王守仁的故里是哪里他到底是紹興府余姚人，還是寧波市余姚人

王守仁的故里是哪里他到底是紹興府余姚人，還是寧波市余姚人

古代歷史上英雄人物輩出，王守仁的故事大家聽過嗎?

王守仁是馳名中外的名人，幼名云，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明，浙江余姚人。明代著名的思想家、哲學(xué)家、書法家兼軍事家、教育家，他的心學(xué)在世界范圍內(nèi)都有很大的影響。

那么王守仁小時(shí)候曾經(jīng)叫王云，為什么會(huì)改名守仁呢?王守仁之所以取名云跟王守仁出生的時(shí)候異象有關(guān)。

王守仁的母親懷孕了十四個(gè)月，才生出王守仁，在古代除了哪吒那是不多見的。而在王守仁出生前，他的祖母夢(mèng)見天神衣緋玉，云中鼓吹，抱一赤子，從天而降，祖父遂為他取名為“云”。

但是王守仁可能不喜歡“王云”這個(gè)名字，到了5歲王守仁依然不會(huì)說話，但是能夠默記祖父所讀過的書，這說明王守仁智力并沒有問題，而且還是個(gè)神童，記憶力超群，有一高僧過其家，摸著他的頭說“好個(gè)孩兒，可惜道破?！保跏厝实淖娓嘎犝f后，根據(jù)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》所云“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，為他改名為“守仁”，改名后，王守仁就開口說話了，說明王守仁對(duì)這個(gè)名字滿意了。

王守仁成名之后的事情有很多，比如平定江西、平定寧王叛亂、立院講學(xué)等等，很多文章都介紹過，很多人也都很熟悉，今天的爭(zhēng)論點(diǎn)是王守仁的故里的問題。

眾所周知王守仁是浙江余姚人，這是無可置疑的，但是王守仁到底是紹興人還是寧波人呢?這個(gè)倒是個(gè)遺留問題，更加有趣的是，王守仁的故居在余姚，但是墳?zāi)箙s在紹興，這個(gè)對(duì)于王守仁故里來說又是個(gè)大問題了。

王守仁故居問題到底是哪里人的確是個(gè)歷史遺留問題，這是余姚歸屬造成的，歷史上余姚一直是屬于紹興的。

余姚這個(gè)名字的由來是非常有歷史的，據(jù)《越絕書》裁，夏少康封少于無余于會(huì)稽，以奉禹記，姚乃其屆邑，故曰余姚，當(dāng)然也有《風(fēng)土記》載，舜文庶所封之地，舜姓姚，故曰余姚不管哪個(gè)說法，說明余姚都是大有來頭的，跟舜或者大禹有關(guān)。

而紹興則是大禹陵所在地，也是大禹后代的封地，根據(jù)《越絕書》的記載話，余姚顯然跟紹興的關(guān)系更加緊密一些。

余姚早在秦始皇時(shí)期就存在，當(dāng)時(shí)是余姚縣，屬于會(huì)稽郡，當(dāng)時(shí)紹興這個(gè)名字也不存在，余姚在東漢建安五年修筑了縣城，是浙東古老的縣城之一。

余姚最輝煌的時(shí)候是在唐朝，唐朝的余姚上升為州，為姚州，轄區(qū)包含明州和上虞，而明州也就是現(xiàn)在的寧波。

尤其是到了南宋時(shí)期，由于會(huì)稽的地理位置，距離杭州近，宋高宗改會(huì)稽為紹興府，紹興府下轄八縣，除了現(xiàn)有的區(qū)域外，余姚、蕭山也都屬于紹興府。

從歷史上來看，余姚的絕大多數(shù)時(shí)期都屬于紹興或會(huì)稽，而在明朝的時(shí)候，余姚是屬于紹興府的，解放后，余姚被劃歸了寧波，從此與紹興幾乎無關(guān)。

因此寧波和紹興都可以說是王守仁的故里，畢竟現(xiàn)在余姚屬于寧波，但是在王陽(yáng)明生活的時(shí)期，余姚屬于紹興，而且王守仁10歲的時(shí)候跟隨父親遷居了紹興的山陰光相坊，從10歲到18歲，王守仁都生活在紹興。

所以其實(shí)紹興也是有王守仁的故居的，也就是“伯府第”，尚留三柱石砌門框以及其旁的一間半老建筑和飲酒亭。伯府大廳已不存在，一間半老建筑內(nèi)有居民居住。王守仁的“觀象臺(tái)”尚存。

不管王守仁是紹興府余姚人，還是寧波市余姚人，其實(shí)都不重要，重要的是他是浙江余姚人，更準(zhǔn)確的說是紹興府余姚人，這些爭(zhēng)論輸贏并不能給寧波或者紹興帶來什么，寧波和紹興作為浙江的經(jīng)濟(jì)好的區(qū)域，應(yīng)該發(fā)揮強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的優(yōu)勢(shì)，共同打造文化，給兩地帶來更多的效益，這才是共贏的解決手段。

王陽(yáng)明名字的由來？

王陽(yáng)明原名王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明，浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人。因曾筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，學(xué)者稱之為陽(yáng)明先生，亦稱王陽(yáng)明。他是明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

誰(shuí)有王守仁較全面的資料

王守仁（1472年－1529年），幼名云，字伯安，號(hào)陽(yáng)明子，謚文成，人稱王陽(yáng)明。浙江承宣布政使司紹興府余姚縣（今浙江省余姚縣）人。明代最著名的思想家、教育家、文學(xué)家、書法家、哲學(xué)家和軍事家，官至南京兵部尚書、南京都察院左都御史，因平定宸濠之亂等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追封侯爵。王守仁是陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上罕見的全能大儒。
王陽(yáng)明生于明朝中葉，此時(shí)政治腐敗、社會(huì)動(dòng)蕩、學(xué)術(shù)頹敗，陽(yáng)明子試圖力挽狂瀾，拯救人心，乃發(fā)明“身心之學(xué)”，倡良知之教，修萬(wàn)物一體之仁。陽(yáng)明子不僅是宋明心學(xué)的集大成者，一生事功也是赫赫，故稱之為“真三不朽”。其學(xué)術(shù)思想在中國(guó)、日本、朝鮮半島以及東南亞國(guó)家乃至全球都有重要而深遠(yuǎn)的影響，因此，王陽(yáng)明（心學(xué)集大成者）和孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。
　明憲宗成化年間，生于紹興府余姚縣（今浙江省寧波市余姚）。父王華，王華在明朝成化十七年辛丑（1481）中了狀元，王守仁就隨父移居北平（北京）。
　　《明史》載， 王守仁出生時(shí)取名為王云，但五歲不能說話。一位高僧告訴王華，要他給兒子改名為王守仁。王華照做了，王守仁這才說話。王華對(duì)兒子家教極嚴(yán)，王守仁少年時(shí)學(xué)文習(xí)武，十分刻苦，但非常喜歡下棋，往往為此耽誤功課。其父雖屢次責(zé)備，總不稍改，一氣之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震動(dòng)，頓時(shí)感悟，當(dāng)即寫了一首詩(shī)寄托自己的志向：
　　象棋終日樂悠悠，苦被嚴(yán)親一旦丟。
　　兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。
　　馬行千里隨波去，象入三川逐浪游。
　　炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。
　　王守仁自幼聰明，非常好學(xué)，但不只限于四書五經(jīng)，而且也很喜歡其他書籍。思想也比較怪癖，一直很多私塾先生都不能理解他。有一首他做的打油詩(shī)很能說明他的這種思想：
　　山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。
　　若人有眼大如天，當(dāng)見山高月更闊。
　　據(jù)考證，作者王守仁，時(shí)年十二歲，這首詩(shī)叫《蔽月山房》，是王守仁第一首流傳千古的詩(shī)作。
　他以諸葛亮自喻，決心要作一番事業(yè)。此后刻苦學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)大進(jìn)。騎、射、兵法，日趨精通。明弘治十二年（1499）考取進(jìn)士，授兵部主事。當(dāng)時(shí)，朝廷上下都知道他是博學(xué)之士，但提督軍務(wù)的太監(jiān)張忠認(rèn)為王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁。一次竟強(qiáng)令守仁當(dāng)眾射箭，想以此出丑。守仁再三推辭，張忠不允。守仁只得提起弓箭，拉彎弓，刷刷刷三箭，三發(fā)全中紅心，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。王守仁做了三年兵部主事，因反對(duì)宦官劉瑾，于明正德元年（1506）被廷杖四十，謫貶貴州龍場(chǎng)（修文縣治）驛丞。前往龍場(chǎng)途中歷經(jīng)波折，成功逃脫錦衣衛(wèi)追殺，最后在龍場(chǎng)悟道。劉瑾被誅后，任廬陵縣知事，累進(jìn)南太仆寺少卿。其時(shí)，王瓊?cè)伪可袝?，以為守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德十一年（1516）擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略于一身，作事智敏，用兵神速。以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定“宸濠之亂”拜南京兵部尚書，封“新建伯”。后因功高遭忌，辭官回鄉(xiāng)講學(xué)，在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書院，宣講“王學(xué)”。嘉靖六年（1527）復(fù)被派總督兩廣軍事，后因肺病加疾，上疏乞歸，1528年十一月二十九日（1529年1月9日）于肺炎病逝于江西南安舟中。
王陽(yáng)明于明憲宗成化八年（1472年）農(nóng)歷九月三十日亥時(shí)出生于一個(gè)書香門第、官宦世家，其遠(yuǎn)祖為東晉大書法家王羲之。其父王華，成化十七年（1481年）狀元，后官至南京吏部尚書。據(jù)《年譜》記載，他出生前夕祖母夢(mèng)見有人從云中送子來，夢(mèng)醒時(shí)王陽(yáng)明剛好出生，祖父便為他起名叫王云，鄉(xiāng)中人亦稱其降生處為瑞云樓。然而，他到了五歲還不會(huì)說話，一天一位高僧經(jīng)過，撫摸他的頭說“好個(gè)孩兒，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名為守仁，此后他便開口說話了。這個(gè)故事有點(diǎn)神話色彩，但從這個(gè)故事可以看出他幼年時(shí)并未顯示出聰慧和才華。
　　他十歲時(shí)，父親高中狀元，王陽(yáng)明隨父赴京，路過金山寺時(shí)，他父親與朋友聚會(huì)，在酒宴上有人提議做詩(shī)詠金山寺，大家還在苦思冥想，王陽(yáng)明已先一步完成：“金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。醉倚妙高臺(tái)上月，玉蕭吹徹洞龍眠?！彼淖鶡o不驚嘆，又讓他做一首賦蔽月山房詩(shī)，王陽(yáng)明隨口誦出：“山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見山小月更闊?！边@意思是看事物的角度不同，看出來的東西也不一樣。
　　十一、二歲在京師念書時(shí)，他問塾師“何謂第一等事？”老師說“只有讀書獲取科舉名第”，他當(dāng)時(shí)說：“第一等事恐怕不是讀書登第，應(yīng)該是讀書學(xué)做圣賢”。盡管如此，他從年少時(shí)代起就從不循規(guī)蹈矩，所有記載都說他自少“豪邁不羈”。如13歲喪母后，繼母待他不好，他竟買通巫婆捉弄其繼母，使得她從此善待他。他學(xué)習(xí)并非十分用功，常常率同伴做軍事游戲。年輕時(shí)他出游邊關(guān)，練習(xí)騎馬射箭，博覽各種兵法秘笈，遇到賓客常用果核擺列陣法作為游戲。
王陽(yáng)明于明武宗正德元年（1506年），因反對(duì)宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場(chǎng)（貴陽(yáng)府修文縣治，現(xiàn)為貴州省修文縣龍場(chǎng)鎮(zhèn)）當(dāng)驛丞。他來到中國(guó)西南山區(qū)，龍場(chǎng)萬(wàn)山叢薄，苗、僚雜居，使他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟，王守仁認(rèn)為人的內(nèi)心中自然包含世界運(yùn)行的規(guī)則（心即理）。認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！埃▽?duì)道的領(lǐng)悟，最后是到自己的內(nèi)心去尋找的，是靠自己領(lǐng)悟的，純靠看前人的書，聽別人的話沒有用。道就在那里，就在自己的心中，他就是主干，不論佛、釋、道的學(xué)說都是枝葉，太靠近枝葉反 王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道而不會(huì)看到樹，站遠(yuǎn)點(diǎn)就可以看清楚樹的主干）史稱龍場(chǎng)悟道。在龍場(chǎng)這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽(yáng)明結(jié)合歷年來的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了頓悟，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。
　　他在這段時(shí)期寫了“訓(xùn)龍場(chǎng)諸生”。其眾多弟子對(duì)于他的“心外無理，心外無物”理論迷惑不解，向他請(qǐng)教說：南山里的花樹自開自落，與我心有何關(guān)系？他回答說：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來。便知此花，不在爾的心外?！?br>　　他自己于7年后對(duì)這次略帶傳奇色彩的悟道敘述說：守仁早歲業(yè)舉，溺志詞章之習(xí)，既乃稍知從事正學(xué)，而苦于眾說之紛擾疲苶，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會(huì)于心，以為圣人之學(xué)在此矣！然于孔子之教，間相出入，而措之日用，往往缺漏無歸；依違往返，且信且疑。其后謫官龍場(chǎng)，居夷處困，動(dòng)心忍性之余，恍若有悟，體驗(yàn)探求，再更寒暑，證諸五經(jīng)、四子，沛然若決江河而放諸海也。然后嘆圣人之道坦如大路。
　正德十二年（1517年），江西南部以及江西、福建、廣東交界的山區(qū)爆發(fā)民變。山民依靠山地?fù)?jù)洞筑寨，自建軍隊(duì)，方圓近千里。地方官員無可奈何，遂上奏明廷。兵部舉薦時(shí)任右僉都御史的王守仁巡撫江西，鎮(zhèn)壓民變。正德十三年（1518年）正月，王守仁平定池仲容（池大鬢）部，奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立和平縣，并興修縣學(xué)。三月，守仁抵達(dá)江西蒞任。他迅速調(diào)集三省兵力，鎮(zhèn)壓了信豐等地的起義。七月，王守仁念戰(zhàn)爭(zhēng)破壞巨大，上奏請(qǐng)求朝廷允準(zhǔn)招安。明廷遂委以地方軍政大權(quán)，準(zhǔn)其便宜行事。十月，王守仁率兵攻破實(shí)力最強(qiáng)的江西崇義縣左溪藍(lán)天鳳、謝志山軍寨，并會(huì)師于左溪。王守仁并親自前往勸降。十一月，王守仁遣使招安，并攻破藍(lán)天鳳部。就是在這烽火連天的兩年里，他掌握了一樣神秘的工具——知行合一。
王守仁一生最大的軍事功績(jī)，是平定南昌的寧王朱宸濠之亂。王守仁將去福建剿匪時(shí)（無大量軍隊(duì)），所率部隊(duì)行軍剛到豐城，寧王朱宸濠突然舉兵叛亂。因此王守仁積極備戰(zhàn)，調(diào)配軍糧，修治器械，然后發(fā)出討賊檄文，公布寧王的罪狀，要求各地起兵勤王。
　　當(dāng)時(shí)，王守仁最為擔(dān)心者，就是寧王朱宸濠揮師東下，占領(lǐng)故都南京。如果南京失守，寧王就有了稱帝的資本，同時(shí)也占了地利，那就不容易消滅了。王守仁虛張聲勢(shì)，利用假宣傳假情報(bào)，城中擾亂寧王的視線，逼他做出錯(cuò)誤的判斷，以為各路大軍已經(jīng)組成合圍態(tài)勢(shì)。同時(shí)使用反間計(jì)，命人攜蠟丸潛入南昌，使寧王猜疑自己部下的進(jìn)攻南京策略。寧王果然上當(dāng)，有半個(gè)月時(shí)間猶豫觀望、不知所措，沒敢發(fā)兵攻打南京。王守仁利用這一時(shí)機(jī)，做好了防守南京的準(zhǔn)備，使寧王欲攻南京，已無可能。
　　七月，寧王率六萬(wàn)人，攻下九江、南康，渡長(zhǎng)江攻安慶。王守仁這時(shí)已經(jīng)調(diào)集了八萬(wàn)大軍（主要為各地民兵與農(nóng)民），對(duì)外號(hào)稱三十萬(wàn)。王守仁召集部下問應(yīng)如何退敵。有人指出應(yīng)該急救安慶，王守仁說：“現(xiàn)在九江、南康已經(jīng)被敵軍占領(lǐng)，如果我們?cè)竭^南昌跨江救援安慶，就會(huì)腹背受敵?，F(xiàn)在南昌空虛，我軍銳氣正盛，可以一舉攻破。敵軍聽說南昌失守，定會(huì)回師來救，這時(shí)我們?cè)谯蛾?yáng)湖迎擊他，肯定能取得勝利?！?由于先前進(jìn)行大量宣傳工作，謊稱有大量軍隊(duì)攻城，南昌竟然不攻自破，停了兩日，王守仁便派諸將分五路迎擊回援南昌的寧王大軍。四路分兵迎進(jìn)，一路設(shè)伏。交戰(zhàn)以后，寧王大軍很快腹背受敵，被分割成幾部分，后又中了埋伏，慘遭大敗，潰逃退守八字腦地區(qū)。寧王眼觀局勢(shì)不妙，急忙調(diào)九江、南康的精銳部隊(duì)出擊，王守仁派幾路大軍迎戰(zhàn)并取南康。
　　這一仗打得相當(dāng)激烈，是關(guān)鍵的一戰(zhàn)。官軍一度退卻，王守仁部將伍文定立即斬殺了后退之人，命令諸軍一決死戰(zhàn)。最后終于打敗了敵人，敵軍退保樵舍地區(qū)，將大船結(jié)成方陣，寧王拿出金銀珠寶犒賞將士，沖鋒賞千金，負(fù)傷百金，要求他們死力一搏。
　　但寧王軍隊(duì)的方陣被王守仁看出破綻，他決定仿效赤壁之戰(zhàn)，放火燒船。第二天，寧王群臣聚集在一起，正在船上召開“早朝”會(huì)議，王守仁大軍殺到，用小船裝草，迎風(fēng)縱火，燒毀了寧王的副船，王妃婁氏以下的宮人以及文武官員們紛紛跳水。寧王的旗艦擱淺，不能行動(dòng)，倉(cāng)促間換乘小船逃命，被王陽(yáng)明的部下部追上擒獲，寧王的其它文武大臣也成了階下囚。不久，南康、九江也被官軍攻陷，寧王之亂全面平息，前后只有三十五天時(shí)間。王守仁因此而獲“大明軍神”之稱。
　　后來，明武宗以“總督軍務(wù)威武大將軍總兵官朱壽”之化名出征，江彬意欲不軌，挑唆武宗與寧王打一仗并親自俘獲。王陽(yáng)明對(duì)宦官?gòu)堄绖?dòng)之以情、曉之以理，說明這樣做會(huì)死更多人。最后協(xié)調(diào)結(jié)果是：讓明武宗到了南京，再放出寧王讓皇帝俘虜，高興一下。
總督兩廣
　　1527年（明世宗嘉靖六年），王守仁總督兩廣軍務(wù)，擊潰瑤族和侗族等少數(shù)民族的地方武裝。因功被封為光祿大夫、柱國(guó)、新建伯，世襲，歲祿一千石，但鐵券和歲祿都沒有發(fā)下。
病逝歸途
　　兩廣役后，陽(yáng)明肺病加疾，上疏乞歸，于1529年元月9日 （嘉靖七年十一月二十九日），王守仁在歸途中病逝于江西省南安舟中。在臨終之際，他身邊學(xué)生問他有何遺言，他說：“此心光明，亦復(fù)何言！”。
　　去世后被謚文成，后又追封為新建侯，萬(wàn)歷十二年從祀于孔廟。
政治主張

明賞罰
　　主張明“賞罰”以提高統(tǒng)治效力，行德治禮教以預(yù)防“犯罪”他認(rèn)為：賞罰乃“國(guó)之大典”，應(yīng)當(dāng)受到充分重視和正確地加以使用。而當(dāng)時(shí)“盜賊”日益增多，是由于“招撫”太濫，“招撫”太濫是由于兵力不足，而兵力不足是由于沒有很好地實(shí)行賞罰，以至于“進(jìn)而效死，無爵賞之勸；退而奔逃，無誅戮之及”。象這樣法令不明，賞罰不信，即使有百萬(wàn)的兵力，也是沒有用處的。他還主張“賞不逾時(shí)，罰不后事”，認(rèn)為過時(shí)的獎(jiǎng)賞，等于沒有獎(jiǎng)賞，過時(shí)的懲罰，等于沒有懲罰，都起不到勸善懲惡的作用。這些主張的目的，集中到一點(diǎn)，就是要提高統(tǒng)治效率，以“破山中賊”。
量情法
　　強(qiáng)調(diào)執(zhí)法要“情法交申”，區(qū)別對(duì)待他反對(duì)“貪功妄殺，玉石不分”。例如處理“宸濠之亂”的反叛人員時(shí)，主張只對(duì)主犯處以極刑，至于各“從逆”的人犯，則認(rèn)為“原情亦非得已，宥之則失于輕，處斬似傷于重”，不如“俯順輿情”，判處永遠(yuǎn)充軍，使“情法得以兩盡”，“以存罪疑惟輕之仁”。在另外一個(gè)“告示”中，他甚至宣布對(duì)于脅從“作亂”的人，免于追究，“俱準(zhǔn)投首免死，給照復(fù)業(yè)生理”。這樣作既使得“讒諛知警，國(guó)憲可明”，也顯示了朝廷的“仁慈”。這正是他的“綏柔流賊”策略在法律上的具體運(yùn)用。此外，他還主張適用法律要結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況，特別是在“地里遙遠(yuǎn)，政教不及”的邊遠(yuǎn)地區(qū)和“小民罔知法度”的情況下，一切“詞訟差徭錢糧學(xué)校”等事務(wù)，都可以從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際出發(fā)，作權(quán)宜的處置：“應(yīng)申請(qǐng)者申請(qǐng)，應(yīng)興革者興革，務(wù)在畜眾安民，不必牽制文法”。在“行法以振威”的原則下，他已注意到運(yùn)用法律的靈活性問題。
重綱紀(jì)
　　求重視“綱紀(jì)”，整肅執(zhí)法之吏，杜絕“法外之誅”他認(rèn)為“法之不行，自上犯之”。對(duì)那些寅緣竊踞官職的豪門勢(shì)家子弟的不法行為，如居心刻薄，“騷擾道路，仗勢(shì)而奪功，無勞而冒賞，懈戰(zhàn)士之心，興邊戍之怨”的情況，要大力加以整肅，特別是對(duì)“戾于法”的執(zhí)法之吏，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求。但是他指出，在司法審判中，“刑曹典司獄訟”，事情“繁劇難為”。他們往往受到權(quán)貴的拂抑和牽制，以至使得依法斷獄之詞，“未出于口，而辱已加于身；事未解于倒懸，而機(jī)已發(fā)于陷阱”。在這種情況下，要使他們“不撓于理法，不罹于禍敗”是很難的。這就尤其要從整肅吏治、嚴(yán)明賞罰入手，消除執(zhí)行法律的阻礙。他還力主加強(qiáng)監(jiān)獄管理，杜絕“法外之誅”，指出京師的“提牢廳”，是“天下之獄皆在焉”的重地，負(fù)責(zé)提牢的官吏，不能不慎重對(duì)待，特別對(duì)于“桎梏之緩急，扃鑰之啟閉，寒暑早夜之異防，饑渴疾病之殊養(yǎng)”，甚至于微賤到“箕帚刀錐”、“滌垢除下”的事，無不應(yīng)當(dāng)認(rèn)真注意，以“身親之”。這樣才能既防止“變故不測(cè)之虞”，又可免使囚者被“輕棄之于死地”。他還強(qiáng)調(diào)，獄中囚犯的再行“犯罪”，并非全是“禁防之不密”，還有促使他們?cè)俜傅谋O(jiān)管不當(dāng)?shù)脑?。所以只有監(jiān)獄里做到“令不苛而密”，使囚犯免受“法外之誅”，才能避免“弊興害作”。
個(gè)人成就

王守仁立像[1]　　王守仁是我國(guó)宋明時(shí)期心學(xué)集大成者。他發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，用以對(duì)抗程朱學(xué)派。他說：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！辈⒁源俗鳛橹v學(xué)的宗旨。他斷言：“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”，否認(rèn)心外有理、有事，有物。認(rèn)為為學(xué)“惟學(xué)得其心”，“譬之植焉，心其根也。學(xué)也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事于根焉而已。”要求用這種反求內(nèi)心的修養(yǎng)方法，以達(dá)到所謂“萬(wàn)物一體”的境界。他的“知行合一”和“知行并進(jìn)”說，旨在反對(duì)宋儒如程頤等“知先后行”以及各種割裂知行關(guān)系的說法。他論兒童教育，反對(duì)“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”以達(dá)到“自然日長(zhǎng)日化”。他的學(xué)說以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)出現(xiàn)，在明代中期以后，形成了陽(yáng)明學(xué)派，影響很大。他廣收門徒，遍及各地。死后，“王學(xué)”雖分成幾個(gè)流派，但同出一宗，各見其長(zhǎng)。他的哲學(xué)思想，遠(yuǎn)播海外，特別對(duì)日本學(xué)術(shù)界以很大的影響。日本大將東鄉(xiāng)平八郎就有一塊“一生伏首拜陽(yáng)明”的腰牌。他的弟子與心學(xué)影響了很多人：徐階，張居正，海瑞，陶行知等，名揚(yáng)海外！ 王守仁不只是哲學(xué)家、教育家，也是一位著名的詩(shī)人。他非常熱愛故鄉(xiāng)的山山水水，回故鄉(xiāng)時(shí)，常游覽名勝古跡，留下許多膾炙人口的詩(shī)篇。如他寫的《憶龍泉山》：
　　我愛龍泉山，山僧頗疏野。
　　盡日坐井欄，有時(shí)臥松下。
　　一夕別云山，三年走車馬。
　　愧殺巖下泉，朝夕自清瀉。
　　王守仁的游足還到奉化雪竇山，他寫的《雪竇山》詩(shī)明麗、秀拔。數(shù)百年來被人們傳誦不息。
　　窮山路斷獨(dú)來難，過盡千溪見石壇。
　　高閣鳴鐘僧睡起，深林無暑葛衣寒。
　　壑雷隱隱連巖瀑，山雨森森映竹竿。
　　莫訝諸峰俱眼熟，當(dāng)年曾向畫圖看。
　　王守仁的一生，著作甚豐。他死后，由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學(xué)上最重要的是《傳習(xí)錄》和《<大學(xué)>問》。
　　他將心學(xué)凝成四句話，即心學(xué)四訣：無善無惡心之體，
　　有善有惡意之動(dòng)。
　　知善知惡是良知，
　　為善去惡是格物。
　　余姚“四碑亭”，留有紀(jì)念他的碑亭。碑文是：明先賢王陽(yáng)明故里。楹聯(lián)：曾將大學(xué)垂名教，尚有高樓揭瑞云。橫額：真三不朽。
心外無理
　　王守仁秉承陸九淵的學(xué)說，使陸的思想得以發(fā)揚(yáng)光大，因此他們被稱為“陸王學(xué)派”。陸九淵從“心即理”說出發(fā)，認(rèn)為格物的下手處，就是體認(rèn)本心。王守仁并不滿意陸九淵的解釋，他說：陸象山之學(xué)，“其學(xué)問思辨，致知格物之語(yǔ)，雖亦未免沿襲之累”。
　　王守仁反對(duì)程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內(nèi)心中去尋找“理”，認(rèn)為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。
　　正如陸九淵所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”則明“天理”。故王守仁強(qiáng)調(diào)：“心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨(dú)可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣門知行合一之教?！?br>知行合一
王守仁題跋像[2]　　在知與行的關(guān)系上，王守仁從“天地萬(wàn)物本吾一體”出發(fā)，他反對(duì)朱熹的“先知后行”之說。王守仁認(rèn)為既然知道這個(gè)道理，就要去實(shí)行這個(gè)道理。如果只是自稱為知道，而不去實(shí)行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識(shí)是離不開實(shí)踐的。比如，當(dāng)知道孝順這個(gè)道理的時(shí)候，就已經(jīng)對(duì)父母非常的孝順和關(guān)心；知道仁愛的時(shí)候，就已經(jīng)采用仁愛的方式對(duì)待周圍的朋友，真正的知行合一在于確實(shí)的按照所知在行動(dòng)，知和行是同時(shí)發(fā)生的。他的目的在于“發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”。
　　對(duì)于朱熹的“先知后行”等分裂知與行的理論，王守仁在他學(xué)生編著的《傳習(xí)錄》中是這樣理解的，古代的圣賢在看到很多人把大量的時(shí)間和精力花費(fèi)在知上，而忽略了行，認(rèn)為這樣下去會(huì)造成浮夸的風(fēng)氣，于是開始強(qiáng)調(diào)要知，更要行，而后世的人就理解為要先知而后行，這就錯(cuò)誤的理解了圣賢的意思。北京交通大學(xué)、東北大學(xué)、北京航空航天大學(xué)把它作為校訓(xùn)的一部分。
致良知
　　王守仁經(jīng)歷過百死千難的人生體驗(yàn)，在五十歲時(shí)提出猶如畫龍點(diǎn)睛般的學(xué)說宗旨“致良知”：“某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不實(shí)落用功，負(fù)此知耳！”
唯求其是
　　王陽(yáng)明倡“君子之學(xué)，唯求其是”的“求是”學(xué)風(fēng)，并多有闡發(fā)。時(shí)至今日，“求是”精神仍然十分重要。浙江大學(xué)把它作為校訓(xùn)的一部分。
士農(nóng)工商
　　顧炎武《日知錄》卷七中提出，“士農(nóng)工商謂之四民，其說始于管子（管仲）。”王陽(yáng)明認(rèn)為士、農(nóng)、工、商“其歸要在于有益于生人之道，則一而已”，且進(jìn)一步說明“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉一也”的觀點(diǎn)，他把傳統(tǒng)觀念中一直被視作“賤業(yè)”的工商擺到與士同等的水平。（《節(jié)庵公墓表》）王陽(yáng)明《傳習(xí)錄拾遺》說：“雖經(jīng)日作買賣，不害其為圣為賢”。此說被稱為“新四民論”。
四句教
　　“四句教”是王陽(yáng)明晚年對(duì)自己哲學(xué)思想的全面概括，即“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句。
　　良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是“未發(fā)之中”，不可以善惡分，故無善無惡；當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發(fā)”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學(xué)問，修養(yǎng)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動(dòng)。
　　無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界。
　　但是有時(shí)候人的判斷會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，也就是意之動(dòng)出現(xiàn)了錯(cuò)誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，把善當(dāng)作惡，那么他的良知也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，從而格物也會(huì)誤入歧途，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？
　　因?yàn)榇藭r(shí)的心已經(jīng)被私心和物欲遮蔽了，不是天理，這時(shí)就要反諸求己。
　　努力使自己的心回到無善無惡的狀態(tài)。
　　回到無善無惡的狀態(tài)了，才能有正確的良知，才能正確的格物。
　　什么是有理，只要格物致知來達(dá)到一顆沒有私心物欲的心，心中的理其實(shí)也就是世間萬(wàn)物的理。
　　天理不是靠空談的，是靠格物致知。靠實(shí)踐，靠自省，即“知行合一”。
　　心中有天理，無私心，就好比世間有規(guī)矩，有規(guī)律，有規(guī)矩就能丈量世間萬(wàn)物的方與圓。無論有多少方和圓，無論這些方和圓的大小，都能靠格物致知揭破其規(guī)律，不然這些規(guī)律就是不正確的。天理就在人的心中。
　　這是王陽(yáng)明所追求的人生境界，即是“怡神養(yǎng)性以游于造物”，“閑觀物態(tài)皆生意，靜悟天機(jī)入穴冥。道在險(xiǎn)夷隨地樂，心意魚鳥自流形”的“真樂”或“真吾”狀態(tài)。這種境界是超凡脫俗，擺脫個(gè)人名利毀譽(yù)貧富窮達(dá)束縛的自由狀態(tài)。在這種“至樂”境界之中，人與“大化”流行，“逍遙”于“人生山水”之間，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)與自然、理性與感性、美與善相統(tǒng)一，達(dá)到了一種活潑潑的怡悅的高度自由的精神境界。
　　他的良知體驗(yàn)美學(xué)值得我們?cè)谌粘Ｉ钪泻煤眠泼w驗(yàn)。在忙忙碌碌前行的道路上，偶一回頭，發(fā)現(xiàn)先人衣決飄飄，面對(duì)蠅營(yíng)狗茍生活著的人們，早已微笑的將我們宿命的留在艱苦跋涉的道路上，而兀自去追求那種自在清明的圣人生活去了。也只有在這假日，我才能去觸摸內(nèi)心本有的“良知“，王氏的“格物致知”顯然對(duì)我而言，比朱熹的要親和受用的多了。
　　王門四句教闡述了心體、性體和良知在其心學(xué)體系中所具有的多重意蘊(yùn)，指出心、性、理三者的內(nèi)涵并不如通常所認(rèn)為的那樣是完全等同的，并通過心性“無善無不善”的分析，指出王陽(yáng)明所說的“至善”是超越道德善惡的不可執(zhí)之善。最后，通過對(duì)本體與工夫之間關(guān)系的分析，揭示了四句教所內(nèi)含的潛在矛盾，指出此矛盾是心學(xué)分化的一個(gè)重要原因。
教育思想

　　《傳習(xí)錄》分上、中、下三卷，載于《王文成公全書》，為一至三卷，亦有單行本。卷上是王守仁講學(xué)的語(yǔ)錄，內(nèi)容包括他早期講學(xué)時(shí)主要討論的“格物論”、“心即理”，以及有關(guān)經(jīng)學(xué)本質(zhì)與心性問題；卷中主要是王守仁寫給時(shí)人及門生的七封信，實(shí)際上是七封論學(xué)書，此外還有《社會(huì)教條》等。在卷中最有影響的是《答顧東橋書》(又名《答人論學(xué)書》)和《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》，著重闡述了“知行合一”和“致良知”理論；卷下一部分是講學(xué)語(yǔ)錄，另一部分是《朱子晚年定論》。《朱子晚年定論》包括王守仁寫的序和由他輯錄的朱熹遺文中三十四條“大悟舊說之非”的自責(zé)文字，旨在讓朱熹作自我批評(píng)與自我否定，證明朱熹晚年確有“返本求真”的“心學(xué)”傾向。卷下收錄的王守仁講學(xué)語(yǔ)錄主要是討論“良知”與“致良知”的?！秱髁?xí)錄》是由王門弟子徐愛和錢德洪等編輯的，它包括了王守仁學(xué)說的主要觀點(diǎn)，歷來被視作陽(yáng)明學(xué)派的“教典”，是研究王守仁教育思想的重要資料。其中的語(yǔ)錄是王門弟子分別記錄的，編輯者只作了匯編工作，注明哪些條是由誰(shuí)記錄的，未作進(jìn)一步地整理，因此各條之間沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。7封書信出自王守仁的手筆，是王守仁論學(xué)書的代表作，但閱讀這些書信時(shí)，如果與其他有關(guān)論學(xué)書信聯(lián)系起來看，它們更多的反映了王守仁晚年比較成熟的教育思想，但由于編者的取舍，如《稽山書院尊經(jīng)閣記》、《大學(xué)問》等重要著作未予收錄其中，它對(duì)于了解和研究王守仁的教育思想，明顯有不足之感。所以在評(píng)介《傳習(xí)錄》一書時(shí)，有必要聯(lián)系《全書》中的其他篇章。

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