宗周有什么樣的形制特征造成了什么影響

宗周有什么樣的形制特征造成了什么影響

宗周是中國歷史上第一座規(guī)模宏大，布局整齊的城市，開創(chuàng)了中國城市平面布局方整、寬暢、宏偉的先河，建構(gòu)了中國城市平面布局的總規(guī)制，成為后來城市總體布局的典范。

《詩·大雅》中不僅記述了周文王伐崇勝利后營建豐京并自岐遷都至豐，以及武王宅鎬的史實(shí)，而且表明豐京有堅固的城垣和護(hù)城河 。在另一首周人講述開國歷史的史詩《詩·大雅·皇矣》表明崇城是有高大堅固城墻的，而豐京堪與崇城相匹敵。

《周禮·考工記》曰：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯經(jīng)途九軌。左祖右社，面朝而市。”《左傳》 、《詩·小雅·巧言》、《詩·大雅》和一些西周金文不僅表明豐京和鎬京內(nèi)建有宮室、朝寢和宗廟建筑，而且城中街衢井然。

通過考古發(fā)現(xiàn)，西周豐鎬兩京處于中國古代都城發(fā)展的初期階級，呈現(xiàn)出中國早期都市的一般特征。

一、豐鎬兩京是沿河谷階地發(fā)展起來的城市，城市設(shè)計因地而宜，比較樸素、自然而強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能。

二、兩京以政治為主，城區(qū)的主要面積多為王室宮殿、宗廟和貴族居址采地所占據(jù)，是西周王室對全國施行政治權(quán)力的中心地點(diǎn)。

三、城市的商品經(jīng)濟(jì)功能較為薄弱。巳發(fā)現(xiàn)的各種手工作坊多分布在重要居址附近，依附于西周王室和各級貴族，主要用以滿足上層貴族的奢侈生活和各種享樂要求。各居住點(diǎn)周圍多與農(nóng)作區(qū)相連，呈現(xiàn)出一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)傾向。

四、城市布局較為松散。在都邑內(nèi)宮殿區(qū)、貴族居址和若干居民點(diǎn)稀疏地分布在一個較大的區(qū)域，不少居住地周圍是族墓葬地，聚族而居，聚族而葬，居邑由許多這樣的血緣胞體組成，如同史前社會一般村落遺址一樣表現(xiàn)出較為濃厚的原始特征。

在歷史時期，王朝國家政治因素對古代文化有著重大影響，從一定層面上說，不同的地理因素使考古學(xué)文化具有多元性，而政治因素卻使考古學(xué)文化具有強(qiáng)烈的統(tǒng)一性。

西周是中國古代傳統(tǒng)文化的奠基時期，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化對以后兩千多年的中國歷史乃至當(dāng)今社會都產(chǎn)生了極其深刻的影響 。這一時期宗周文化和勢力達(dá)到極盛，周王室統(tǒng)治區(qū)域和文化影響范圍空前擴(kuò)大。分封制的進(jìn)行，促使方國眾多。宗周文化及政治勢力的強(qiáng)大使無論分布于何地的青銅禮器的形制、銘文及書寫位置等都高度一致。這一方面反映了西周文化的高度一統(tǒng)性，另一方面也反映了周王朝在廣大區(qū)域中強(qiáng)制推行王朝禮制文明的結(jié)果。

宗周文化對長江流域古代社會文明化進(jìn)程產(chǎn)生了積極而廣泛的影響?？脊虐l(fā)現(xiàn)揭示出，隨著中原先進(jìn)文化的傳播，在精神領(lǐng)域，長江流域諸部族也開始采用中原商周的禮儀制度作為社會的整合手段。反映出不同身份的人可不同程度地使用中原商王朝的禮器制度，并借此來規(guī)范社會等級秩序。

西周時期，宗周京畿地區(qū)成為當(dāng)時廣闊地域中的政治文化中心，其強(qiáng)勢文化向四周傳播，周圍各區(qū)域文化正是在這種禮制文化的強(qiáng)烈影響下進(jìn)行大融合、大統(tǒng)一。這不僅是物質(zhì)文化的融合與統(tǒng)一，而且還是思想觀念上的融合與統(tǒng)一，并為西周時期集中統(tǒng)一的政治格局的形成奠定了文化基礎(chǔ)。

中國歷史上存在過的7座「西京」城

說起“北京”、“南京”、“東京”，人們都能很快反應(yīng)過來是哪幾座現(xiàn)代城市。這三座帶“京”字兒的城市與日本的京都一道，構(gòu)成如今東亞世界僅存的四座仍然保有“京”字的地名。很多人或許有過這樣的一個疑問，既然北、南、東三個方位都有各自帶“京”的地名了，為何又獨(dú)獨(dú)缺了一個“西京”呢？其實(shí)，如果我們把目光投向古代，就會發(fā)現(xiàn)中國曾經(jīng)有過7座被稱為“西京”的城市，那么，究竟是哪些呢？背后又有什么樣的 歷史 ？

豐鎬（今陜西西安）、咸陽（今陜西咸陽）、長安（今陜西西安）分別是西周、秦、西漢三朝唯一的京城，并沒有明確推行“兩京制”，所以也便沒有正式被當(dāng)時的政權(quán)稱呼為“西京”的城市。不過，由于西周初年周公曾在河洛地區(qū)設(shè)置洛邑，并稱其為“成周”，與宗廟與天子所在的“宗周”豐鎬并立，“成周”負(fù)責(zé)坐鎮(zhèn)周王朝在滅商以后得到的東方領(lǐng)土，“宗周”在擔(dān)當(dāng)天子居住與宗廟祭祀功能的同時，也有坐鎮(zhèn)周王朝在滅商以前的西方固有領(lǐng)土的職能。宗周豐鎬與成周洛邑，構(gòu)成了西周時期在事實(shí)上的“東西兩京”，為后世“兩京制”的最終成型（東漢時期）奠定基礎(chǔ)。

西漢王朝始終保持著關(guān)中長安的本位政策，洛陽與其他留有行宮的城池沒有太大區(qū)別，但西漢中后期儒士們已經(jīng)在以“周公營洛”為標(biāo)桿，號召統(tǒng)治者遷都洛陽了，王莽的“新朝政權(quán)”便響應(yīng)了儒生的號召，將洛陽升格為“新室東都”，以長安為“新室西都”?！岸肌迸c“京”同義，可以說曇花一現(xiàn)的王莽新朝第一次設(shè)置了“兩京制”，也第一次正是給了長安一個“西京（都）”的京號。

東漢政權(quán)以洛陽為首都（并改名為雒陽），一下子就持續(xù)了一百八十年。由于東漢政權(quán)需要宣揚(yáng)自家政權(quán)是西漢政權(quán)的延續(xù)，也就必須尊隆長安。因此，東漢政權(quán)便將洛陽稱呼為“東京”，將長安稱呼為“西京”，又將南陽稱呼為“南都”，實(shí)行三都制，給予長安、南陽以特殊地位，從而為東漢政權(quán)繼續(xù)維護(hù)西漢帝陵、宣揚(yáng)自己是西漢的繼承人提供制度上的方便。

接替東漢的曹魏政權(quán)，繼續(xù)定都洛陽。曹魏以洛陽為中都，并按照方位設(shè)置了許昌、鄴城、長安、譙城四大陪都，并分別配上“四方位”，給予東南西北京的稱號，這是我國古代 歷史 上第一次施行“五京制”。其中，長安由于位于洛陽的西邊、曹魏版圖的西部，所以繼續(xù)被稱為“西京”，并為曹魏政權(quán)坐鎮(zhèn)雍涼兩州，防御蜀漢政權(quán)、西羌與西部鮮卑。接替曹魏的西晉政權(quán)并沒有設(shè)置陪都，西晉崩解以后，有且只有石勒建立的后趙政權(quán)曾經(jīng)以長安為西京，剩下的政權(quán)則并沒有設(shè)置東西兩京。

到了北周再度統(tǒng)一北方的公元577年，北周政權(quán)在新征服的北齊故土上以洛陽為東京城，并設(shè)置了“東京六府官”，“六府”是北周政權(quán)設(shè)置在新征服地域的地方重鎮(zhèn)行政機(jī)構(gòu)，它是對北周中央六府（天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官）的“照搬”，從而直接與中央六府對接工作，北周在并州（晉陽）、相州（鄴城）等北齊當(dāng)年的重要城市，都設(shè)置了這種全權(quán)行政機(jī)構(gòu)。那么相對的，，北周的首都長安很可能在當(dāng)時也便被稱為“西京”了，雖然這種猜測由于北周在設(shè)置東京后只存續(xù)了四年便被隋朝所取代，并沒有史料可以直接證明長安在北周末年便被明確稱為“西京”。緊接北周的隋文帝時期，定都長安并且營建大興城（隋唐長安城），并沒有明確建立“兩京制”。隋煬帝在仁壽宮變后接班，方才在營建并遷都洛陽后，以洛陽為東都，以長安為西都，長安也便再次正式成為“西京”

隋朝在隋煬帝的一系列急政中走向了滅亡，李唐政權(quán)最終在隋末大亂中重新統(tǒng)一天下。除了武則天的武周時期與唐哀宗被朱溫控制的傀儡時期以外，李唐政權(quán)幾乎始終以長安為帝都所在，同時是唐王朝的“西京”。

唐朝在建國以來一直叫長安為“京師”，直到公元742年（唐玄宗時期）才第一次以長安為“ 西京” 。公元757年，由于唐肅宗曾經(jīng)在鳳翔府（今陜西省鳳翔縣）駐蹕指揮平定安史之亂的戰(zhàn)爭，因此改以鳳翔府為“西京”，改稱長安為“中京”。公元762年，由于安史之亂逐漸平定，便不再稱呼鳳翔府為“西京”，中京長安也被改稱為“上都京兆府”，這個稱呼一直沿用到唐朝滅亡。

可見，在整個李唐時期，長安只有在公元742年到公元757年的15年間，被明確設(shè)置為西京，鳳翔則在公元757年到公元762年的5年間被明確設(shè)置為西京，其余時間則以【京都】【上都】之類的稱呼存在。但是，自漢以來，長安城畢竟是做了一千多年的西部京師，唐人還是習(xí)慣把長安稱為“西京”，雖然官方并沒有始終認(rèn)可。另外，雖然短暫，長安之后，鳳翔則是我國古代 歷史 上第二個被明確授予“西京”稱號的城市。

在從周朝到唐朝的兩千年 歷史 之中，以農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)的華夏文明始終以關(guān)中平原與河洛平原為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心，長安（及其前身豐鎬、咸陽）與洛陽各自位于關(guān)中平原與河洛平原之上，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)與北方一統(tǒng)的王朝也往往將其帝都選在長安或洛陽，這種搖擺于“東西兩京”之間的周秦漢唐定都規(guī)律，其實(shí)正是關(guān)中與河洛在周秦漢唐時期位于整個華夏文明戰(zhàn)略中心的體現(xiàn)，甚至即便官方?jīng)]有授予長安以西京的稱號，民間也會在習(xí)慣上稱呼長安為西京或西都，這種習(xí)慣甚至影響到了宋元時期，著名元曲大家張養(yǎng)浩的一句：“望西都、意躊躇，宮闕萬千都做了土”，便是明證。

后梁政權(quán) 取代唐朝之后，便以首都開封為東都、以陪都洛陽為西都，而后雖有 后唐政權(quán) 再度 以長安為西都 ，但取代后唐的 后晉、后漢、后周乃至北宋 ，則先后把位 于南北大運(yùn)河樞紐的開封 當(dāng)做首都，并稱其為“ 東京” ，與東京相對的西京則被安排給了洛陽。這是一個非常有趣的現(xiàn)象，要知道洛陽在唐末以前的 歷史 中，總是以“東京”“東都”為其京號的，卻因?yàn)殛P(guān)中與中原地區(qū)在唐宋之際的持續(xù)衰落，而變成了五代政權(quán)與北宋政權(quán)的“西京”。

除了北方的五代政權(quán)有設(shè)置西京外，南方十國之中的南唐、吳越兩國也有設(shè)置“西都”，南唐國的西都便是國都金陵，也就是今天的南京市，與南唐陪都東都江都（今揚(yáng)州）并稱東西兩都；吳越國的西都則是首都杭州，與吳越陪都東都越州（今紹興）并稱東西兩都。所以，金陵（今南京）與杭州也曾短暫做過東南割據(jù)政權(quán)的西京城。

北宋政權(quán)實(shí)行“四京制”，分別設(shè)置東京開封府（今開封市）、西京河南府（今洛陽市）、北京大名府（今大名縣）與南京應(yīng)天府（今商丘市），而洛陽作為北宋的陪都，保有了“西京”的名號，洛陽在當(dāng)時甚至成為中原士人的文化中心，二程在此開創(chuàng)“洛學(xué)”，司馬光在此編著《資治通鑒》，如歐陽修等文豪又多有在洛陽任官創(chuàng)作的經(jīng)歷。南宋偏安后，只是以杭州為“臨安”，在理論上并沒有放棄已經(jīng)被金國所占領(lǐng)的北方四京，可以說，洛陽依然是南宋政權(quán)在名義上的“西京”。

與兩宋政權(quán)同期存在的北方遼、夏、金政權(quán)，也學(xué)著中原政權(quán)的模樣，設(shè)置了西京。遼朝與金朝的“西京”，都是大同府，也就是今日的山西省大同市。大同由于始終處于遼金版圖的西部重心地帶，所以獲得了兩百年左右的遼金西京地位。與宋遼金并立的西夏，以其首都 興慶府 為“東京”，以軍事重鎮(zhèn)西平府（今寧夏回族自治區(qū)靈武市）為“西京”，從而模仿中原政權(quán)形成兩京并列的形制。

遼宋夏金以后的元明清三朝，在長達(dá)七百多年的時間里，均未曾設(shè)置過西京或西都，所以西京、西都之名號，便沒有像南京、北京那樣從“京號”轉(zhuǎn)化為地名，這才消失在了 歷史 的長河中。

當(dāng)然，東西京的消失、南北京的存續(xù)，其實(shí)也反映了我國古代 歷史 上，從【漢唐千年】的東西雙軸格局，向【元明清千年】的南北雙軸格局轉(zhuǎn)化的大趨勢，無論是長城以內(nèi)，還是長城以外，中原政權(quán)與塞北政權(quán)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心都向東移動，整個元明清三朝的軍政經(jīng)文重心都分布在東北、華北、江南一線，并由大運(yùn)河南北貫穿，這種情況下，自然也便沒有必要在設(shè)置【東西京】了，或許這就是【東西兩京】之名沒有像【南北兩京】之名那樣留存下來的原因吧？

中國傳統(tǒng)漢服為什么會消失？

漢服并未消失，只是知道的人比較少而已，導(dǎo)致當(dāng)今知道漢服的人少的原因便是在清兵入關(guān)之后，為防止?jié)h人興起，不接受他們的文化，推翻他們的政權(quán)，而下令剃發(fā)易服，一人不剃全家斬，一家不剃全村斬。于是漢服就這樣消亡了。

漢服“始于黃帝，備于堯舜”，源自黃帝制冕服。定型于周朝，并通過漢朝依據(jù)四書五經(jīng)形成完備的冠服體系，成為神道設(shè)教的一部分。因此后來各個華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國家大事，于是有了二十四史中的輿服志。

“黃帝、堯、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤”，是說上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的。漢服還通過華夏法系影響了整個漢文化圈，亞洲各國的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特征。

擴(kuò)展資料： 《馬王堆三號墓遣冊》關(guān)于“漢服”最早的記載：“簡四四‘美人四人，其二人楚服，二人漢服’”中的“漢服”是指漢朝的服飾禮儀制度，即《周禮》《儀禮》《禮記》里的冠服體系；而成書于唐朝的《蠻書》的記載：“初襲漢服，后稍參諸戎風(fēng)俗，迄今但朝霞纏頭，其余無異”中的“漢服”指的則是漢人的服飾禮儀制度 。

漢服的形制主要有“深衣”制（把上衣下裳縫連起來）、“上衣下裳”制（上衣和下裳分開）、“襦裙”制（襦，即短衣）等類型。其中，上衣下裳的冕服朝服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著。普通勞動人民一般上身著短衣，下穿長褲。

參考資料：漢服-百度百科

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