響。

▲尼德蘭畫家勃魯蓋爾（Pieter Bruegel de Oude）筆下的巴別塔，這一典故出自《圣經(jīng)·舊約》中的故事，相傳人類要建一座通向天國(guó)的通天塔，上帝遂打亂人們的語言，于是產(chǎn)生了各民族。

當(dāng)身體、名字和語言放置到一種歷史性的進(jìn)程之中時(shí)，人們就更加對(duì)自己的部落偶像聽之任之、深信不疑了。歷史給了人們以更寬廣的群體認(rèn)同感，它以昔日的榮光撫慰今人的心靈。那些昔日并沒有榮光的民族，也會(huì)努力地創(chuàng)造榮光，來滿足群體認(rèn)同的迫切需要。

與歷史并行、互相補(bǔ)充的是另一個(gè)維度的認(rèn)同，那就是宗教。歷史能解決時(shí)間流動(dòng)所需要的歸屬，而宗教則解決了肉體、靈魂的歸屬。的確，人活在世界上「不能只靠自己」，即使「最智慧的人，都不免退縮到上帝的眼前去」。

伊羅生引用了二戰(zhàn)時(shí)流傳的話：「散兵坑里沒有無神論者」。他試圖表明，今天我們都活在「散兵坑」中，這樣就導(dǎo)致狂熱的宗教在未來會(huì)像雨后春筍般越來越多。然而，宗教永遠(yuǎn)伴隨著暴力：

「（人們）相互之間的屠殺，無論是為宗教本身還是其他的世俗利益——例如安全、錢財(cái)、權(quán)力——夾雜著信仰問題，宗教都是號(hào)召人民團(tuán)結(jié)的標(biāo)志與堡壘?！?

就這樣，歷史與宗教最終交織成了民族?！笍淖诮痰矫褡逯挥幸徊街b」，宗教在為民族解決了彼岸的煩擾之后，其他的任務(wù)就留給了民族。如果有一天，歷史被粉碎了、消逝了，宗教的約束力被廢弛了、淡化了，那么，民族也仍然會(huì)有強(qiáng)大的吸引力。

伊羅生在這一部分所舉的猶太人的例子，生動(dòng)地描繪了民族所能達(dá)到的姆庇之家。美國(guó)的猶太人，是宗教上的猶太人，和國(guó)家上的美國(guó)人。于是，當(dāng)猶太復(fù)國(guó)主義者成立了以色列之后，「美國(guó)猶太人變成了主要支持者」，在財(cái)富與政治方面給予以色列支持，甚至有些猶太人放棄了美國(guó)，前往以色列。在美國(guó)的其他猶太人，也開始嘗試在美國(guó)重建猶太人的姆庇之家。

這樣的例子發(fā)生在全世界，姆庇之家借新多元主義的政治變遷，不斷卷土重來，分裂著世界。

在美國(guó)學(xué)者白魯恂（Lucian Pye）為《群氓之族》所寫的序中，他說道：

「族群意識(shí)可以建立一個(gè)國(guó)家，也可以撕裂一個(gè)國(guó)家?！?

在伊羅生的敘述中，人們這種對(duì)族群的依賴和對(duì)歸屬感的渴望，在新的世界中不斷放大，并成為了一種無法解決的悖論。人類窮心竭力建構(gòu)的互聯(lián)互通的世界，正在不斷變得破碎，他感嘆道：

「為什么一個(gè)時(shí)代又一個(gè)時(shí)代，深藏于我們身體與精神中的那些東西，一再阻擋住我們最深沉的希望——引導(dǎo)出一個(gè)更人性化的人類存在?！?

伊羅生，這位曾在中國(guó)逗留許久的學(xué)者，這位有著猶太血統(tǒng)的美國(guó)人，在不斷探尋種族困境的過程中，最終得出了悲觀的結(jié)論。他認(rèn)為，也許人類終究不會(huì)有什么高于種族的共識(shí)。在遙遠(yuǎn)的未來，戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)停止。一切曾經(jīng)發(fā)生過的荒唐的殺戮、慘無人道的滅絕，都不會(huì)戛然而止。

他的這種觀點(diǎn)也許不能為當(dāng)代人所接受，但把它放在冷戰(zhàn)時(shí)代，卻顯示出了一種冷靜的擔(dān)憂。在他的時(shí)代，世界第一次，邁入了兩極化的形勢(shì)中，而在看似固若金湯的兩極之中，伊羅生卻看到了壓抑著的亂象。

20世紀(jì)人類精神的荒蕪，加之戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的毀滅，最終使得人們喪失了各方面的安全感。

世界會(huì)安全嗎？

人類會(huì)達(dá)成共識(shí)嗎？

人類還有光明的未來嗎？

這都是伊羅生留在《群氓之族》中的話外音。

▲伊羅生留下的為數(shù)不多的照片之一，這位美國(guó)的記者、學(xué)者曾在中國(guó)逗留許久，與魯迅、蔡元培、宋慶齡等人相識(shí)。

慶幸的是，在新多元主義的環(huán)境之下，過去那種閉塞的姆庇之家也一去不復(fù)返了。新型姆庇之家的結(jié)構(gòu)讓世界各個(gè)族群有了達(dá)成某種共識(shí)的可能，哪怕這也是很遙遠(yuǎn)的事。

多元的文化和種族之間日漸增多的流動(dòng)，使得人們真正的聚合成一個(gè)整體更加困難，即使網(wǎng)絡(luò)使不同區(qū)域的人們得以無障礙溝通，人們?nèi)匀槐黄冉邮苤鞣N思想、文化的交替洗禮。

在這種情況下，希望與憂患并存。正如伊羅生在本書末尾處意味深長(zhǎng)的文字那樣：

「人類彼此都滿意的生活形態(tài)，仍然可能在新多元主義的權(quán)力體系中實(shí)現(xiàn)。面對(duì)各種背道而馳的事實(shí)，似乎一切都無力回天，但還有人相信，以更人性的方式處理人類事務(wù)，可能還是值得一賭，對(duì)的事情仍有可能發(fā)生，縱使——十分可能——是出于錯(cuò)的理由?！?■

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