很多人都不了解南北朝佛教的事情
一說(shuō)起佛寺，人們就知道是供奉佛祖和菩薩是的場(chǎng)所
，是佛家宣揚(yáng)佛法的圣地，是佛教的代表性建筑物。等同于道教的道觀，儒家的學(xué)堂。期佛教為什么會(huì)盛行,究竟是什么原因造成的影響.png)
杜牧的這首《江南春絕句》中“南朝四百八十寺”
，描繪了當(dāng)時(shí)寺廟之多。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)的寺廟可豈止四百八十寺廟。在南朝梁武帝時(shí)期，寺廟的數(shù)量竟然達(dá)到2846所。僧侶高達(dá)8萬(wàn)多人。在北朝的北魏末年，寺廟竟然達(dá)到了3萬(wàn)多所。有200多萬(wàn)僧侶。佛寺的眾多也說(shuō)明了佛教在南北朝時(shí)期的盛行。那么佛教為什么在南北朝時(shí)期如此盛行?到底是什么促使了他發(fā)展如此壯大?接下來(lái)讓我們看一看南北朝時(shí)期佛教盛行的原因。佛祖釋迦牟尼雕像
一
、儒家的衰退和玄學(xué)的興起在漢武帝時(shí)期儒家被尊為正統(tǒng)思想。但隨著漢朝的覆滅
、三國(guó)的興起，儒家的正統(tǒng)思想已不足以為統(tǒng)治者所采用。統(tǒng)治者開(kāi)始削弱對(duì)儒家思想的正統(tǒng)尊崇。三國(guó)時(shí)期曹操就曾經(jīng)啟用“不仁不義”，但是卻有真才實(shí)學(xué)的人為官，這時(shí)統(tǒng)治者已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)儒家的綱常名教的挑戰(zhàn)。在曹魏末年時(shí)期，大文學(xué)家嵇康就提出了“非湯武而薄周孔”的思想這時(shí)我們可以看出儒家思想的正統(tǒng)地位已經(jīng)岌岌可危
。與此同時(shí)，新的一種思想在逐漸誕生。以嵇康為代表的竹林七賢，在凈土之地以莊子和《老子》為基礎(chǔ)，開(kāi)始了一種新的思想討論，即為玄學(xué)，又名為清談。玄學(xué)不似儒學(xué)，以討論本體論和認(rèn)識(shí)論為根本，是一種遠(yuǎn)離政治和實(shí)際的抽象概念。為當(dāng)時(shí)逃避政治斗爭(zhēng)的知識(shí)分子提供了一個(gè)新的思想追求。因此儒家正統(tǒng)思想地位的瓦解和玄學(xué)之風(fēng)的興起為佛教的興盛提供了一片肥沃之壤
。為佛教的發(fā)展具備了良好的思想條件。魏晉玄學(xué)大家：王弼
二
、社會(huì)政局的動(dòng)蕩社會(huì)的動(dòng)蕩并不是一蹴而就的
，而是長(zhǎng)期積累形成的。西晉永嘉五年北方匈奴的不斷侵犯，致使西晉政權(quán)流亡南方。這就是“永嘉之亂”，但在“永嘉之亂”之后，北方的戰(zhàn)亂不斷，政權(quán)更迭頻繁。又因匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等和漢族的矛盾不斷激化北方相繼也建立起了許多的國(guó)家
多年的戰(zhàn)爭(zhēng)
，朝代的更替，王室內(nèi)部的血雨腥風(fēng)、爭(zhēng)權(quán)奪嫡。致使士族階級(jí)和普通的人民百姓叫苦不迭。在這動(dòng)亂的年代，他們猶如一葉扁舟，急需逃離現(xiàn)實(shí)的殘酷。這時(shí)佛教的思想猶如“久旱逢甘霖”，上層士族大部分人講他們的思想寄托于是佛家的出世思想五胡亂華：中華民族的黑暗時(shí)代
三
1.小乘和大乘思想思想
南北朝時(shí)期佛教之所以盛行是因?yàn)榉鸾瘫旧淼慕塘x符合時(shí)代發(fā)展的需要。佛教的教義主要包括
2.融儒同玄
南北朝時(shí)期盛行的佛教可以說(shuō)已經(jīng)不是外來(lái)的舶來(lái)品。而是真正融入中國(guó)本土文化的中國(guó)佛教
其中他的《六度集經(jīng)》中按大乘菩薩“六度”就分為6章
《六度集經(jīng)》
在玄學(xué)上面
并且南北朝時(shí)期的一些名僧效仿玄學(xué)清談之法
。列如支孝龍的名言是“無(wú)心于貴而愈貴，無(wú)心于足而愈足”四
任何一個(gè)思想的繁榮都離不開(kāi)統(tǒng)治者的推崇
佛教寺院
1
南朝宋文帝認(rèn)為“若使率土之濱，皆純此化
在南朝齊竟陵王蕭子良也曾廣召大批僧侶共同弘揚(yáng)佛教教理。而且他本人對(duì)當(dāng)時(shí)流行的佛經(jīng)也普遍涉獵
，具有他自己的見(jiàn)解，他就曾編撰過(guò)有關(guān)佛教文字16帙，116卷，造經(jīng)35部。從他對(duì)佛教的信奉，可以看到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)佛教的提倡力度之大。甚至到了南朝梁武帝時(shí)期，提出了唯佛為尊。先后4次舍身同泰寺，又令臣下以億萬(wàn)錢奉贖。并大量興建佛寺，傳揚(yáng)佛法
，他還提出僧侶只許吃素食，不準(zhǔn)食肉食酒;，強(qiáng)制推行佛教因果報(bào)應(yīng)的神不滅論南朝“梁武帝”像
2
、北朝統(tǒng)治者在互相對(duì)峙的局面下，南朝思想主流為佛教
，北朝自然也不甘落后。早在魏道武帝時(shí)期就曾命令以法果為道人統(tǒng)，使其綰攝魏境僧徒;并對(duì)僧侶嚴(yán)加管理;同時(shí)也規(guī)定了沙門需拜王者的規(guī)定。法果則認(rèn)為尊武帝為當(dāng)世如來(lái)，并說(shuō)佛門所拜之人并非天子而是佛祖，以此助統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治者地位。法果、道生的言論可以說(shuō)是使佛教進(jìn)一步直接地依附于眼前當(dāng)政的國(guó)主，與當(dāng)前的統(tǒng)治政權(quán)相互利用。有些佛教上層分子，實(shí)際上成了世俗政權(quán)的組成部分。至明元帝時(shí)于都城平城四方建立了佛像
。至文成帝為其祖先鑄釋迦立像。又任曇矅為昭玄沙門都統(tǒng)，于城西武州塞開(kāi)鑿石窟五所，各鐫佛像，雕飾奇?zhèn)?div id="4qifd00" class="flower right">著名的云岡石窟
孝文帝為其父資福
五
、總結(jié)南北朝時(shí)期寺廟的數(shù)量龐大可以說(shuō)是佛教的一個(gè)大興盛時(shí)期。佛教的興起不是單一因素引起的而是在思想
，政治等多方面共同促進(jìn)的。當(dāng)然更大的程度上可以說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí)的大力提倡，是當(dāng)朝統(tǒng)治者們給予了佛教興建的空間。參考文獻(xiàn)：
1、《中國(guó)通史》
2
從南北朝開(kāi)始中國(guó)佛教進(jìn)入興盛發(fā)展階段
唐朝8個(gè)皇帝都推崇佛教,一直到皇朝滅亡!
所以呢這就包括了唐朝幾乎所有的皇帝信仰佛教!
唐代200多年間
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