匈奴女人喪夫后，為什么大多會嫁給丈夫的戰(zhàn)友

匈奴女人喪夫后，為什么大多會嫁給丈夫的戰(zhàn)友

在現(xiàn)代的電視劇中，人們常?？吹焦糯膽?zhàn)爭過后，戰(zhàn)場上橫尸遍野，總是慘不忍睹的景象。但果真如此嗎?我們的回答是：不一定。甚至，有時(shí)候的戰(zhàn)場是很“干凈”的。

打仗的時(shí)候得到將軍賞賜的一碗酒，借著酒勁兒“嗷嗷”叫著向前沖，等酒勁兒揮發(fā)得差不多了，戰(zhàn)爭也就快結(jié)束了。其時(shí)，匈奴人會干一件事情，那就是尋找戰(zhàn)友的尸體，這對他們來說是有大大的好處的。

《史記·匈奴列傳》中說：準(zhǔn)備打仗時(shí)，要先觀察星月，如果月亮圓滿就去進(jìn)攻，月亮虧缺就退兵。匈奴人在攻伐征戰(zhàn)時(shí)，誰殺死敵人或俘虜敵人，都要賞賜一壺酒，所繳獲的戰(zhàn)利品也分給他們，抓到的人也給予他們充做奴婢。所以在打仗時(shí)，每個(gè)人都自動地去尋求自己的利益，善于埋伏軍隊(duì)以突然迎擊敵人。所以他們見到敵兵就去追逐利益，如同鳥兒飛集一處。如果遇到危難失敗，隊(duì)伍就會瓦解，如同云霧消散。戰(zhàn)爭中誰能將戰(zhàn)死的同伴尸體運(yùn)回來，就可得到死者的全部家財(cái)。

這不僅給今天的人們描繪了一幅生動的匈奴人的戰(zhàn)爭畫面，還告訴人們，那時(shí)候的戰(zhàn)場應(yīng)該是“干凈”的，基本找不到尸體的。與之對應(yīng)的中原王朝其實(shí)也是這樣的，據(jù)《戰(zhàn)國策·韓策》中記載：“秦人捐甲徒裎以趨敵，左挈人頭，右挾生虜?！毙蜗蟮孛枋隽饲剀姽庵蜃?，左手拎著人頭，右手夾著俘虜，奮勇殺敵的樣子。為什么會這樣賣力呢?這是因?yàn)槿祟^意味著軍功，軍功多了就可以改變個(gè)人的命運(yùn)。

“ 暴首三，乃校，三日，將軍以不疑致士大夫勞爵?！币馑际菓?zhàn)爭結(jié)束后，士兵把自己砍下的人頭交上去，相關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)將它們收集在一起進(jìn)行“公示”，看看其中有無作弊現(xiàn)象，如果沒什么問題，三天之后就可以論功行賞了。

這是人頭被拿了回來，但在戰(zhàn)中或者戰(zhàn)后割下一個(gè)死去的人的腦袋，實(shí)在是一件費(fèi)力的事情，不太方便，有沒有代替的方法呢?回答是：肯定有!在各個(gè)歷史時(shí)期都有用其他部位代替人頭的記載。如《說文解字》中就說：“馘(讀 guó)，軍戰(zhàn)斷耳也。”選擇左耳，是因?yàn)楣糯宰鬄樽稹＿@種做法以元朝為盛。另外，西夏也有以鼻代首的記載。

僅有鼻子和耳朵嗎?當(dāng)然不是。垓下之戰(zhàn)中，人們熟悉的項(xiàng)羽一路逃到烏江，遇見烏江亭長，亭長勸項(xiàng)羽可以回到江東以圖東山再起，但項(xiàng)羽以無顏見江東父老為由拒絕，并將自己坐下馬賜予亭長。于是，項(xiàng)羽下馬步戰(zhàn)，一口氣殺了漢兵幾百人，自己也受了十幾處的傷。而后揮刀自刎。

面對項(xiàng)羽的遺體，歷史的場景是這樣的：漢軍一擁而上，自相殘殺，死者達(dá)數(shù)十人。最終，郎中騎楊喜，騎司馬呂馬童，郎中呂勝、楊武等四人各得其一體，也就是說身上的某個(gè)部位，如大腿、胳膊什么的。他們把這些帶回去，漢高祖劉邦分別給予四人封侯和食邑的獎勵。其中，楊喜拉開了中華四大家族之一“弘農(nóng)楊氏”的序幕，可以說一次“遺體”的軍功，改變了一個(gè)家族的命運(yùn)。

不難看出，對于一些重要人物，可能就不至于鼻子和耳朵，他們的遺體的每一個(gè)部位分明都代表著金錢與地位。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回?對于那些重量級的人來說，甚至連尸體也很難回來了，因而不存在“可憐無定河邊骨”的事情，但卻依舊是“猶是春閨夢里人”!

戰(zhàn)場在這里“干凈”了不少。另外，我們想要說的是，戰(zhàn)爭在大多數(shù)時(shí)候，根本不是電視里演的那樣，一方勢力很強(qiáng)，總把另一方打個(gè)落花流水。有些戰(zhàn)斗常常是雙方打得難分勝負(fù)，很僵持，不是一時(shí)半會的工夫，而負(fù)責(zé)戰(zhàn)斗的指揮官也都會為對方留下一段處理遺體的時(shí)間。在戰(zhàn)斗的間隙，雙方的人員都會進(jìn)入曾經(jīng)交戰(zhàn)的區(qū)域，把己方戰(zhàn)死人員的遺體抬回去。那個(gè)時(shí)候，也是雙方都打不動了或者謀劃下一場戰(zhàn)斗怎么打的時(shí)候，雙方的指揮官對此心知肚明。

戰(zhàn)后，打掃戰(zhàn)場的權(quán)利與義務(wù)當(dāng)然屬于勝利的一方，古人在處理這方面的事情是很科學(xué)的，他們不會讓遺體腐爛，因?yàn)槟菢訒鞑ノ烈撸@就排除了影視作品中漫山遍野的尸體無人去收的現(xiàn)象。古人一般會將戰(zhàn)場的尸體收集起來，就地掩埋或者焚燒，但這種情況是很少的，也就是說，大多數(shù)的尸體已經(jīng)在戰(zhàn)中被弄走了，沒那么多可埋可燒的。這也是我們今天看到某某戰(zhàn)役或者一下子死了數(shù)萬甚至數(shù)十萬人，卻找不到這些人的骸骨的重要原因之一?？傊痪湓挘汗糯鷳?zhàn)場上的遺體真的不像今天電視里演的那樣，人們可以把“演的”那些鏡頭當(dāng)作“藝術(shù)”。

好了，現(xiàn)在可以回到《史記·匈奴列傳》的記述以及匈奴人處理遺體的事情上來了?！妒酚洝返挠浭鲎屛覀冊谛倥松砩嫌辛艘粋€(gè)悄悄的發(fā)現(xiàn)。大家都知道，匈奴人實(shí)行收繼婚，多數(shù)是兄弟亡故收其寡妻為已妻，包括兄收弟媳和弟收兄嫂。個(gè)別亦有子收庶母(父妾)為妻者。過去，一些人把這想像得太不堪了，認(rèn)為大多數(shù)女性在死去丈夫后都被“收繼”了，而他們處理“戰(zhàn)友”遺體的方式，讓我們看到了那些女性的另一條“出路”。

匈奴人雖是全民皆兵的，但女人做的畢竟還是一些“后勤”的工作。今天的學(xué)者分析他們的人口應(yīng)該在100-150萬之間，我們按男女比例各一半來計(jì)算，應(yīng)該有50-75萬女人，少中青如果各占三分之一，匈奴成年或者為人妻的女人應(yīng)該在15-25萬之間。這些人在丈夫死后都會被收繼嗎?《史記·匈奴列傳》告訴人們當(dāng)然不是。

我們保守地估計(jì)，匈奴這個(gè)好戰(zhàn)的民族每年在與中原王朝的交戰(zhàn)中，至少死去1萬男人是不成問題的，這1萬失去丈夫的女人恐怕大多數(shù)是再嫁給了從戰(zhàn)場上抬回丈夫遺體的士兵。而這個(gè)數(shù)字一定是高于正常死亡的，也就是說，匈奴女人的被收繼其實(shí)連一半都沒有占到，他她們會在丈夫戰(zhàn)死后，嫁給丈夫的戰(zhàn)友，雖然這也是一種收繼，但明顯要比被丈夫的兄弟收繼文明多了。在女人被匈奴的男人視為財(cái)富的年代，人們沒有理由不相信匈奴的男人會像戰(zhàn)場上殺敵一樣勇猛地弄走“戰(zhàn)友”的遺體!

“父死娶母，兄死娶嫂”，匈奴為何流行此習(xí)俗呢？

我國的領(lǐng)土早已看不到匈奴人的影子，甚至他們的后代也已被其他民族同化。中原王朝作為古代社會最麻煩的少數(shù)民族，最終被歷史的車輪壓垮。

這個(gè)民族的民俗不僅很激烈，而且有很多讓人難以接受的風(fēng)俗。匈奴人的這些習(xí)俗被中原政權(quán)認(rèn)為是不懂禮儀，尚未開化的。

尤其是有一個(gè)中原王朝最受鄙視的習(xí)俗，那就是“父死娶母，兄死娶嫂”。為什么匈奴人采用這種習(xí)俗？你可能不會想到，答案是古代的大腦回路非常奇怪。

據(jù)史書記載，匈奴是介之子的后代，在殷商打敗夏朝后，他逃到了北方。后來，他們與許多原有的民族融合，形成了一個(gè)民族。因此，在古代北方民族的陰影下，可以看到匈奴人的許多風(fēng)俗。

“父親死后父親娶母親，哥哥死后哥哥娶嫂子”可以解釋為：父親死后兒子娶繼母，哥哥死后弟弟娶嫂子。這種違背倫理和倫理的做法，使中原王朝十分不屑。

那么我們?yōu)槭裁匆@樣做呢？究其原因，是匈奴人沒有文明的禮儀，過于重視皇室血統(tǒng)。這是幾乎所有皇室成員的通病，因?yàn)橄钠娼⒔ㄏ暮?，國家由禪宗退位制轉(zhuǎn)向父子之死。

即使已故父子沒有繼承姓氏，候選王位的人也必須是與他或她有密切關(guān)系的人，否則如果王室血統(tǒng)不純正，就有繼承者的可能。

因此，在匈奴人的觀念中，繼母和嫂子是異性的成員，所以在父親或兄弟去世后，將他們納入后宮有助于確?；适已y(tǒng)的純潔。

此外，由于匈奴人沒有禮儀的觀念，所以只要他們不是自己的母親，或者姐妹和姐妹，那么所有其他的女人，都可以成為自己的小妾。說白了，后母和嫂子都是沒有直系血緣關(guān)系的女性。

此外，當(dāng)時(shí)女性的地位相對較低，甚至被視為男性的私人物品，所以會出現(xiàn)這樣一種看似違背人類倫理、違背實(shí)踐倫理的現(xiàn)象。事實(shí)上，這種做法在匈奴人身上并不是唯一的，其他少數(shù)民族也有這樣的習(xí)俗。

早在封建社會，婦女就應(yīng)該遵守三綱四德。簡單地說，她只能嫁給一個(gè)丈夫一輩子。如果她的丈夫死了，她不能再嫁，不得不為她的丈夫保留這個(gè)節(jié)日一輩子。

匈奴人對此置之不理，在自己的父親或兄弟去世后，這個(gè)私生子母親、嫂子都可以成為他的妻子，原因是為了保護(hù)丈夫留下的財(cái)產(chǎn)。

畢竟丈夫的兒子雖然不是自己的，也是丈夫的姓，而且有非常密切的血緣關(guān)系，而嫂子嫁給妹夫也是原因之一。

由于戰(zhàn)國時(shí)期禮樂制度的崩潰，出現(xiàn)了祭祀場所?！蹲髠鳌分杏涊d了“過房”、“過價(jià)”等婚俗，古人稱之為“價(jià)婚”。

“那里”指的是丈夫的兒子娶了繼母；“包”一詞表示哥哥娶嫂子。匈奴人“父亡娶母，兄亡娶嫂”的習(xí)俗，是這兩種婚俗的真正體現(xiàn)。

嚴(yán)格地說，在父權(quán)制社會中，男人是國家或家庭的支柱，所以他們?yōu)榧彝ド疃ィ麄儝陙淼馁Y產(chǎn)之一就是一個(gè)真正的女人，即他們的妻子或妾。

因此，一個(gè)家庭必須把男性血液作為家庭延續(xù)的基本要素。為了確保這個(gè)大家庭的世代興旺，即使一家之主去世，他的兄弟、兒子、侄子等，也會再次成為“為民服務(wù)的人”。這個(gè)家庭中的女性就會被傳給下一個(gè)家族的頭領(lǐng)。

失去丈夫的婦女嫁給家庭中的其他男子，以保持自己的地位，或保護(hù)家庭或家庭的利益。而匈奴、蒙古、滿族等都出現(xiàn)過這種違背人倫的婚俗，但這種婚俗早已消失。

匈奴人作為草原上的猛獸，曾多次侵?jǐn)_中原疆土，但到了漢代宣帝時(shí)期，他們基本上處于分裂狀態(tài)，最終走上了不可控制的滅絕之路。

隨著匈奴的消失，匈奴的“有約”習(xí)俗也被徹底廢除。中原地區(qū)的漢人對此嗤之以鼻，認(rèn)為嬪妃和嫂子都是很受人尊敬的女人，永遠(yuǎn)也過不了這道坎。

匈奴為什么會有“父妻子繼，兄死娶嫂”的惡俗

游牧民族的南下，總是能給中原王朝帶來很大的威脅，所以在漢朝時(shí)期，霍去病一直被稱之為北擊匈奴的英雄，正是因?yàn)檫@樣，我們對于匈奴才會有刻板印象，甚至認(rèn)為這是一群殘暴且無情的野人般的存在。在中原王朝當(dāng)中，最不能夠讓人接受的就是匈奴的一個(gè)制度，那就是?父妻子繼，兄死娶嫂?,這在很多人看來這是一種惡俗，那么我們今天就來分辨一下，這個(gè)是否是真的屬于惡俗的范圍之內(nèi)。

所謂?父妻子繼，兄死娶嫂?，這種制度被稱之為?收繼婚制?，這也是處于游牧民族地區(qū)特有的一種制度，講的就是在自己的父親死后，孩子會繼承除母親之外的所有妻妾，將這些人全部收納到自己的房內(nèi)，成為自己綿延子嗣的一個(gè)工具。

受到封建倫理思想影響的人，大多不會接受這樣的一種制度，因?yàn)樗麄儠J(rèn)為，這是有被綱常倫紀(jì)的亂倫行為，但實(shí)際上從科學(xué)的角度來看，這些人與自己并沒有直接的血親關(guān)系，所以只是存在道德倫理上的約束性。

那么為什么在游牧民族地區(qū)會實(shí)行這樣的一種制度呢？

首先是為了保護(hù)這些女子；匈奴由于地處草原地區(qū)，所以游牧民族之下，他們是以部落群居為主，因此他們的婚姻大多數(shù)都是，以部落之類的聯(lián)姻作為其主要的婚嫁方式，但這其中最容易出現(xiàn)的問題就是，匈奴人大多都是壽命較短的，所以一旦出現(xiàn)了問題，那么這些遠(yuǎn)嫁的婦女到底應(yīng)該怎么辦呢？為了解決這個(gè)問題，他們才推行了這種制度，但實(shí)際上其目的也是為了保護(hù)這些女子，因?yàn)樗麄兪菍儆谌鮿萑后w。這些女子一旦脫離了男性的保護(hù)，就很難在草原上生存下去。

其次是為了保護(hù)財(cái)產(chǎn)；當(dāng)然除開為了生存而進(jìn)行的這方面考量以外，最重要的還是財(cái)產(chǎn)分割的問題。現(xiàn)如今的婚姻制度當(dāng)中都有分離以后必須要進(jìn)行財(cái)產(chǎn)分割，在游牧民族之上更是具有這種特點(diǎn)，因此為了保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)，大多數(shù)男性都會將自己的兄嫂娶回家，也是為了防止財(cái)產(chǎn)分割所造成的損失。

游牧民族的牛、羊是他們生存的根本，為了這些所謂的財(cái)產(chǎn)，進(jìn)行這方面的調(diào)整也是一種手段和適應(yīng)游牧民族生活的方式。如果在游牧地區(qū)，連這種賴以生存的根本都被一個(gè)女性分走，那么部落內(nèi)部的發(fā)展就成為了最大的問題，所以從這些角度來看，他們不將這些人分離開來，也是為了保護(hù)自己的利益不受損害。

最后是為了自己的兒女；匈奴在娶了妻妾以后，大多數(shù)都會生很多的孩子，這不僅僅是為了延續(xù)香火，更是因?yàn)橛蚊褡宀柯渲g的爭斗相對較多，傷亡率相對較高，為了能夠保證充足的戰(zhàn)斗力，生孩子也成了必不可缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。

為了保護(hù)自己的兒女，這些女子在自己的丈夫不幸去世以后，也就只能夠選擇繼續(xù)嫁給自己部落的人，這樣一來也是為了避免自己的子女被人遺棄，最終造成子女成為孤兒的情況。雖然游牧民族具有野性，但這并不代表他們就是沒有親情觀念的無情之人，所以保護(hù)子嗣也是一種血脈傳承下的自發(fā)行為。

從以上的這三個(gè)原因來看的話，游牧民族實(shí)行這樣的制度，是可以被理解也可以被接受的，雖然這里面有一些較為混亂的關(guān)系，但從保護(hù)的角度來看，不失為是一種較好的辦法，畢竟為了能夠讓游牧民族的這些人生存下去，他們也是想盡了辦法，在可以操作的最大限度之內(nèi)，他們采用這種收繼制度也是為了人口繁衍的需要。

這種制度在特定環(huán)境之下，還是具有一定的先進(jìn)性，且也是可以解決實(shí)際問題的一種手段，所以我們不能夠站在如今的角度，去看待當(dāng)時(shí)的這樣一種制度的存在。因此這種制度并不是惡俗，而是特殊環(huán)境下的特殊手段罷了。

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