文藝復(fù)興是什么,它的定義及特征是什么樣的

文藝復(fù)興是什么,它的定義及特征是什么樣的

還不知道：文藝復(fù)興的讀者，下面小編就為大家?guī)碓敿毥榻B，接著往下看吧~

文藝復(fù)興這個詞來源于法語，意思是重生。它是兩個詞的組合：re表示再次，而naissance代表出生。在英國文學(xué)中，文藝復(fù)興是17世紀古典學(xué)習(xí)，古代，價值觀和古代文明的復(fù)興。它在意大利誕生，后來在英國蓬勃發(fā)展。Encarta Encyclopedia將文藝復(fù)興定義為“ 文藝復(fù)興時期”意味著重生或新的開始。它主要用于描述歐洲藝術(shù)和知識生活的顯著開花時期，這個時期被稱為文藝復(fù)興時期。文藝復(fù)興時期于1400年前在意大利開始，并最終擴展到德國，法國，英國，西班牙，荷蘭，波蘭和俄羅斯。

這是一場知識分子，藝術(shù)，文學(xué)和文化運動，始于君士坦丁堡的淪陷。由于土耳其人占領(lǐng)君士坦丁堡，希臘學(xué)者逃離家園，在意大利避難。當他們來到意大利時，他們帶來了手稿中古希臘文學(xué)珍貴而獨特的寶藏。許多人都獲得了這些珍貴手稿的副本并對其進行了研究。對這一文獻的研究激發(fā)了當時意大利的靈魂和想象，創(chuàng)造了一種與中世紀不同的新型知識和美學(xué)文化。盡管如此，文藝復(fù)興的影響在英格蘭很晚才被發(fā)現(xiàn)，但它在英國文學(xué)方面卻至關(guān)重要。它給英國文學(xué)的各個部門留下了長期的影響。當它的影響到達英格蘭時，它已經(jīng)失去了在意大利的存在。它在這里蓬勃發(fā)展，影響了文學(xué)，文化，藝術(shù)和一切的各個方面。

古典文學(xué)的復(fù)興與重生：在文藝復(fù)興之初，社會的一小部分，即哲學(xué)家，作家和神學(xué)家，都熟悉希臘文學(xué)的翻譯。除了這些人之外，沒有人習(xí)慣于研究古典文學(xué)。普通人不了解古典文學(xué)的味道。這就是為什么; 古典文學(xué)研究僅限于哲學(xué)家，作家和神學(xué)家。當文藝復(fù)興時期來到意大利時，它為外行人提供了一個研究希臘文學(xué)翻譯的獨特機會。人們對古典文學(xué)的研究表現(xiàn)出濃厚的興趣。他們將注意力從中世紀文學(xué)轉(zhuǎn)移到古典文學(xué)研究中。人們將注意力從中世紀的哲學(xué)爭論轉(zhuǎn)移到古典文學(xué)的研究上。中世紀的時代不僅在文學(xué)的范圍內(nèi)，而且在社會的許多領(lǐng)域都失去了權(quán)威。許多作家開始以古典作家的方式寫作。他們拒絕遵循中世紀的慣例。這就是為什么; 文藝復(fù)興被視為中世紀時代的死亡。

客觀性是文藝復(fù)興時期的另一個重要特征。文藝復(fù)興迫使人們從具體和可見的世界中獲取他們的知識而不是抽象的思想。它對可見世界產(chǎn)生了巨大的興趣，而不是在理想主義的抽象世界中。它拒絕了亞里士多德的哲學(xué)討論。盡管如此，基督教并沒有被拋棄，但文藝復(fù)興更多地關(guān)注于具體事物，而不是沉思于死后生命的觀念。它扼殺了現(xiàn)實，而不是抽象的想法。

我們在文藝復(fù)興時期發(fā)現(xiàn)的另一個特征是個人主義的興起。在中世紀，作家是一個匿名的人格。沒有人知道他的個性和天賦。他們曾經(jīng)寫過匿名詩歌和故事。我們知道有很多中世紀詩歌，其作者仍然是一個謎。沒有人知道是誰寫的。正是隨著文藝復(fù)興的誕生，一位作家開始對他的名氣和人氣產(chǎn)生濃厚的興趣。他拒絕隱瞞自己的名字并匿名寫作。新作家在交給某人之前必須簽署他的作品，以便他可以保留其所有權(quán)。因此，文藝復(fù)興導(dǎo)致了個人主義。

文藝復(fù)興的一個重要特征是它反抗教皇的權(quán)威。在中世紀時代，教會是揮霍，唯物主義和腐敗的溫床。哈德森在這方面說，“在這個國家，現(xiàn)在可以感受到精神上的熱情和精力。更大的高級主教徒積攢財富，以無神論和世俗的方式生活; 神職人員的級別和文件是無知和粗心的; 乞丐修道士因貪婪和肆意揮霍而臭名昭著?！拔乃噺?fù)興被認為是羅馬教皇權(quán)威的衰落。教皇法院不是向公眾提供精神靈丹妙藥，而是從事腐敗，行政設(shè)置和世俗事務(wù)。

根據(jù)恩卡塔百科全書，“當一些教會領(lǐng)袖出售他們的服務(wù)時，教會的聲望也受到了損害，違反了他們被委托維護的圣經(jīng)法律，并且與世俗商人和政治人物沒有什么不同。此外，不斷增長的城邦國家的領(lǐng)導(dǎo)人以及新的君主，更不需要與天主教會結(jié)盟，以維持權(quán)力，而不是過去?！皝啔v山大六世，朱利葉斯二世和利奧十世等教皇主要關(guān)注政治和家庭的促進。他們失敗了在社會中保持自己的影響力。隨著文藝復(fù)興的到來，天主教會的支持者越來越直言不諱地反對羅馬教皇。這么多，法國國王，在14 日 世紀，發(fā)布命令將教皇法院轉(zhuǎn)移到阿維尼翁。

人文主義是文藝復(fù)興時期的另一個顯著特征。人文主義是一個哲學(xué)術(shù)語，它強調(diào)人類的尊嚴和核心價值觀。根據(jù)微軟Encarta字典，“人文主義是文藝復(fù)興時期的世俗文化和知識運動，由于古希臘人和羅馬人的藝術(shù)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)而傳播到整個歐洲?！比宋闹髁x者沒有遵循中世紀時代的理想書面。他們認為基督教不能成為他們創(chuàng)作的靈感來源。他們反對中世紀的作家，他們大多在寫作中使用宗教主題。宗教是藝術(shù)或文學(xué)作品的主要靈感來源。與中世紀作家相比，人文主義者主要關(guān)注的是世俗主題。唯物主義是人文主義者世俗主義的唯一原因。人文主義者相信古典作家可以教你如何過你的生活。

探索是文藝復(fù)興的標志。在文藝復(fù)興時代，商人希望在國際范圍內(nèi)拓展業(yè)務(wù)。為此，他們致力于開拓亞洲新市場和新發(fā)現(xiàn)的美洲世界。人們也表示有興趣購買異國情調(diào)的商品?？死锼雇懈ジ鐐惒际前l(fā)現(xiàn)美國的人。Lisa Jardine在她的書“ 世俗商品：文藝復(fù)興的新歷史”中說過，“由于這些投機航行，全世界都建立了新的貿(mào)易基地和新的港口，船只可以在長途旅行中獲得新的供應(yīng)。葡萄牙企業(yè)家支持一系列探險者從非洲西海岸的里斯本向南行進，以尋找替代中非的據(jù)稱豐富的黃金供應(yīng)。他們發(fā)現(xiàn)了亞速爾群島，馬德里群島和加那利群島。到了15世紀末，他們已經(jīng)到達了塞拉利昂和非洲的幾內(nèi)亞海岸。“

文藝復(fù)興是一個客觀和實驗的時代。這就是為什么; 科學(xué)在文藝復(fù)興時期開啟了新的視野?？茖W(xué)的成就可以在許多領(lǐng)域見證。在醫(yī)學(xué)方面，Andreas Vesalius在人體解剖學(xué)方面取得了驚人的發(fā)現(xiàn)。在文藝復(fù)興時期，航海領(lǐng)域也蓬勃發(fā)展?？死锼雇懈ァじ鐐惒己透ダ饰魉埂さ吕卓司羰吭谔煳膶W(xué)，數(shù)學(xué)和導(dǎo)航方面取得了發(fā)現(xiàn)。意大利物理學(xué)家和天文學(xué)家伽利略提出了這個理論，即地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)，對羅馬天主教會認為地球是宇宙中心的信念提出質(zhì)疑。他拒絕服從羅馬的命令停止討論他的理論，并被判終身監(jiān)禁。伽利略的工作影響了其他文藝復(fù)興時期的科學(xué)家，并鼓勵科學(xué)方法的發(fā)展。

文藝復(fù)興時期的建筑主要受到希臘和羅馬建筑原則的啟發(fā)。文藝復(fù)興時期的建筑師們盡力恢復(fù)他們時代的希臘和羅馬建筑。他們尋找古代的靈感。Filippo Brunelleschi在15世紀通過建造圣洛倫索教堂和佛羅倫薩的Pazzi教堂奠定了文藝復(fù)興時期建筑的基礎(chǔ)。阿爾貝蒂寫了解釋羅馬建筑原則的條約。阿爾貝蒂 在圣弗朗西斯教堂展示了他的成就。文藝復(fù)興時期的建筑師模仿羅馬建筑的這一元素并將其引入作品中。布魯內(nèi)萊斯基在佛羅倫薩大教堂的大圓頂是這一時期的杰出成就之一。文藝復(fù)興時期的建筑師也對劇院，宮殿和圖書館等世俗建筑感興趣。他們制作了奧林匹克劇院和羅通達別墅。

文藝復(fù)興對英國文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。在散文中，展示文藝復(fù)興影響力的第一作者是Desiderius Erasmus。他寫了“愚蠢的贊美”，展現(xiàn)了文藝復(fù)興時期的巨大影響。塔克在這方面說，“在改革者對中世紀制度的影響下，牛是這次攻擊文學(xué)的最佳表現(xiàn)?！绷硪晃皇芪乃噺?fù)興影響的重要散文作家是托馬斯·莫爾爵士。他的烏托邦被Legouis視為“文藝復(fù)興時期的序幕”。培根也表現(xiàn)出文藝復(fù)興的巨大影響。他的Novum Organum就是這方面的一個很好的例子。

什么是文藝復(fù)興？文藝復(fù)興有何歷史意義？

文藝復(fù)興是指13世紀末在意大利各城市興起，以后擴展到西歐各國，于16世紀在歐洲盛行的一場思想文化運動，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認為是中古時代和近代的分界。
歷史意義：
文藝復(fù)興的實質(zhì)：“文藝復(fù)興”一詞的原意是指“希臘、羅馬古典文化的再生”。但是，當時西歐各國新興資產(chǎn)階級的文化革命運動包括一系列重大的歷史事件，其中主要的是：“人文主義”的興起，藝術(shù)風格的更新，空想社會主義的出現(xiàn)，近代自然科學(xué)的開始發(fā)展，印刷術(shù)的應(yīng)用和科學(xué)文化知識的傳播等等。這一系列的重大事件，與其說是“古典文化的再生”，不如說是“近代文化的開端”；與其說是“復(fù)興”，不如說是“創(chuàng)新”?！拔乃噺?fù)興”在人類文明發(fā)展史上標志著一個偉大的轉(zhuǎn)折。它是新文化，是當時社會的新政治、新經(jīng)濟要求的反映，是新興的資產(chǎn)階級在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭。簡單來說，文藝復(fù)興的實質(zhì)就是資產(chǎn)階級的思想解放運動。

　　文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。人文主義起源于14世紀下半葉的意大利，其后遍及西歐整個地區(qū)。人文主義者以“人性”反對“神性”，用“人權(quán)”反對“神權(quán)”。他們提出“我是人，人的一切特性我是無所不有”的口號。他們非常不滿教會對精神世界的控制，他們要求以人為中心，而不是以神為中心，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，反對宗教的專橫統(tǒng)治和封建等級制度，主張個性解放和平等自由，提倡發(fā)揚人的個性，要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂，提倡科學(xué)文化知識。所以，人文主義的理念，其重點是“人”，是“人”的本能的發(fā)揮，是“人”追求真、善、美的動力。

　　文藝復(fù)興的歷史作用：恩格斯曾高度評價“文藝復(fù)興”在歷史上的進步作用。他寫道：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代?！薄救齻€巨人指：達芬奇(《蒙娜麗莎》) 莎士比亞(《哈姆雷特》） 但丁(《神曲》)】

　　首先，是人的發(fā)現(xiàn)。在中世紀，理想的人應(yīng)該是自卑、消極、無所作為的，人在世界上的意義不足稱道。文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，肯定了人的價值和創(chuàng)造力，提出人要獲得解放，個性應(yīng)該自由。(1)重視人的價值，要求發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造性潛力，反對消極的無所作為的人生態(tài)度，提倡積極冒險精神。(2)重視現(xiàn)世生活，藐視關(guān)于來世或天堂的虛無飄渺的神話，因而追求物質(zhì)幸福及肉欲上的滿足，反對宗教禁欲主義。在文學(xué)藝術(shù)上要求表達人的感情，反對虛偽和矯揉造作。如：彼特拉克的《歌集》，薄伽丘的《十日談》。(3)重視科學(xué)實驗，反對先驗論；強調(diào)運用人的理智，反對盲從；要求發(fā)展個性，反對禁錮人性；在道德觀念上要求放縱，反對自我克制；提倡“公民道德”，認為事業(yè)成功及發(fā)家致富是道德行為。(4)提倡樂觀主義的人生態(tài)度。這些不可抑制的求知欲和追根究底的探求精神，為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進取精神，把人們從中世紀基督教神學(xué)的桎梏下解放出來，資產(chǎn)階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。

　　其次，文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動和影響了宗教改革運動，并為這個運動提供了重要的助力。文藝復(fù)興提倡重視現(xiàn)世生活，反對權(quán)威，在當代人中間喚起了對天主教會及神學(xué)的懷疑和反感。文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)等形式諷刺、揭露天主教會的腐敗和丑惡。

　　第三，文藝復(fù)興打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放進步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起。其中有英國的經(jīng)驗論唯物主義(培根)。它也推動了政治學(xué)說的發(fā)展，馬基雅維利為后來啟蒙運動奠定了基礎(chǔ)，霍布斯、洛克等一大批思想家，發(fā)展起“自然權(quán)利”、 “社會契約”、“人民主權(quán)”以及“三權(quán)分立”等理論。

　　第四，否定了封建特權(quán)。在中世紀，封建特權(quán)是天經(jīng)地義，門第觀念根深蒂固。文藝復(fù)興則使這些東西在衡量人的天平上喪失了過去的重量。人的高貴被賦予新的內(nèi)涵。彼特拉克說：“真正的貴族并非天生，而是自為的?！痹诋敃r意大利的社會生活中，才干、手段和金錢代替了出身門第，成為任何出身的人爬上社會高層的階梯。

　　第五，破除迷信，解放思想。文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴和思索的價值。雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實驗，提出“知識就是力量”，開創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實世界的新風氣。人們堅信自己的眼睛和自己的頭腦，相信實驗和經(jīng)驗才是可靠的知識來源。這種求實態(tài)度、思維方式和科學(xué)方法為17到19世紀的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

　　第六，文藝復(fù)興時期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中無價的瑰寶。中世紀，圣經(jīng)傳說充斥藝壇，窒息了藝術(shù)的生命。文藝復(fù)興則不但把圣母變成人間婦女(拉斐爾)，把圖像化為對人體的歌頌，而且開始了日常生活和現(xiàn)實人的直接描寫。解剖、透視等科學(xué)也第一次結(jié)合于藝術(shù)。西歐近代現(xiàn)實主義藝術(shù)從此發(fā)端。

　　這場廣泛持久的思想文化運動，在意識形態(tài)領(lǐng)域中，沖破了封建專制和宗教神學(xué)思想對人的束縛，解放了人的思想，推動了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，為歐洲資本主義社會的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。

文藝復(fù)興美術(shù)的思想基礎(chǔ)及藝術(shù)特點？

文藝復(fù)興的藝術(shù)特點 文藝復(fù)興的藝術(shù)有一個顯著的特點：現(xiàn)實與人文。文藝復(fù)興所有的創(chuàng)作大都圍繞著這個主題。這包括了人的感觀，人的信仰，人的性欲，以及人的世界觀。這時期的作品都要求打破封建神權(quán)，打破封建的禁欲主義。打破封建制度對人精神甚至是肉體的封鎖。這時期有很大部分的作品以宗教為主，許多評論說是借宗教作為盾牌。我反對這種說法，對西方世界稍有認識的人都知道，宗教信仰在西方是占據(jù)著他們很大一部分的生活。文藝復(fù)興時期的宗教藝術(shù)，歸根究底可以說是一種人的宗教藝術(shù)，而不是封建制度下教會的宗教藝術(shù)。這一點要首先明確。 而文藝復(fù)興時期藝術(shù)技法上的特點，主要體現(xiàn)在以寫實傳真為首務(wù)，開創(chuàng)了基于科學(xué)理論和實際考察的表現(xiàn)技法，如人體解剖和透視法則等。在風格和技法上更注重色彩的協(xié)調(diào)和自然，不拘一格。在建筑藝術(shù)方面，它以恢復(fù)古典建筑傳統(tǒng)為首任，同時著重探討建筑美感的理性法則。 -文藝復(fù)興的核心思想是什么？ 人文主義

文藝復(fù)興是14世紀至16世紀歐洲文化和思想發(fā)展的一個歷史時期,是歐洲歷史上一次重大的新文化運動,是人類歷史上一個百花齊放、碩果累累、群星爭艷、人才濟濟的光輝時代。文藝復(fù)興的核心思想（指導(dǎo)思想）是人文主義,其核心是《人乃萬物之本》,主張以個人作為衡量一切事物的尺度。 人文主義

文藝復(fù)興是14世紀至16世紀歐洲文化和思想發(fā)展的一個歷史時期,是歐洲歷史上一次重大的新文化運動,是人類歷史上一個百花齊放、碩果累累、群星爭艷、人才濟濟的光輝時代。文藝復(fù)興的核心思想（指導(dǎo)思想）是人文主義,其核心是《人乃萬物之本》,主張以個人作為衡量一切事物的尺度。 人文主義

文藝復(fù)興是14世紀至16世紀歐洲文化和思想發(fā)展的一個歷史時期,是歐洲歷史上一次重大的新文化運動,是人類歷史上一個百花齊放、碩果累累、群星爭艷、人才濟濟的光輝時代。文藝復(fù)興的核心思想（指導(dǎo)思想）是人文主義,其核心是《人乃萬物之本》,主張以個人作為衡量一切事物的尺度。 人文主義

文藝復(fù)興是14世紀至16世紀歐洲文化和思想發(fā)展的一個歷史時期,是歐洲歷史上一次重大的新文化運動,是人類歷史上一個百花齊放、碩果累累、群星爭艷、人才濟濟的光輝時代。文藝復(fù)興的核心思想（指導(dǎo)思想）是人文主義,其核心是《人乃萬物之本》,主張以個人作為衡量一切事物的尺度。 人文主義

文藝復(fù)興是14世紀至16世紀歐洲文化和思想發(fā)展的一個歷史時期,是歐洲歷史上一次重大的新文化運動,是人類歷史上一個百花齊放、碩果累累、群星爭艷、人才濟濟的光輝時代。文藝復(fù)興的核心思想（指導(dǎo)思想）是人文主義,其核心是《人乃萬物之本》,主張以個人作為衡量一切事物的尺度。 文藝復(fù)興的核心思想是什么？
人文主義文藝復(fù)興是14世紀至16世紀歐洲文化和思想發(fā)展的一個歷史時期,是歐洲歷史上一次重大的新文化運動,是人類歷史上一個百花齊放、碩果累累、群星爭艷、人才濟濟的光輝時代。文藝復(fù)興的核心思想（指導(dǎo)思想）... 文藝復(fù)興和人文主義

這場１４～１７世紀上半期文化運動的得名，是因為１６世紀５０年代的人文主義者認為這次運動是繼希臘、羅馬之后歐洲文化史上的第二個高峰，史學(xué)家們認為它是古代文化的復(fù)興，所以稱它為“文藝復(fù)興”。

關(guān)于文藝復(fù)興的起源，史學(xué)界基本傾向于“文藝復(fù)興多重起源說”，也就是說，文藝復(fù)興是在政治、經(jīng)濟和文化等多方面因素交互作用下產(chǎn)生的。

從經(jīng)濟因素考慮，１４～１６世紀，西歐各國封建社會內(nèi)部先后產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，新的資本主義要求為自己的發(fā)展掃清道路，正在形成的資產(chǎn)階級為了取得政治上的合法地位，首先向教會神學(xué)統(tǒng)治和封建意識形態(tài)發(fā)起了沖擊，文藝復(fù)興是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系和人文主義倡導(dǎo)下產(chǎn)生的。文藝復(fù)興最早濫觴于意大利的佛羅倫薩，佛羅倫薩工場手工業(yè)發(fā)達，商業(yè)貿(mào)易規(guī)模大，為了發(fā)展資本主義經(jīng)濟，新文化的發(fā)展必然要沖破教會的桎梏和擺脫經(jīng)院哲學(xué)的世界觀，于是新興資產(chǎn)階級就從文化的各個方面向封建制度和教會展開了斗爭。
從政治因素考慮，意大利之所以成為文藝復(fù)興的搖籃，和某些城市政權(quán)的支持是分不開的。意大利美第奇家族當政時期是佛羅倫薩的黃金時代，其中羅倫佐·美第奇不但是“文學(xué)家的保護人”，他本身也是一位杰出的學(xué)者，對建筑、音樂、詩歌都十分愛好，他統(tǒng)治期間，佛羅倫薩的文化達到最高峰。有些統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的需要，重用人文主義者，到１５世紀中葉，人文主義者已大量充斥于各地的政府機構(gòu)中，對推動文藝復(fù)興運動無疑起了積極作用。

從文化因素考慮，若干世紀以來，這里一直是古羅馬文化的中心；由于地理位置和歷史條件，使意大利在對古希臘文化吸收方面在西歐各國獨占鰲頭，從古代繼承下來的文明還繼續(xù)居于領(lǐng)導(dǎo)地位；它們有豐富的古典藏書和完備的圖書館系統(tǒng)，獨步全歐的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了一系列文化效應(yīng)——文化的世俗化和非閉鎖型傾向、注重文化教育投資的城市觀念、物質(zhì)歸向于文化型的市民消費特征等，都成為意大利文藝復(fù)興起源的原因。

文藝復(fù)興時期主要的社會思潮為人文主義。
所謂人文主義，從原意講，是從拉丁文“ｈｕｍａｎｕｓ”深化而來的，又譯成“人道主義”。文藝復(fù)興時代的人文主義起源于１４世紀意大利人文主義者彼特拉克。人文主義的思想核心是“人乃萬物之本”，主張以人作為衡量一切事物的尺度。人文主義者重視人的價值，提倡個性與人權(quán)，主張個性自由，反對天主教的神權(quán)；主張享樂主義，反對禁欲主義；提倡科學(xué)和文化，反對迷信。中世紀基督教神學(xué)否定人性，否定現(xiàn)實，認為人生來就有罪。人文主義者認為主宰世界的不是上帝，而是人。天堂不在來世，而在現(xiàn)世。現(xiàn)在，人文主義已泛化成一種強調(diào)人的作用、地位的世界觀或意識形態(tài)。
人文主義自１４世紀在歐洲文藝復(fù)興時期興起以后，一直是西方思想史發(fā)展的一條主線，比如馬克斯·韋伯，就是１９世紀末２０世紀初德國人文主義社會學(xué)的代表人物之一。韋伯承認西方資本主義一直依賴于技術(shù)因素，同時，韋伯也認為某種社會精神氣質(zhì)（ｅｔｈｏｓ）對于資本主義精神的發(fā)展，尤其是對于它的起源是至關(guān)重要的。而這種社會精神氣質(zhì)，無疑是文藝復(fù)興的產(chǎn)物。
文藝復(fù)興的實質(zhì)：“文藝復(fù)興”一詞的原意是指“希臘、羅馬古典文化的再生”。但是，當時西歐各國新興資產(chǎn)階級的文化革命運動包括一系列重大的歷史事件，其中主要的是：“人文主義”的興起，藝術(shù)風格的更新，空想社會主義的出現(xiàn)，近代自然科學(xué)的開始發(fā)展，印刷術(shù)的應(yīng)用和科學(xué)文化知識的傳播等等。這一系列的重大事件，與其說是“古典文化的再生”，不如說是“近代文化的開端”；與其說是“復(fù)興”，不如說是“創(chuàng)新”。“文藝復(fù)興”在人類文明發(fā)展史上標志著一個偉大的轉(zhuǎn)折。它是新文化，是當時社會的新政治、新經(jīng)濟要求的反映，是新興的資產(chǎn)階級在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭。簡單來說，文藝復(fù)興的實質(zhì)就是資產(chǎn)階級的思想解放運動。
文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。人文主義起源于14世紀下半葉的意大利，其后遍及西歐整個地區(qū)。人文主義者以“人性”反對“神性”，用“人權(quán)”反對“神權(quán)”。他們提出“我是人，人的一切特性我是無所不有”的口號。他們非常不滿教會對精神世界的控制，他們要求以人為中心，而不是以神為中心，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，反對宗教的專橫統(tǒng)治和封建等級制度，主張個性解放和平等自由，提倡發(fā)揚人的個性，要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂，提倡科學(xué)文化知識。所以，人文主義的理念，其重點是“人”，是“人”的本能的發(fā)揮，是“人”追求真、善、美的動力。
文藝復(fù)興的歷史作用：恩格斯曾高度評價“文藝復(fù)興”在歷史上的進步作用。他寫道：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代?！薄救齻€巨人指：達芬奇(《蒙娜麗莎》)莎士比亞(《哈姆雷特》）但丁(《神曲》)】
首先，是人的發(fā)現(xiàn)。在中世紀，理想的人應(yīng)該是自卑、消極、無所作為的，人在世界上的意義不足稱道。文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，肯定了人的價值和創(chuàng)造力，提出人要獲得解放，個性應(yīng)該自由。(1)重視人的價值，要求發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造性潛力，反對消極的無所作為的人生態(tài)度，提倡積極冒險精神。(2)重視現(xiàn)世生活，藐視關(guān)于來世或天堂的虛無飄渺的神話，因而追求物質(zhì)幸福及肉欲上的滿足，反對宗教禁欲主義。在文學(xué)藝術(shù)上要求表達人的感情，反對虛偽和矯揉造作。如：彼特拉克的《歌集》，薄伽丘的《十日談》。(3)重視科學(xué)實驗，反對先驗論；強調(diào)運用人的理智，反對盲從；要求發(fā)展個性，反對禁錮人性；在道德觀念上要求放縱，反對自我克制；提倡“公民道德”，認為事業(yè)成功及發(fā)家致富是道德行為。(4)提倡樂觀主義的人生態(tài)度。這些不可抑制的求知欲和追根究底的探求精神，為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進取精神，把人們從中世紀基督教神學(xué)的桎梏下解放出來，資產(chǎn)階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。
其次，文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動和影響了宗教改革運動，并為這個運動提供了重要的助力。文藝復(fù)興提倡重視現(xiàn)世生活，反對權(quán)威，在當代人中間喚起了對天主教會及神學(xué)的懷疑和反感。文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)等形式諷刺、揭露天主教會的腐敗和丑惡。
第三，文藝復(fù)興打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放進步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起。其中有英國的經(jīng)驗論唯物主義(培根)。它也推動了政治學(xué)說的發(fā)展，馬基雅維利為后來啟蒙運動奠定了基礎(chǔ)，霍布斯、洛克等一大批思想家，發(fā)展起“自然權(quán)利”、“社會契約”、“人民主權(quán)”以及“三權(quán)分立”等理論。
第四，否定了封建特權(quán)。在中世紀，封建特權(quán)是天經(jīng)地義，門第觀念根深蒂固。文藝復(fù)興則使這些東西在衡量人的天平上喪失了過去的重量。人的高貴被賦予新的內(nèi)涵。彼特拉克說：“真正的貴族并非天生，而是自為的。”在當時意大利的社會生活中，才干、手段和金錢代替了出身門第，成為任何出身的人爬上社會高層的階梯。
第五，破除迷信，解放思想。文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴和思索的價值。雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實驗，提出“知識就是力量”，開創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實世界的新風氣。人們堅信自己的眼睛和自己的頭腦，相信實驗和經(jīng)驗才是可靠的知識來源。這種求實態(tài)度、思維方式和科學(xué)方法為17到19世紀的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。
第六，文藝復(fù)興時期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中無價的瑰寶。中世紀，圣經(jīng)傳說充斥藝壇，窒息了藝術(shù)的生命。文藝復(fù)興則不但把圣母變成人間婦女(拉斐爾)，把圖像化為對人體的歌頌，而且開始了日常生活和現(xiàn)實人的直接描寫。解剖、透視等科學(xué)也第一次結(jié)合于藝術(shù)。西歐近代現(xiàn)實主義藝術(shù)從此發(fā)端。
這場廣泛持久的思想文化運動，在意識形態(tài)領(lǐng)域中，沖破了封建專制和宗教神學(xué)思想對人的束縛，解放了人的思想，推動了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，為歐洲資本主義社會的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。 文藝復(fù)興的核心思想（指導(dǎo)思想）是人文主義,其核心是《人乃萬物之本》,主張以個人作為衡量一切事物的尺度 文藝復(fù)興的核心思想（指導(dǎo)思想）是人文主義,其核心是《人乃萬物之本》,主張以個人作為衡量一切事物的尺度。 人文主義是文藝復(fù)興的核心思想

什么是文藝復(fù)興？

什么是“文藝復(fù)興”？這幅畫題名《蒙娜麗莎》。在這幅文藝復(fù)興時期非常有名的代表作里，看到了什么呢？猛一看，這個貴婦人很像中世紀的圣母，很靜穆，很端莊，安安靜靜地坐在那里，她的頭發(fā)，她的所有的線條都是向下垂的，沒有向上飛揚的，向下的線條給人一種非常端莊、靜穆、馴順的感覺，和古希臘的那些女神很不一樣。古希臘那些女神，沒有一個是坐著的，她們都在動，她們都是富有動感的，她們都在為實現(xiàn)自己的一個欲望做什么事情。在《蒙娜麗莎》的畫里，我們看到了中世紀圣母的情調(diào)。但是，請大家注意蒙娜麗莎的微笑，掩藏在蒙娜麗莎的微笑里的是文藝復(fù)興時期人們的那種欲望，這種微笑在中世紀的圣母像上是看不到的。我們很難找到一幅中世紀的圣母像是在微笑的，特別是像蒙娜麗莎這樣的一種微笑。這種微笑在她的彎曲的嘴角上閃爍著，她的眼睛里強有力地放射出一種欲望。而這種欲望又被一種觀念所壓制，由于這種壓制，欲望顯得更加強烈。20世紀的精神分析大師弗洛伊德在論述《蒙娜麗莎》時，說了這樣一段話：“沖突在于節(jié)制與誘惑之間，在于最誠摯的溫情與最無情的貪婪的情欲之間?！备ヂ逡恋抡J為，這幅畫的美麗全在于此。他還引用了意大利作家安格羅孔蒂的話說：“這位夫人在莊嚴的寧靜中微笑著；她的征服的本能、邪惡的本能、女性的種種遺傳、誘惑和俘獲其他人的意志、欺騙的魅力、隱藏著殘酷目的的仁慈——所有這些依次隱現(xiàn)于微笑的面紗后面，埋藏在她的微笑的詩中，……好的和壞的、殘忍的和同情的、優(yōu)秀的和奸詐的，她笑著……”蒙娜麗莎的微笑可以作為文藝復(fù)興時期的典型的意象。她告訴我們什么是文藝復(fù)興，并且透露出一個秘密：文藝復(fù)興何以直到今天還保有著它的不朽的魅力。

蒙娜麗莎“文藝復(fù)興”大體上是從14世紀初到17世紀初，一共有300年左右的時間，在一些西方文學(xué)史上，也管它叫“文藝300年”。這300年的文學(xué)和科學(xué)的成果，是每一個西方人都引以為自豪的，也非常值得我們來進一步研究。各位知道，在14世紀以前，我們可以毫不夸張地說，中國在文化、經(jīng)濟等各個方面都不落后于歐洲，甚至比歐洲還要強，但是就是從14世紀以后，歐洲開始了文藝復(fù)興，加快了經(jīng)濟、科技、文藝的發(fā)展步伐，而我們依然步履蹣跚。中國落后于歐洲，就是從這時候開始的。

文藝復(fù)興運動發(fā)源于意大利。為什么意大利榮幸地承擔這樣的歷史責任呢？首先，我們要講到意大利這個民族的性格特征。也許是這個地方天氣非常燥熱，也許是因為這個地方的地震非常頻繁，總之這個民族是一個躁動不安的民族，一個激情澎湃的民族，一個充滿了各種欲望、永不休止地戰(zhàn)斗著的民族。這個民族的性格和基督教所要求的那種靜穆的、謙卑的、內(nèi)省的性格非常不同。雖然基督教在這里有相當強的勢力，但遠不如在歐洲的其他地方深入人心，基督教對意大利的統(tǒng)治；相對其他地方較為薄弱。意大利人是羅馬人的后裔，希臘、羅馬的文化在這里沒有斷線。這個民族的封建勢力的統(tǒng)治相對歐洲其他地方也是比較薄弱的。十二三世紀，在德國、英國、法國都已經(jīng)形成相當強固的封建政權(quán)的時候，意大利這個地方還是分裂成很多小的公國。小的公國之間戰(zhàn)爭不斷，不僅小的國家之間有戰(zhàn)爭，家族之間的仇殺也是很頻繁的。卜伽丘在《但丁傳》里有這樣一段描寫：兩個大的家族相互仇殺了很長時間，終于愿意和解了。于是雙方坐在一張長條桌子的兩邊，準備喝酒慶祝和解。就在這個時候，很偶然地，有一個人要站起來，去上廁所，不小心碰了一下腰里懸掛的劍，桌對面幾乎所有的人馬上拔出了劍，不超過五秒鐘，這邊的所有的人也拔出了劍，于是一場廝殺重新開始，又是尸骨遍地，血流成河。在廝殺之后，人們搞不清楚這場廝殺發(fā)生的原因，人們也不樂于去追究這個原因。卜伽丘這段描寫有一些藝術(shù)的夸張，但它的的確確、活靈活現(xiàn)地向我們揭示了意大利是一個什么樣性格的民族。這樣的民族特性直到現(xiàn)在也沒有完全消失。如果你們了解意大利，到過意大利，就會對這一點有比較深刻的感受。

當然，古希臘文化無論多么生動、多彩多姿，終究是一段已經(jīng)逝去的歷史，它不可能完全來滿足新興資產(chǎn)階級的需要，也不可能滿足社會的需要。當人們高舉復(fù)興古希臘文化的旗幟的同時，他們就在創(chuàng)造自己時代的新的文明。對古希臘文明的重新發(fā)現(xiàn)，極大地刺激了他們的好奇心，同時他們感到亞里士多德那個時代的物理學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)，已經(jīng)完全不夠用了。就在這個時候，哥倫布發(fā)現(xiàn)的新大陸，哥白尼發(fā)現(xiàn)的新的大文體系，極大地打開了人們的眼界。人們驚奇地看到外面的世界原來是如此！廣闊的自然宇宙完全不像基督教所說的那樣，也并非完全像古希臘人所描繪的那樣。人們以一種無邊的好奇心和一種充分的信心，用實踐的手段開始去探索外面的自然界。他們有信心，覺得自己能夠發(fā)現(xiàn)一個新的世界，并且能夠掌握這個世界。到了牛頓、萊布尼茲的時候，一個近代的自然科學(xué)體系開始建立。與此同時，人們的頭腦里一個新的對于世界的認識，一個理性的標準開始形成，先進的人們就要求把所有一切東西，包括那些基督教不允許懷疑的東西，都拿到理性審判臺前重新進行審視。這是在文藝復(fù)興時期的很重要的一個精神特征：人們對外部世界的認識，極大地啟迪了、推動了新的理念的形成。

在人們向外部世界擴展，逐漸形成關(guān)于自然界的認識體系的時候，又反過來探索人的內(nèi)心。在基督教的觀念里人都是很卑微的，不值得去探索，都是一些“有罪的羔羊”。但是在商業(yè)經(jīng)濟極大發(fā)展的情況下，在自然科學(xué)不斷取得成果的時候，人對自身的信念也極大地加強了，于是很自然地就在思考自己。莎士比亞的劇本里有一句非常有名的話：“誰能告訴我，我是誰？”作為對于人內(nèi)心世界的探索，我下面將要介紹卜伽丘、拉伯雷、塞萬提斯、莎士比亞等作家。我們可以說，在整個文藝復(fù)興時期，人們的思想是朝著這樣兩個方向發(fā)展的：一個方向是對外部世界的探索；一個方向是對人內(nèi)心世界的探索。在布克哈特所作的《意大利文藝復(fù)興時期的文化》中有這樣一段話：

在中世紀，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省與對外觀察都一樣——一直在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。人只能意識到他自己是一個種族、民族、黨派、家族或社會集團的一員——只有通過某些一般的范疇而意識到自己。在意大利，這層紗幕最先煙消云散，對于國家和這個世界上的一切事物做客觀的處理和考察成為可能的了。同時，主觀方面也相應(yīng)地強調(diào)表現(xiàn)它自己。人成了精神的個體，并且也這樣認識自己。

人一旦意識到了在精神上是一個獨立自足的個體，那么就帶來了很多的疑惑，原來很強固的對上帝的信仰開始動搖，出現(xiàn)了信仰上的斷裂。如果人的信仰斷裂了，而又有一種極大的欲望來發(fā)展自己，那么不可避免會造成物欲橫流、道德下降的社會局面。文藝復(fù)興時期的意大利實際上就是這樣的。如果有的同學(xué)閱讀過卜伽丘的《十日談》，就會有一些感性的認識。那時候最流行的是兩類故事：一類是通奸的故事，男人仿佛對已婚的女人特別感興趣，興趣大于那些未結(jié)婚的姑娘們；而故事的作者往往自發(fā)地為這些通奸者辯護。另一類故事就是仇殺，作者也是本能地為那些謀殺者作辯護。這兩類故事常常又結(jié)合在一起。為通奸與仇殺者辯護，往往集中于對教會的抨擊。事實也是這樣：一個社會的腐敗，往往從它的核心組織開始，在中世紀，就是從教會開始。中世紀人們對于基督教的信念，是靠教會來支撐的。由社會腐敗導(dǎo)致的信仰斷裂，也是從它的核心組織教會開始的。那個時候關(guān)于教會如何腐敗、如何污穢的故事非常多。流傳的故事一半是真實的，一半是夸張的，夸張的部分是那些傳播者的欲望的一種投射。在他們用一種蔑視的口氣去談?wù)撃切┙袒?、教父如何腐敗淫穢的時候，事實上他們自己也很想這樣效仿，但是他們沒有那樣的權(quán)利，那樣的資本，那樣的條件，那樣的地位。教會的腐敗是事實，再加上周圍人的欲望的投射，使那種故事特別多、特別生動、特別地駭人聽聞，以至于我們會認為當時的社會、當時的文化特別糟糕。但這只是事情的一半。作為古希臘羅馬文化的文化傳統(tǒng)，譬如說，羅馬人高貴的獻身精神的傳統(tǒng)、騎士文學(xué)建立的那種騎士的傳統(tǒng)、但丁所奠定的那種關(guān)于愛情的圣潔觀念，也依然在社會上存在。所以泰納的《藝術(shù)哲學(xué)》中有這樣一段對文藝復(fù)興的概括：“感官的誘惑太強，幻想的波動太迅速；精神上先構(gòu)成一個甜蜜的、銷魂的、熱情洶涌的夢境，至少先編好一個肉感又強又有變化的故事；一有機會，平時積聚的浪潮便一涌而出，把一切由責任和法律筑成的堤岸全部沖倒?！钡撬滞瑫r指出：“當我們更仔細地去研究文藝復(fù)興時期的戀愛道德的時候，我們不能不為一個鮮明的對比而吃驚。小說家們和喜劇詩人們使我們了解到愛情只是在于肉欲享受，……

但是，如果我們轉(zhuǎn)向于那些最好的抒情詩人和對話體作家，我們在他們作品中又看到了另一種最高貴的深摯純潔的感情，它最后和最高的表現(xiàn)是人原來與神合一的這樣一個古代信念的復(fù)活。兩種感情都是真實的，并且能夠并存于一個人身上?！边@樣的兩種文化的交織構(gòu)成了文藝復(fù)興時期的主要的特征。

以下幾節(jié)，我們將分別介紹文藝復(fù)興時期一些具有代表性的作家，從中可以看出人的個性的覺醒是經(jīng)歷了一個漫長而曲折的過程的。

什么是文藝復(fù)興？它是怎樣產(chǎn)生的

　　文藝復(fù)興，歐洲歷史時期，是指十三世紀末葉在意大利各城市興起，以后擴展到西歐各國，于16世紀在歐洲盛行的一場思想文化運動，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認為是中古時代和近代的分界。馬克思主義史學(xué)家認為是封建主義時代和資本主義時代的分界。中世紀末期，隨著奧斯曼對東羅馬帝國的不斷侵略，東羅馬人民在逃難的同時，將大量的古希臘、古羅馬文化典籍和藝術(shù)珍品帶到了意大利商業(yè)發(fā)達的城市。新興的資產(chǎn)階級中的一些先進的知識分子借助研究古希臘、古羅馬的藝術(shù)文化，通過文藝創(chuàng)作來宣傳人文精神。文藝復(fù)興是西歐近代三大思想解放運動（文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動）之一。
　　產(chǎn)生原因：
　　一、物質(zhì)基礎(chǔ)
　　中世紀的歐洲，貿(mào)易中心集中在地中海沿岸，意大利最早產(chǎn)生資本主義的萌芽，資產(chǎn)階級希望沖破教會神學(xué)的束縛。商業(yè)城市的興起，手工工場的發(fā)展，經(jīng)濟繁榮。
　　二、文化基礎(chǔ)
　　大量古希臘、古羅馬文化典籍從東羅馬帝國傳到了意大利。
　　三、階級基礎(chǔ)
　　新興資產(chǎn)階級的壯大。
　　四、人才優(yōu)勢
　　14-17世紀（文藝復(fù)興時期）意大利人才濟濟，匯集一處。
　　五、地理位置
　　意大利相對鄰近東方，較早接受了東方文化（造紙術(shù)，印刷術(shù)）。
　　六、導(dǎo)火索
　　黑死病在歐洲流行。
　　七、深層原因
　　教會嚴格控制人們思想，激起資產(chǎn)階級與平民的不滿。

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