西游記道具紫金缽盂簡(jiǎn)介,它的最大功效是什么

《西游記》中的重要道具，是唐太宗李世民欽賜給御弟三藏法師路上化緣用的。紫金是一種綜合了金、銅、鐵、鎳(niè)等多種元素的合金。俄羅斯是其主要產(chǎn)地，其余還分布在土耳其等國(guó)，但俄羅斯的紫金在世界上最為著名，尤其是俄羅斯地大物博，紫金礦藏非常豐富。

紫金缽盂

《西游記》中的重要道具，是唐太宗李世民欽賜給御弟三藏法師路上化緣與飲水用的。不過(guò)這似乎不是它的最大功效，當(dāng)師徒四人經(jīng)歷了九九八十一難，到達(dá)西天大雷音寺時(shí)，如來(lái)應(yīng)允了三藏經(jīng)書(shū)，取經(jīng)時(shí)如來(lái)佛祖的兩個(gè)徒弟阿儺、伽葉索要好處未果時(shí)，送給唐僧的是無(wú)字經(jīng)。當(dāng)孫悟空他們告到如來(lái)時(shí)，如來(lái)并不以為過(guò)，還說(shuō)“不能讓后代兒孫沒(méi)錢使用?！碧粕疅o(wú)奈便用唐王欽賜的紫金缽盂送給阿儺并許諾“奏上唐王，定相厚謝?！辈艙Q取了那有字的真經(jīng)。因此這紫金缽盂功不可沒(méi)!另外如來(lái)對(duì)弟子索要人事的態(tài)度也引人深思。這一段也是原小說(shuō)中很有趣的一筆。

讀者誤讀

《西游記》寫唐僧先從觀音菩薩得佛祖所賜三寶，即錦襕異寶袈裟一領(lǐng)，九環(huán)錫杖一根，金、禁、緊三箍并咒語(yǔ)三篇;后又從唐太宗受通關(guān)文牒一通，紫金缽盂一個(gè)，供“途中化齋而用”。這些都是唐僧取經(jīng)上路必需的寶貝，第56回甚至說(shuō)“通關(guān)文牒、錦襕異寶袈裟、紫金缽盂，俱是佛門至寶”。最后金、禁、緊三箍依次各派了用場(chǎng)，錦襕異寶袈裟、九環(huán)錫杖在唐僧成佛后仍服用如故，通關(guān)文牒在唐僧取經(jīng)回東后仍繳納于唐王。唯是紫金缽盂被作為取經(jīng)的“人事”，送給了阿儺、迦葉，等于被佛祖沒(méi)收了。此書(shū)問(wèn)世以來(lái)，讀者幾無(wú)不注意此一情節(jié)，而很少人不以這個(gè)紫金缽盂送“人事”的故事，是對(duì)西天佛國(guó)也貪求財(cái)賄的諷刺。其實(shí)是絕大誤會(huì)。

闡述佛典

按佛教自初來(lái)中土，僧人托缽乞食，化齋為生，遂成傳統(tǒng)。因此，《西游記》寫玄奘取經(jīng)上路，唐王贈(zèng)紫金缽盂，送一個(gè)飯碗，是極自然而合理之事。唐僧“肉眼凡胎”，途中饑餐渴飲，也實(shí)在少不了它。但在作者筆下，紫金缽盂的用處卻不止于此，更在于它是一個(gè)絕妙的象征，以其被佛祖索要為“人事”，在諷刺“人事”的同時(shí)，表達(dá)了佛教禪宗頓教“本來(lái)無(wú)一物”之義。

這要從《西游記》寫佛祖造經(jīng)說(shuō)起。按書(shū)中所寫，佛祖造真經(jīng)三藏，分“白本”、“有字”兩種?！鞍妆尽奔础盁o(wú)字真經(jīng)”，因是“空本”之故，可以“空取”即不須“人事”。唐僧等第一次所取，即是此種本子。雖然唐僧等以為“似這般無(wú)字的空本，取去何用”，并指“阿儺、迦葉等索財(cái)不遂，通同作弊，故意將無(wú)字的白紙本兒教我們拿去”，但那是他們尚未“九九歸真”時(shí)殘存的“迷人”之見(jiàn)，或其高明終不如佛祖處。而佛祖說(shuō)“白本者，乃無(wú)字真經(jīng)，倒也是好的”云云，似輕描淡寫，其實(shí)最堪玩味，是此書(shū)“悟空”的正義。然而，佛祖同時(shí)說(shuō)“他兩個(gè)(按指阿儺、迦葉)問(wèn)你要人事之情，我已知矣。但只是經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取”，并舉了為趙長(zhǎng)者家念經(jīng)一遍“只討得他三斗三升米粒黃金(折合公制單位為17萬(wàn)4千8百92.47克，4688.81兩)回來(lái)，我還說(shuō)他們忒賣賤了”之例，明告唐僧等非送“人事”不可以傳經(jīng)，并且后來(lái)也確實(shí)是唐僧送了紫金缽盂后才準(zhǔn)其“換經(jīng)”。這就不僅使向來(lái)讀者惶惑，認(rèn)為佛祖也貪財(cái)好貨，而且把他說(shuō)“無(wú)字真經(jīng)，倒也是好的”，也看作哄人的話，其實(shí)是被作者哄了。

無(wú)字真經(jīng)

《西游記》“三教歸一”，大旨是一部寫取經(jīng)成佛的書(shū)。其中佛中主禪，而按傳統(tǒng)的說(shuō)法，禪分南北宗即頓漸二教。北宗漸教為唐釋神秀所創(chuàng)立，主張通過(guò)念佛誦經(jīng)、打坐參禪以體認(rèn)佛性，漸修以成佛;南宗頓教為神秀的同學(xué)惠能所創(chuàng)立，其說(shuō)以《壇經(jīng)》為代表，認(rèn)為漸修不可能成佛，主張“不假文字”，“直指人心”，“頓悟”以“見(jiàn)性成佛”，當(dāng)然就用不著“有字的”經(jīng);而念經(jīng)也就只成了愚人的事，所謂“迷人口念，智者心行”《壇經(jīng)》?！段饔斡洝氛潜灸献陬D教之義，以孫悟空為頓悟的代表，一則寫他聽(tīng)了菩薩說(shuō)“悟空，菩薩、妖精，總是一念;若論本來(lái)，皆屬無(wú)有”的話，即“心下頓悟”第17回;二則寫唐僧也道“悟能、悟凈，休要亂說(shuō)。悟空解得是無(wú)言語(yǔ)文字，乃是真解?！钡?3回暗示“無(wú)言語(yǔ)文字”即“無(wú)字真經(jīng)”，才是上乘大法，諸佛妙理的所在。終至于由佛祖說(shuō)出“白本者……倒也是好的”，其貌似輕忽，是以對(duì)唐僧等人，尚不足以悟此等妙理，而真實(shí)的意思卻是“無(wú)字真經(jīng)”才是最好的。與對(duì)悟空的有關(guān)描寫相參照，可知這才是作者本意。

有字真經(jīng)

至于“有字真經(jīng)”，乃專為“迷人”而設(shè)。《壇經(jīng)》云“一切經(jīng)書(shū)，及諸文字，小大二乘，十二部經(jīng)，皆因人置?！磺薪?jīng)書(shū)皆因人有?！边@些“人”就是佛祖所說(shuō)“愚迷不悟”之人。而所謂“愚迷不悟”，根本也只在不悟“三世諸佛，十二部經(jīng)，亦在人性中本自具有”，所以打坐參禪、誦經(jīng)禮佛，唯重“外修”《壇經(jīng)》,從而“有字真經(jīng)”是“迷人”學(xué)佛幾乎唯一的憑借。佛祖無(wú)奈，“只可以此傳之耳”。此乃因緣生法，隨俗設(shè)教，不得已而為。作者以此顯示其對(duì)世俗學(xué)佛只在文字中打攪，而不重“心行”第11回、86回、99回風(fēng)氣的不滿。也就因此，唐僧回東土交付經(jīng)卷已畢，“長(zhǎng)老捧幾卷登臺(tái)，方欲諷誦”就有“八大金剛現(xiàn)身高叫道‘誦經(jīng)的，放下經(jīng)卷，跟我回西去也?！辈辉绮煌恚瑒偤迷凇胺接S誦”時(shí)打斷，就是明示唐僧既已“心行”，又“何須努力看經(jīng)”第11回“誦經(jīng)”之事，就由“東土眾生”盡其蠢鈍而好自為之吧。

“有字真經(jīng)”既為“迷人”而設(shè)，則其授受也應(yīng)當(dāng)循“迷人”世界之法即市井之道，以錢物交易，自然以金為貴，“換經(jīng)”的價(jià)格也必高昂。因此，佛祖說(shuō)為趙長(zhǎng)者誦經(jīng)一遍，“只討得他三斗三升米粒黃金回來(lái)，我還說(shuō)他們忒賣賤了”，乃對(duì)“人”說(shuō)“人”話，并非佛祖真的愛(ài)錢和西天缺錢，而如黃宗周評(píng)說(shuō)“豈佛祖真將經(jīng)賣錢耶，不過(guò)設(shè)詞以示珍重耳?！币虼酥?，乃有阿儺索要“人事”、唐僧以紫金缽盂“換經(jīng)”之事。其不曰“禮物”而稱“人事”，應(yīng)是點(diǎn)明此“事”在西天，卻屬仿“人”為，是佛祖以“人”之道行對(duì)人之“事”。換言之，正如“東土眾生”只識(shí)“有字真經(jīng)”，如果“有字真經(jīng)”可以“空取”而不必?fù)Q，又如果“換經(jīng)”而“忒賣賤了”，那么以其“愚迷不悟”之性，就連“真經(jīng)”也要看輕，甚至于以為“無(wú)用”了?？傊?，取經(jīng)要“人事”以及誦經(jīng)討黃金之事，不是一般文學(xué)寫實(shí)，只是佛祖為傳經(jīng)而設(shè)的一樁公案。其意在表明，世俗唯知以錢論重輕之俗牢不可破，連佛祖也只好因勢(shì)利導(dǎo)、以勸誘為功了。這就根本不是對(duì)佛祖西天，而是對(duì)“人事”的諷刺了。

佛送“人事”

然而，唐僧送“人事”何以正是紫金缽盂而不是其他這一則由于唐僧西游，所攜除佛祖賜予之外，只有此缽盂系唐王所送世俗之物，可以當(dāng)?shù)闷稹叭耸隆?另是由于一件佛教的公案，需稍為詳說(shuō)。

按《壇經(jīng)》載六祖惠能對(duì)神秀禪機(jī)有偈云“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)。佛性常清凈，何處有塵?！逼渲小胺鹦猿Ｇ鍍簟币痪?，后來(lái)各本都竄改為“本來(lái)無(wú)一物”，流傳甚廣。而據(jù)《五燈會(huì)元》卷一《五祖弘忍大滿禪師》載，惠能說(shuō)如上偈語(yǔ)畢，仍請(qǐng)別駕張日用書(shū)之于壁。這就與其所主張“諸佛妙理，不關(guān)文字”相矛盾了;同卷《六祖惠能大鑒禪師》又載五祖弘忍歷述前代祖師傳法，只憑衣即袈裟為信，而囑六祖惠能以下，并袈裟亦不復(fù)傳，唯“以心印心”，更不關(guān)乎缽盂。但是，同篇又載惠能說(shuō)法，得唐中宗所賜“磨衲袈裟、絹五百匹、寶缽一口”，這就又與“本來(lái)無(wú)一物”相矛盾了。以致宋代禪僧黃龍悟新誤信“本來(lái)無(wú)一物”是惠能偈語(yǔ)原文，作詩(shī)諷刺云“六祖當(dāng)年不丈夫，倩人書(shū)壁自涂糊。明明有偈言無(wú)物，卻受他人一缽盂。”

繞路說(shuō)禪

《西游記》寫唐僧受唐太宗所賜紫金缽盂，正由惠能受中宗“寶缽一口”事脫化而來(lái);而結(jié)末寫唐僧把這唯一俗世最為寶貴的飯碗——紫金缽盂，作為“人事”獻(xiàn)給了佛祖，則是推衍悟新詩(shī)意，顯示唐僧一路“心行”，終至“本來(lái)無(wú)一物”。而佛祖假借傳經(jīng)以設(shè)公案，收沒(méi)了唐僧的紫金缽盂，也在對(duì)“東土眾生”因俗設(shè)教的同時(shí)，為“心行”將盡的唐僧消除了這最后的滯礙，使之達(dá)到“本來(lái)無(wú)一物”的境界，以至最后成佛。試想，如果唐僧成佛之后，還托著唐王賜予的紫金缽盂，將成何體統(tǒng)。

所以，以紫金缽盂送“人事”的描寫，既是照應(yīng)，又是公案，又是象征。這在宋明佛教是所謂“繞路說(shuō)禪”，在小說(shuō)則是融禪宗哲理于物象的藝術(shù)象征。讀《西游記》，不知此一事來(lái)歷，則不知佛祖收沒(méi)唐僧紫金缽盂，實(shí)為禪宗因緣生法“公案”之機(jī);而不明其為藝術(shù)的象征，則不知此一“公案”，佯為諷佛，而實(shí)以刺世，并彰顯禪宗頓教“本來(lái)無(wú)一物”，而其實(shí)應(yīng)是“佛性常清靜”的“性空”之義。

缽盂　(缽盂)bō yú

亦作“缽釪”。僧人的食器。亦指?jìng)鞣ㄖ鳌?南朝 宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》：“ 王 劉 聽(tīng) 林公 講， 王 語(yǔ) 劉 曰：‘向高坐者，故是兇物?！瘡?fù)更聽(tīng)， 王 又曰：‘自是缽釪后 王 何 人也?’” 唐岑參《太白胡僧歌》：“窗邊錫杖解兩虎，牀下缽盂藏一龍?！薄段饔斡洝返谖迦兀骸笆ド?，這缽盂飯是孫大圣向好處化來(lái)的?！?/p>

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